标题：因是子静坐法

内容：
蒋维乔◎幼年时代余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。

年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。

幼时愚昧，初不知致病之由。

年十三、四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。

家居城之西隅，距城东不过二、三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归则一夜必盗汗六、七次，幼年之状况如此。

◎青年时代年十五、六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮热往来等病。

犹忆十七岁之春，每日午后身热，至翌晨天明退热，绵延至十八岁之夏方愈。

长日与病为缘，益觉支离，而颇知刻苦读书；旧时习惯，读书恒至更深不寐。

久病之躯，以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是体乃益弱，病乃益深。

◎静坐之发端当病盛时，亦百般求治疗之法；而内地偏僻，只有旧医，所用者为汤药，久而无效，亦厌弃之。

余虽不以告人，而余先考则察知余病源所在，有时示以修养心性诸书；又示以医方集解末卷所载道家大小周天之术；乃恍然大悟，稍稍习之，病良已。

然无恒心，病作则惧，惧即习，病已则怠，怠则忘之。

然自此知保贵身体，不加戕贼。

自十九岁后，诸病虽未尝离身，而较诸幼年时代，反觉康强矣。

◎静坐之继续年二十二娶妻以后，自以为躯体较健于昔，静坐之术，即委弃不复为，而又不知节欲，于是旧时诸疾俱作，加以饮食不节，浸成胃扩张病，食管发炎如炽，益以嘈杂，时时思食，食至口，又厌不欲食。

友人多劝余静养，余犹以为无伤也，迟回不决。

至己亥之春，仲兄岳庄，以患肺疾死。

其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未几，即咯血；服旧医之汤药，病转剧，三月不愈。

乃大惧，恐蹈亡兄覆辙。

于是摒除药物，隔绝妻孥，别居静室，谢绝世事，一切不问不闻，而继续其静坐之功，时年二十八也。

◎静坐之课程初为静坐时，自定课程：每晨三、四时即起，在床趺坐一、二时。

黎明，下床盥漱毕，纳少许食物，即出门，向东，迎日缓缓而行，至城隅空旷处，呼吸清新空气，七、八时归家。

早膳毕，在室中休息一、二时，随意观老庄及佛氏之书。

十时后，复入坐。

十二时午膳。

午后，在室中缓步。

三时习七弦琴，以和悦心情，或出门散步。

六时复入坐。

七时晚膳。

八时后，复在室中散步。

九时，复入坐。

十时后睡。

如是日日习之，以为常，不少间断。

◎初入手时之困难当时以急欲愈病之故，行持过猛。

每入坐，则妄念横生，欲芟除之，而愈除愈甚。

欲调息则呼吸反觉不利，胸部坚实，如有物梗之。

然深信此术有益，持以百折不回之志，绝不稍懈，而困惫益甚，几至中辍。

吾乡父老中，亦有谙是术者，偶往谒之，自言其故。

则曰：汝误矣，习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。

于是大悟，凡入坐时，一任自然。

或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。

如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。

◎第一次之震动自庚子三月初五日，始为静坐；几经困难，而按日为之不少懈；厥后渐近自然，精神日健。

向之出外散步，未及一、二里，即足软不能行者，今则一举足能行十余里，曾不稍疲。

每入坐后，觉脐下丹田，有一股热力，往来动荡，颇异之。

至五月二十九之夕，丹田中突然震动，虽趺坐如常，而身体为之动摇，几不自持；觉此热力，冲开尾闾，沿夹脊而上达于顶，大为惊异。

如是者六日，震动渐止。

屈计自三月初五日至此，仅八十五日耳。

是为第一次之震动。

此后每入坐，即觉此热力自然上达于顶，循熟路而行，不复如初时之动摇。

而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾，均一朝尽瘳；惟胃扩张关于实质之病则未愈，而从此亦不加剧。

