入香光室流通序

恭闻如来福德之香智慧之光人人自性本具个个不乏丝毫。只因我等无始以来各禀无明为根业识为本妄想为枝烦恼为叶三毒为花众苦为果。念念丛生重重盖覆。因盖覆故虽然自性本具历劫无由证得。纵有少许善根复因生逢末世业障深重智慧浅薄不能自力识心达本断惑证真。依然三界飘流六道轮回受诸苦恼无有休息。故我释迦世尊欲畅愍念末世之本怀特开净土念佛之法门假借弥陀圆满之果觉作我众生菩提之因心。教我众生生信发愿求归极乐。只须念念心存至诚执持阿弥陀佛名号久久纯熟契入一心。既入如来一心果觉即入如来香光净室常蒙如来福德智慧香光庄严熏照。熏照之极能使我等烦恼业识念念销融福德智慧心心增长。纵使现生不能断尽惑业亲证如来实相果觉以此功德回向西方临终仗佛接引决定往生乐邦。彼土境胜缘强忍力易就直至菩提速圆佛果。是以《无量寿经》云耳闻其音目睹其色鼻知其香口尝其味身触其光心以法缘皆得甚深法忍住不退转至成佛道。盖念佛法门因有如是不可思议殊胜善利故自古迄今咸称念佛三昧三昧中王直接上根傍引中下十方如来妙音称赞。历代诸祖造论宣扬。唐之飞锡大师明之妙什禅师皆有《念佛三昧宝王论》。及传灯道霈诸祖正续《生无生论》等发挥三昧奥义无不尽美尽善久传盛行迄今尚存。惜乎去圣时遥人根陋劣。因其文词渊博义理精微许多行人翻读卒难当下领会空怀羡慕无由入门。今有了然大师出家修行由禅入净。昔著《佛祖心灯贯注》及《禅净双勖》合编流通。近年发心掩关专修念佛三昧。常于念佛之暇以己亲知亲见润笔著述普导同伦共入三昧咸沾利乐。觉近数年来每年一次参叩灵岩亲近妙公。妙公因寺务事忙无暇多谈频诣关前请师开示。承师慈悲殷勤开导如饮甘露获益良多。去岁参加精进佛七荷蒙摄入关房拜读所著《念佛三昧出世宝王论》及念佛堂内演讲开示录。文词明显义理透彻。因果互融权实一致。即顿即圆即圆即顿。上根当下悟入佛果实相中道中下亦由至诚渐入渐深。句句皆从念佛心中自然流出权巧方便譬喻指示令人易会不觉深入引进后学获利无穷。纵有禅教之士不信念佛求生西方偶然翻读是书必使深生信慕。何以故。师以弥陀果觉为宗。如来实相果觉无法不包无法不融。虽不兼乎禅教无不合乎禅教。原来即理即事即事即理事理圆融当体佛果。纵使不信不修亦难逃出佛果之外。皆因佛果圆满包含无遗。师入佛果圆理之后回观昔日禅净双修犹觉两物合成不如通身放下念念至诚安住佛果。执持佛名仗佛含养整个圆融现成省力何用双修。卓哉妙论圆彻至矣。诚谓三根普摄利钝全收娑婆苦海之中又复添一慈航普载念佛行人同到乐邦彼岸矣。敬读论文立愿度生足见吾师悲心恳切愿力弘深。师凡静夜润笔著述恒蒙佛力加被屡感灯垂舍利共十数粒粒粒如珠色光异类大小相殊。觉亲获瞻礼欢喜无量不禁合掌叹言奇哉希有。此正如师所言三昧宝王世宝莫及光明透彻独露圆彰今此证明愈深信矣。继思吾人自有生死以来久居娑婆历尘沙劫昏迷不知。今日蒙师指示始知我等浊劣凡夫原在如来圆满果觉真实心中不出不入岂非得未曾有闻所未闻千生罕遇万劫难逢耶。从此念佛渐觉有味。复观烦恼业识亦觉渐渐转轻不似从前波浪汹涌稍见安静。思此利益若非全仗弥陀圆满果觉含养摄持及与如来香光熏照之力者觉何有此能力哉。因思三昧宝王利益难量得此熏修因缘非浅熏照之余何敢独利。故此敬按大师向日所示深妙意旨及觉遇师亲近因缘乃至恭观舍利深增信仰综此数端述成陋文勉集净资刊行流通。普愿十方净友同修念佛三昧以冀现生各人咸染如来福德之香共炙如来智慧之光命终同归极乐各各高坐宝莲。觉亦藉此微因发愿回向西方现祈净业早就临终去时安详亲蒙弥陀接引弹指即入莲邦常近弥陀修学速证菩提实相。然后随师回入娑婆恒侍左右助化宣扬。所谓佛恩师恩并报自身他身同度耳。倘读是书者或有疑曰香光净室无门究竟从何而入。觉已恒闻师曰觉性周圆生佛一体十界同居谁在室外。但因久迷不觉妄见出入。譬如醉人因昏迷故虽在屋内妄见山林。苟能直下一念承当在处安然本来不出不入住佛正定。师复有言一念至诚一念入念念至诚念念入。又一念不迁一念住念念不迁念念住。因是所谓入香光室也。若作别解非但孤负佛恩亦乃错会大师深意。愿诸同伦静神翻读正念思惟幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚共受香光熏照之益。书此端由藉为序引。

时维

民国三十五年正月弥勒菩萨诞日白衣侍者徐慧觉和南谨序于太仓县印西镇菩提园之香光室