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第九卷 法华文句记 上

释安乐行品

今古释品。皆有生起十缘五缘等。及明来意三意五意。今则不尔。但随品文势逐义释之。不必一概。故至释此品。应委腾前四品之意。谓法师下三。通以法师室衣座三。为流通之轨。故释前三品题及以消文。咸依此三明品元意。若随文相别生起不同文起尽耳。以法师品是流通之始。是故具列三法为轨。况流通者演布正说。故令说者依三建志。方能光显所弘之典。令物慕仰法可弘通。冥资显益是如来使。若不尔者。何故世尊命弘经人。量其功用堪掌任者。故使此土他土上方下方。进否异辙。若己自行不长物信。如热病者而货冷药。是故不可率尔传经。故三周开显若法若喻不逾三德。若修若性准而则之。性德不当开与不开。修德随时转名赴物。在今同异无非一乘。一乘者。佛性也。具如大经佛性三种即是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨。所以法师名室衣座。以于敷弘义便故也。宝塔品中若从塔说。塔踊在空座也处处证经室也。众宝庄严衣也。若从释迦在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身亦此三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所表说者。初变表破见思座也。次变表破无知室也。后变表破无明衣也。故命弘者令依三法弘此妙三。若调达中身为床座。若非深达此三。安能轻生重法。故相好之身必有法报。法身衣也。报身座也。应身室也。若从因行五波罗蜜衣也。般若波罗蜜座也。慈悲喜舍室也。况师弟成道具足三身。至持品偈文。彰灼三法而弘此经。此安乐品虽为始行。亦以三德而用题品。以一品内无非三德及三德行。于中为五。先以三义总释。次明四行来意。三明四行次第。四明四行体异。五正解释。初文二。初标列。次释。释中先略次广。略中初依事释者。二业安乐进于弘经口业之行。若附文中二。先附法师。次附今品。初文皆约三德三轨故也。法身若有三德之行。故使所严法身安也。故玄文云。法身体素天龙之所忽劣故具三法共导弘经之行。

问。若尔。与涅槃何别。

答。妙法秖是一心三德。本来不别。彼寄示灭名涅槃耳。附今品文即进为行。秖由自进。是故弘经。法门者。引诸经论所列三门。释成此意。即不动等于中列释。释中一一皆先出行相。次明所离。三结意。初不动者正是中道。引文并表不动故也。五受者。经云。行亦不受。乃至不受亦不受。彼经在衍为破三藏家不受凡夫之五受。故下广释。通从外道等四句及以绝言。绝言亦舍故五不受。乃至圆教四门及绝。若尔。未证实来俱名为受。若着圆门五受尚名为受。体教入理理无所受。方名不受。次广释中初广事释中。因果对辨。秖是展转释此安乐行三。令识极地三耳。大品等者。且借彼经如实巧度以对小耳。彼衍门中三教皆是因果俱乐。克体论之。应须更简。乐名既同但以偏圆而用判之。通教三乘因果俱偏。别教菩萨因偏果圆。圆教菩萨因果俱圆。故以俱乐并圆为今品名。所引大经菩萨犹通绞窍陆崞肺囊狻1赜闷叻奖慵颉7接?窬?4喂愀轿闹小9愀缴掀肥统山衿贰R越衿匪男小2怀鋈?抵构奂按缺?省S谥形??O攘⒛苋ぜ八?ぞ场4涡杏邢率湍苋ば小H?蚀鹆霞颉S谀苋ば兄形??3趿腥?小4沃剐姓呦陆馐汀H?艽讼陆岫跃承小K木吵葡陆峁槠访?N宕舐巯乱?ぁ9劬臣匆蚬?擦?蚴毕屡形弧F咭蛎?屡幸蚬??臁0擞忠蛳屡幸蚬??臁R员婊?谩T迫?档日呷?等?苋?植⑷?乱烀?R饷芗窗闳簟?诿芗唇馔选I砻芗捶ㄉ怼>湃绱讼伦芙帷J?诵邢乱??嵋臁W苡卸?亍3踝艽伪稹1鹱苑秩?W鼙鸾韵っ?煲逋?W芏?灾?日摺W懿灰煺呷缋茨鶚勅朔??狻4罄聿槐稹H思捶ü省1鸩灰煺摺4酥欣胛?桃碌热?1司?胛?ㄉ淼热?4嗣飨率陀诹酱Σ灰熘?唷9室?司?κ鞯热?耙晕逍小3跞?┓ㄉ淼热?H?骶呷缧?募笆颓┧??