问:弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后就将心安于丹田,想气从毛孔出入,然后从一到十的数息。弟子这样坐下去,一般会有一个小时,但大多时总觉得干巴巴的,好像一直处在一个寻找身体感受的过程。偶尔会感觉到身体好像变得很大,向虚空延伸,有时会觉得有点暖,有时也有点清凉,有时也会感觉有点固著的感觉。当身体有这些体受的时候,口水不觉中就有很多,呼吸也感觉非常畅达,下坐之后,也很适意,但往往持续的时间比较短;而且如果上一次坐出点感觉,下一次坐就很难找到感觉了,大多数时间是比较干巴巴的,总感觉还没有找到门。恳请师父开示,弟子这样上坐观修,还没有得到受用,是因为方法有问题还是修学的量不够?
答:首先,打坐的时候干巴巴的或者妄想很多,都是比较正常的现象。因为心中对异样的感觉太在意了,正因为太在意异样的觉受,所以上次进入的状态在下一次却进入不了。我告诉你,只要按照身心环境呼吸都能清楚的方法进入,出入即可自由。就是用心还不够细致,反而以观呼吸从毛孔出入或者丹田的感觉干扰了正受。正受就是不受一切受,安住于法的本身,现法即可生起现乐。需要再经过一段时间的训练会慢慢调好的。
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善士问:证悟初果阿罗汉,是否通过闻思佛法,当下悟到五蕴非我,把我见破除就证得无我?还是要按天台宗的六即,要经观行即,其中有总相念、别相念,再到相似即,暖、顶、忍..
善士问:师父,您好!向您请教一个问题,刚才您在讲座当中提到关于心有三个过滤器,其中一个是感恩的心,请问另外两个是?达照法师答:讲了一半,后面两个没讲哦。因为人生..
善士问:请师父开示: 弟子念佛为了达到切愿的效果,会观想身处危机当中,这样观想有副作用吗?达照法师答:身处危机当中,要看你自己用功用得好不好,因为出离心生不起来..
问:尊敬的法师,我有一个认识,不知正确与否:菩萨以慈悲愿力以为根本,证得初地,而不断二乘见道所断烦恼,虽了知境界而不作证故。若于烦恼断作证,则慈悲心无所依。答:菩萨因为..
问:佛教主张修戒,定,慧。禅宗修的是定和慧,那净土宗修的是什么呢?难到往生是我们修净土的唯一目的吗?要如何通过念佛来打破我执?答:佛法的纲要就是戒定慧三学!任何宗派都不..
《永嘉禅宗集》达照法师讲解前言《永嘉禅宗集》是永嘉大师开悟后所写的第一部著作。大师早年学习的是天台教法,对于天台的止观法门深有契入,并且心行完全与《维摩经》相应,..
善士问:请师父慈悲开示,何谓登三摩地?达照法师答:三摩地,实际上就是一种定,就三摩地定。按照《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲,念佛啊,忆佛念佛,现前当来,必定见..
问:若念佛念叨容发动习气、无明烦恼。阶段,这个时候该用什么方法善巧对治,方能渡过此难呢?答:一、认识到这是正常现象,心不惊慌,安然坦然对待。二、继续用功念佛不辍,益加坚..
善士问:请问法师,如果拜佛忏悔,对佛菩萨发露罪业,要发露一次还是多次?达照法师答:要看什么罪业,一般来说呢,这个发露一次,完了以后就把它忘记掉,放下。当然要看什..
问:请问法师,您百忙中能为我介绍几本基础入门的书吗?答:现在网络上好多都是介绍基础入门的书籍。可以到般若文海网站上看看,各个方面的佛法知识都有。据我了解,《认识佛教》..
善士问:如何如理如法放生救护生命?像乌龟、蛇、鱼、鸟,放生后,它们还会吃其他生命,放一吃一百千万,这样不是间接的又杀害了很多生命吗?还有放生时,在家人是可以给动..