【编者按：读者莫贪此类境界，以免著魔。

下同。】◎第二、三次之震动庚子一年中，闭户静坐，谢绝人事，常抱定三主义：曰禁欲以养精；禁多言以养气；禁多视以养神；自为日记以课之。

自三月至五月，为入手最困难之逆境。

五月至六月，始见却病之效。

七月以后，功候纯全，每入坐，辄能至三时之久；觉身心俨如太虚，一尘不滓，亦不见有我，其愉快如此。

辛丑以后，为生计所迫，不得不出而治事。

而静坐之术，不能如前此之终日程功。

则改为每日早晚二次，至今以为常。

迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，觉丹田热力复震，一如庚子之五月。

惟曩时之热力，冲击尾闾，此则冲击头顶之后部，即道家所谓玉枕关也。

连震三日，后顶骨为之酸痛。

余此时毫不惊异，忽觉顶骨砉然若开，此热力乃盘旋于头顶。

自是每入坐即如是，亦不复震。

是为第二次之震动。

是年十月初五之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，直自颜面下至胸部，而入脐下，复归丹田，震动即止。

是为第三次之震动，自是每入坐后，此热力即自后循夹脊而升至顶，由颜面下降而入脐下，回圈不已。

如偶患感冒，觉身体不适，可以意引此热力，布濩全身，洋溢四达，虽指尖毛发，亦能感之，久之发汗，感冒即愈，从此旧疾永不复发。

每与友人登山，辄行山路数十里，不稍倦。

最有趣味者，壬寅年在江阴南菁讲舍肆业，江阴与武进陆路，距离九十里；暑假时与一友比赛远足，早晨自江阴起行，午后四时抵武进，步行烈日之中，亦未尝疲乏也。

◎二十余年间之研究余之研究静坐术，始于十七岁时，最初亦不之深信，以怵于病而为之。

及检道家之书，则又满纸阴阳五行坎离铅汞之说，颇嫌其难读，故或作或辍，不为意也。

及二十八岁时，以肺疾故，遂定为常课。

然余素性，事事喜实践，亦以为静坐者，不过节啬精神，不妄耗费，藉以却病已耳。

古人所谓培养丹田，头开通三关之说，亦未之深信。

及吾身经三次震动，果有其事，乃知世界真理无穷，吾人智力所不能解者正多，古人之言，殆未可全以为妄也。

古人有内功之说，原为养生妙法；顾其详细入手之法不传。

秦汉以后，方士创长生不死之说，始有服食炼丹等学派；其本旨亦与老氏之守静，释氏之禅定相同。

惜乎不详行持方法，遂使世人视此为秘术，贤者不屑道，愚者不之知，殊可慨叹。

余怀此疑团，欲以至平常之文字，公之于世也久矣。

自癸卯年来海上，至此书初出版时，余年四十有二，早晚二次静坐，未或稍辍。

十余年间，除某岁间患外症或发痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以为常矣。

年来颇研究哲学、心理、卫生诸书，与吾静坐术相发明者颇多。

乃知静坐之术，在以人心之能力，指挥形骸，催促血液之回圈。

使不阻滞，为根本之原理（具详原理篇）。

而如余向者所为静坐课程，每日向东迎日而行，彼时不过遵道书之说，取东方之生气吸太阳之精华，而实与卫生家所云多受日光空气之理暗合；且日光可灭微菌，于治肺疾最效也。

每日出外散步，当时亦不过因静坐时，两腿麻木，使之舒展，而实与卫生家所云多运动亦暗合也。

然则静坐亦何奇秘之有哉。

陈搏隐居华山，寝处百余日不起；达摩面壁九年；历史所载，确有其事。

而故老中总习是术，高年矍铄者，亦往往见之。

据道家所载，仙家以静坐入手，脱胎换骨者，亦言之凿凿，区区静坐之术，特不过最初步耳。

然余却病之效，固已如是，以此例彼，则道家长生不死之说，固有可凭，特余未造其境耳。

所谓余喜实践，凡未亲历之境，即不欲言，所言者皆语语记实也。

发布时间：2024-10-04 07:07:33
来源：学佛笔记
链接：https://www.zatong.cn/Note/111.html