善士问：

如果有人修行多年，腿功厉害，能说善道，但现实行为上却习气毛病不见有多大改变，是否是因为知见上有偏差？

达照法师答：

这个要就事论事，因人而异的。因为这个圣贤呢，圣贤就是他真能够破除生死，了生死之后，他的行为是属于不可思议之法。

首先我们看他的行为没有多大的改变是谁来评判他有没有改变，因为我们有时候自己会有问题。说这个人，像济公活佛那他的行为很诡异，藏传佛教也有很多的大成就者，他表面上在那里还吃鱼吃肉，但是呢，他确实内心具备慈悲心度一切众生的这种能力，他在这个吃的过程他可能就已经度了。

但是我们自己呢，你看别人不知道是不是这样，你如果只看那个行为觉得他不行，能说善道，觉得自己很开心，那你作为旁观者看他是不是受用了，你自己那个标准是不是有问题要先看清楚。

而且这中间会比较危险，哲学家有句话说，揣测别人是危险的事情，就揣测别人的动机，别人做这个事情他到底是什么动机，你不知道，你就是很危险的。像那个文殊菩萨跟普贤菩萨在天台山国清寺示现寒山、拾得的时候，两个人就是疯疯癫癫的，也嬉笑怒骂，有时候在那里拿着那个火扒子就打起来，打得还很开心，就是你旁边人看整个就是个疯子。但你如果说他是个疯子，那他是文殊菩萨和普贤菩萨，最后这个都透露了身份了走之前，这天台山的，很有名的。

所以关键在哪里呢？关键是我们自己。别人不知道，你自己还不知道吗？你自己要不知道，就傻了。如果你自己觉得你已经开悟了，那你的行为是给人带来利益的还是伤害别人的？如果连这个都不知道，那你就有问题，这是一个。

第二个呢，就是你自己如果是凡夫，没有这种智慧的眼光就不要去看别人，特别是没有什么大伤害的。因为像问这个问题，我想，肯定他也没有像济公这样子跑出去喝酒吃肉，还有做种种不良的行为，如果有，我们寺庙按常住的这个规矩早就把他开除掉了，也不用你提这个问题了。

所以呢，我们要先看自己。就是他能够在这里，有些人他这个习气重一点，像罗汉也有这样的，你说阿罗汉是圣人，而且他见惑、思惑都破完了，佛经里面那个毕陵伽婆蹉，证四果罗汉，他前世呢，不知道是个国王还是个什么，大富长者，他手下有一个奴婢，那个奴婢转世了又做恒河的神了。

结果呢，他自己证阿罗汉以后，从恒河边上要走过去的时候，他就叫这个恒河神，小婢，你给我开路！这样，那个恒河水就分开两边，让他就过去。因为前世是他的上司嘛，是他的领导，这次这样一说他，他不得不这样做。

但是这个恒河神，你知道他统领了整个恒河的无数的鬼神，他还是个神，还不小的一个官，那你这个领导跑过去老是喊他小婢，小婢是小奴婢啊，这个多难听！所以这个恒河神就很不开心，很不开心，有次佛在讲法的时候，这个恒河神就跟佛说，说这个人，圣人，是证罗汉了，过来老叫我小婢，我受不了！受不了，佛就说，他这个人其实没有生气。

他（恒河神）说：怎么没有生气？傲慢心这么重！还把我叫这个。佛说：你看看他是不是生气了。有次佛讲经的时候就问这个罗汉，说你是不是这样了？他说是这样，因为过去生有这个习气，一下子改不过来。佛说那你怎么办？他说向他道歉。

你这个不对的，这样做。不对的，他跑过去，小婢，对不起！还是叫习惯了，还是叫他小婢，大家都笑起来了。佛说，你看看，你说他是不是很生气呢？是不是有慢心呢？他知道他没有慢心，他只是习惯了叫这个而已。

所以有些人，他虽然有受用了，但是呢他确实有这个习气改不过来。所以我们不能拿这些外在的行为标准去衡量。另外一个，我觉得常住在一起的人啊，修行古大德说如人饮水，冷暖自知，你要自己知道自己几斤几两，去衡量别人，说别人哪个开悟了，哪个圣人了，哪个凡夫了，全是颠倒妄想，在那里是非分别。

有些人说这个人品行好，那就意味着旁边的人品就不好，这样说来说去都是造口业，也不好。所以最好这些东西呢不要说，就是刚才讲的，四念处、四正勤多修习，多学习，自己不好的话、言辞、不好的思想、想法，不好的分别心不要产生，这样子才能够公共和合起来，一起修。

摘自2015.01.11《吉祥经》13答疑

转自微信公众号：安福利生