善士问:请法师开示,对于学佛的人来说,什么是人生最大的事情?请开示。达照法师答:人生最大的事情,好像人生的事情都很大,因为佛说,每一个念头都会对你的生命产生影响..
善士问:请问师父,对转基因的生命如何看待?达照法师答:转基因这个问题向来有两种声音,有些人说有好多科学家说自己吃了几十年的这个转基因食品,绝对是没问题的;但也有..
善士问:经文中所讲念佛法门是指念阿弥陀佛,还是可以念其他的佛名号?请师父慈悲开示。达照法师答:哪个经?经文中,他看什么经?像我们昨天讲的,释迦牟尼佛说自己称南无..
问:腿痛怎么办?答:只有忍,忍不过就放。放就是由他去的意思。能继续痛着坐就坐,实在不能忍下去了,就放下腿子不坐。因为修行的关键是心不是腿、是念不是坐。只要平时用功得当..
问:《大般若经》说:“佛言:憍尸迦!于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩..
问:为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?是不是因为所知障的覆蔽?就像凡夫也偶尔瞥见一念断处的空性,由于二障的覆蔽,而什么都悟不到?答:菩萨和二乘..
善士问:第八识如何用?第七识还有一个能,第八识怎么觉得就是个仓库,没有主人翁的那种能动性?达照法师答:其实第七识就是第八识的能动性。因为第七识就是执着第八识的见..
问:弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后就将心安于丹田,想气从毛孔出入,然后从一到十的数息。弟子这样坐下去,一般会有一个小时,但大多时总觉得干巴巴的..
善士问:请师父慈悲开示,阿罗汉住涅槃,灰身灭智后与断灭的差别?达照法师答:断灭是邪见他这个第六意识构造了个什么都没有,然后否定一切因果、一切缘起的法;这个阿罗汉..
问:一切唯心所变、唯识所现,那么两人相逢,究竟是谁的佛性变现出了对方?答:互相都是自心所变现的。因为你看到的外境并不是真的外境,所以你并不能真正知道对方的真实情况,只..
问:请法师慈悲开示,返闻闻自性,性成无上道.与都摄六根,净念相继 有什么异同?持名念佛时如何应用?南无阿弥陀佛!每天在不同的时间分别进行参禅和念佛可以吗?答:返闻自性是耳..
问:弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示!答:“广长舌相”,三十二相之一。略名广长舌,指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云(大正1·686c)︰“广..
问:很多时候我无法回到在文殊院修行时的那种清净平和的心态,那种平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢?答:不是怎样才能找回,平静的心灵本来就在你的心里,不在别处。不需要寻..
善士问:法师您好,我想跟您请教一个问题,就是我在来这里看到这个弘法之旅的书,我有一个朋友,她是女孩子,年龄比我小几岁,然后正处在跟男朋友分手的这样一个阶段,因为..
问:我们在专心念佛时,首先静下心来,使自己明了周围的环境;其次,明了自己身体的感觉,不贪、不恋、不烦;再清清楚楚地念佛,做到念得清楚,听得清楚。这样念佛的方法对吗?能否证..
问:为什么有慌乱的感觉?答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以..
问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的了了分明是否就是指没有念头但清楚持咒时的无声之声?答:初级打坐不需想得太多,只管心念耳闻即可。待功夫稍有把鼻,再注意这..
善士问:请法师慈悲开示,最近几天经常会冒出很多厌世的念头,做什么事都感觉没有意思,尤其是觉得和人说话都特别多余。弟子有时也会因为这些念头郁闷,在这么清净庄严的道..
问:我平时念诵《楞严咒》时,喜欢单盘念诵,但是单盘一会儿之后,就有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事?答:这是由于气脉还不通的缘故。静心为要,如法而行,慢慢随其自然就会..
善士问:我刚才听法师说这个我们三维空间,阿罗汉出三界,我现在有疑问,就是我们诵《楞严经》,诵《楞严经》之后,有居士问我这个问题我答不出来,所以恭请法师开我疑惑:..
