净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,

圆收圆超一切法门,甚深难信。

蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了,众生太难相信了。

但是,也可以讲深,也可以讲浅。讲深,连等觉菩萨都不能测其底;讲浅,连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫「绝待圆融 」呢?「绝待」就是绝诸对待,我们凡夫都生活在对待当中、分别当中,比如说「善人能往生,恶人不能往生」,这个叫对待法,有所分别。可是六字名号呢,非善非恶,不是善恶法,叫 「绝待」。如果说「多念佛能往生,少念佛不能往生」,这个叫对待法,有多、有少,有比较对待,那六字名号呢?非对待法,非多非少,如果讲「出家能往生,在家不能往生 」,出家、在家是相对法,六字名号没有这一切,它叫「绝待圆融」,怎么可以去分别、思量呢?

难信之法

释迦如来,说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、

奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。

释迦佛讲这个法门,不用你辛苦修正(讲得很清楚了),「无藉」,不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》,「如水上乘船则乐」,净土法门就是安乐的法门,根本不是苦修苦行的法门。

我们一讲到学佛,「哎呀,很难哪!要苦修啊!」那是圣道门的特点,「如陆地步行则苦」。净土门就不这样,「如水上乘船则乐」,所以讲,不需要勤苦修证,但称 「南无阿弥陀佛」,直接就不退转了,决定往生,所以,这个法门叫「奇特胜妙」,没有任何法门比这个法门更加奇特,也没有任何法门比这个法门更加殊胜,它超出了我们的思议境界,你怎么想都想不过来,我们总是想 「这样差不多可以吧!那样大概不行吧」全是分别。事实上,只要念佛,没有不往生。所以这个叫「第一方便」,很简单就可以往生净土。

「难中之难」,是说难以相信。如果讲五戒十善,比较容易相信,世间的人,他虽然没有信佛,虽然没有归依三宝,他会有一个基本观念: 「佛教,就是教人行善嘛。」这是最基本的,他容易相信。如果跟他讲:「佛教不是光行善哦,是要出离三世因果、六道轮回的。」他就不容易相信了,「哪里有因果轮回呀? 」浅法容易相信,再深一点,说三世因果,他不相信了;好了,三世因果相信了,再讲「学佛是要了脱生死」,有的人就不相信了,「还能解脱啊,想都想不到。」更深了;深法里边,有声闻法、菩萨法,讲阿罗汉,有的人能相信,像现在小乘佛法地区,大乘佛法他们不能相信,因为大乘佛法比小乘佛法深哪!所以,小乘的人说 「大乘非佛说」,他没有这个善根,信不了;大乘佛法里边,有圣道、有净土,讲大乘佛法要怎样修行才能解脱,还比较容易相信,说「不用怎样辛苦修行,念南无阿弥陀佛就可以到净土 」,他不敢相信了,因为这个法深、妙;净土法门里边,又有两种了,「要门」还比较容易相信,「三福、六度回向求往生」,很多人听了,「这还差不多」,如果跟他讲 「专念佛就能往生」,他就有点怀疑心了,不敢嘴上讲怀疑,他心里边怀疑,他嘴上讲「念佛可以往生」,心里却想「但是,总不能那么容易简单吧!还要再加上一些经咒和其它的修行吧! 」不敢相信,或者说「专念佛可以往生,但是一定要念到工夫成片」,很多人也能这样相信,「对呀,念到工夫成片当然可以往生了,伏住烦恼了,得清净心了,往生该差不多了。但是,如果不能做到这些,那也能往生吗? 」他不敢相信,所以,越深就越不敢相信;来到第十八愿说「乃至十念」、「乃至一念」,「上尽一形,下至十声」,五逆重罪的人,临终念一句十句就往生了,你看看,多少人吓得嘴巴都张开了,不敢相信,很多大法师不敢相信。