标题：大珠慧海禅师的佛理禅机 内容： 有一次，大众中一位僧人问：“如何是佛? ”大珠禅师说：“清潭对面，非佛而谁? ”大家有些茫然不解。 过了一会儿那位僧人又问：“大师说什么法度人? ”禅师回答说：“贫道未曾有一法度人。 ”问：“禅师您的本事就这些吗? ”这时禅师反问道：“大德说什么法度人? ”回答说：“讲《金刚经》。 ”禅师问：“讲了多少座了? ”回答说：“二十多座。 ”禅师问：“此经是谁说的? ”这时僧人提高了嗓门说：“禅师您不是戏弄我吗? 难道不知道是佛说的吗? ”禅师说：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。 是人不解我所说义。 ’若言此经不是佛说，则是谤经。 请大德说说看! ”僧人张口哑舌，无言以对。 稍许停顿后，禅师又问他：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ’大德请您说说：哪个是如来? ”僧人回答说：“我某人到此却迷惑了! ”禅师说：“从来未悟，说甚却迷? ”僧人说：“请禅师您解说。 ”禅师说：“大德讲经二十余座，却不识如来! ”僧礼拜说：“愿垂开示。 ”禅师解释说：“如来者，是诸法如义，怎么忘记了? ”僧人说：“是诸法如义。 ”禅师说：“大德! 是亦未是? ”僧人说：“经文说得很分明，哪里来的未是? ”禅师说：“大德如否? ”回答说：“如。 ”禅师问：“木石如否? ”回答说：“如。 ”禅师说：“大德如跟木石如一样吗? ”回答说：“无二。 ”禅师问：“大德与木石有何区别? ”僧人回答不出来了。 过了很长一会儿，却又问道：“如何得大涅盘? ”禅师回答说：“不造生死业。 ”僧人又问：“如何是生死业? ”禅师说：“求大涅盘，是生死业。 舍垢取净，是生死业。 有得有证，是生死业。 不脱对治门，是生死业。 ”僧人又问：“怎么样才能得到解脱? ”禅师回答：“本自无缚，不用求解。 直用直行，是无等等。 ”僧人赞叹说：“禅师如和尚者，实在稀有啊! ”向禅师再三五体投地后辞谢而去。 有个修行者问：“即心即佛，哪个是佛? ”禅师说：“你怀疑哪个不是佛，请你指出来看看! ”修行者无言以对。 禅师说：“要是明白的话，到处都是;若是不觉悟，永远是背离难合(达即遍境是，不悟永乖疏)。 ”律师法明对禅师说：“禅师家，多落空。 ”禅师回答说：“却是座主家落空。 ”法明非常吃惊地问：“怎会落空? ”禅师说：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。 座主执滞教体，岂不落空? ”法明问：“禅师落空吗? ”禅师答：“不落空。 ”法明又问：“怎么却不落空? ”禅师说：“文字等都从智慧而生，大用现前，哪得落空? !”法明说：“故知一法不达，不名悉达。 ”禅师说：“律师不唯落空，兼乃错解名言。 ”法明脸色都变了，说道：“何处是错处? ”禅师说：“未辨汉语梵语(华竺)之音，如何讲说? ”法明说：“请禅师指出错处! ”禅师说：“岂不知悉达是梵语邪? ”(梵语Siddhārtha，音译“悉达多”，意为“一切成就”，佛之名字。 )法明虽然认错，而心里总是愤愤不平。 他又问：“经律论都是佛语，读诵依教奉行，为什么不见性? ”大珠禅师说：“如疯狗追扔出去的东西，像狮子咬人一样。 经律论是性用，读诵者是性法。 ”法明问：“阿弥陀佛有父母及姓氏吗? ”禅师回答说：“阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。 ”法明问：“出自哪一部经? ”禅师答道：“出自《鼓音王经》。 ”法明行礼致谢，赞叹而退。 有个三藏法师问：“真如有变易吗? ”禅师回答说：“有变易。 ”三藏法师说：“禅师错了。 ”禅师反问三藏：“有真如吗? ”回答说：“有。 ”禅师说：“要是没有变易，决定是个凡僧。 没听说过吗? 善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。 真如要是没有变易，三藏真是个自然外道啊。 ”三藏说：“要是这样的话，真如就有变易了。 ”禅师说：“若执真如有变易，也是外道。 ”三藏说：“禅师刚才说真如有变易，如今又说不变易，如何才是确当的呢? ”禅师说：“若了了见性的人，如摩尼珠现色，说变也行，说不变也行。 若不见性的人，听说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。 ”三藏说：“因此知道南宗实不可测。 ”有道流问：“世间还有超过自然的法吗? ”禅师回答说：“有。 ”问：“什么法能超过? ”禅师答道：“能知自然者。 ”问：“元气是道吗? ”禅师答：“元气自元气，道自道。 ”问：“若是这样，那就应该有二了? ”禅师说：“知无两人。 ”又问：“怎么算邪? 怎么为正? ”禅师说：“心逐物为邪，物从心为正。 ”源律师问：“和尚修道，还用功吗? ”禅师回答说：“用功。 ”问：“如何用功? ”禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。 ”问：“一切人都是这样，跟大师您用功一样吗? ”禅师回答：“不同。 ”问：“怎么不同? ”禅师答道：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索;睡觉时不肯睡觉，千般计较。 所以不同。 ”律师至此无话可说。 韫光大德问：“禅师自己知道生处吗? ”禅师说：“还没有死，何用论生? 知生就是无生。 法无离生，法有无生。 祖师说：‘当生即不生。 ’”光问：“不见性人，也能这样吗? ”禅师说：“自不见性，不是无性。 为什么这样说呢? 见即是性，无性不能见。 识即是性，故名识性。 了即是性，唤作了性。 能生万法，唤作法性，亦名法身。 马鸣祖师说：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。 若心无生，法无从生，亦无名字。 迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。 黄花若是般若，般若即同无情。 翠竹若是法身，法身即同草木。 如人吃笋，应总在吃法身。 ’如此言论，哪值得记录。 对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。 是以解道者，行住坐卧，无非是道。 悟法者，纵横自在，无非是法。 ”光又问：“太虚能生灵智吗? 真心缘于善恶吗? 贪欲人是道吗? 执是执非人向后心通吗? 触境生心人有定吗? 住寂寞人有慧吗? 怀高傲物人有我吗? 执空执有人有智吗? 寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智叫作道吗? 请禅师一一为解说。 ”禅师说道：“太虚不生灵智。 真心不缘善恶。 嗜欲深者机浅。 是非交争者未通。 触境生心者少定。 寂寞忘机者慧沉。 傲物高心者我壮。 执空执有者皆愚。 寻文取证者益滞。 苦行求佛者俱迷。 离心求佛者外道。 执心是佛者为魔。 ”光问：“若是这样，毕竟无所有了? ”禅师答：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。 ”韫光大德踊跃礼谢而去。 发布时间：2025-03-16 07:42:45 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/13200.html