善士问:师父,我丈夫背叛了我,我想离开他,我这样做对吗?达照法师答:对不对啊?中国古人说,叫什么?劝合不劝离,是吧?那想离开他,对还是不对啊?这我还真不知道,随..
问:师父您好,看了您的《永嘉禅第六讲》中讲的关于进入禅定前的三个方面(即:1、注意自己的身体状态;2、能够清晰身体的感受;3、对自己的心念清楚)有所会心。最近我在打坐中也..
善士问:请师父开示,修无相密法在修行中怎样破相?达照法师答:这个如法地修就可以。因为无相密法以禅为体。所谓的相,一般来说就六根、六尘、六识,都是有相的。但是最直..
问:什么叫无明?答:“无明”烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明..
善士问:师父,平时念佛的时候,我是上班回来,晚上坐下来,或者走着念,然后就是念不进,一直在想工作上的事情。您说的心不要动,那根本做不到,就是念佛也是,嘴巴上念,..
善士问:阿弥陀佛,我是做餐饮的,店里有很多的蟑螂和老鼠该怎么办?达照法师答:当然,如果是自己发了菩提心,不杀生,不杀害众生,发愿让他们走,他们也会走。如果你跟众..
善士问:请师父慈悲开示,对于想受比丘戒和比丘尼戒的沙弥和沙弥尼,能否看律藏,是否犯戒,结什么罪?没有出家意向的居士看律藏是否结罪?达照法师答:这个是这样,照理说..
您认为对于出家人来说,真修实证比学问更重要?怎么说呢?真修实证,当然佛法是信解行证这四个阶段。生命是在于体验,在于证实证悟,佛法也是只有证悟证实了,才是佛法。但..
善士问:请问法师,弟子一向对净土有欢喜心,两天的听法更是信心具足,知道了如何修行,请法师开示:如何和谐家庭,处理好工作的同时去修行?达照法师答:这个信愿恳切的人..
问:我是个凡夫俗子,如能做到无我的话,真想做佛门的入门弟子,不过现在能听你讲课我已经很荣幸了!答:凡夫俗子正好需要好好向佛、法、僧三宝学习,皈依佛门就是成为三宝弟子。..
善士问:中阴身也可成就,为什么还要借假修真?达照法师答:只是也可成就,不是中阴身都能成就,你现在如果不修的话,中阴身就更没机会了,现在修好了,对中阴身的成就帮助..
问:阿罗汉所证的灭尽定,是有缘还是无缘? 若有缘则尚有能所,我相不断,云何解脱? 若无缘则八万大劫云何有出入之别?《法华经》指为化城,是否只有佛才算是真正解脱? 若是方便说..
善士问:我特别想供佛,家里人不支持,都说我,我该怎么办?请法师慈悲开示。达照法师答:供佛家里人不支持是吧?是你特别想供,他又特别不支持是吧?为什么要供佛啊?接引..
问:师父,漫长的修行路上,需要带上怎样的资粮才能保证自己一直走下去?答:如果你没有足够的资粮和路费,那你注定会在不久的将来饿死,或者冻死;如果你不能经历严格的自身训练,..
最容易的超度法门是念佛,不论时地,不拣根机,只要念佛,便得利益,若以目的而论,西方弥陀净土的念佛法门,不用讳言,确是以死后往生极乐世界为主。但是《阿弥陀经》也说..
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础..
度众的印光大师宋朝太平兴国年间,有一位辨聪的僧人到五台山游历,寄驻清凉寺,渡过一个夏天。在僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都轻视他,唯独辨聪对他恭敬事奉。..
圣严说禅:渠今正是我,我今不是渠问:洞山良价禅师开悟之后,劝人不要离开自性去外面找「开悟」这个东西,他体会到了「水面的影子是我,我不是水面的影子」这个经验。请师父为我..
《圣严法师108自在语》:四安:安心、安身、安家、安业。四要:需要、想要、能要、该要。四感:感恩、感谢、感化、感动。四它:面对它、接受它、处理它、放下它。四福:知..