标题：张秉全：彻悟禅师语录撷要 内容： 《彻悟禅师语录撷要》◎明心之要,无如念佛。 净心之要,无如念佛。 一切法门。 以明心为要。 一切行门。 以净心为要。 然则明心之要。 无如念佛。 忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 不假方便。 自得心开。 如此。 念佛非明心之要乎。 复次净心之要。 亦无如念佛。 一念相应一念佛。 念念相应念念佛。 清珠下于浊水。 浊水不得不清。 佛号投于乱心。 乱心不得不佛。 如此。 念佛非净心之要乎。 一句佛号。 俱摄悟修两门之要。 举悟则信其中。 举修则证在其中。 信解修证俱摄。 大小诸乘一切诸经之要。 罄无不尽。 然则一句弥陀。 非至要之道乎。 ◎一念心性,全真成妄,全妄即真。 终日不变,终日随缘。 吾人现前一念之心。 全真成妄。 全妄即真。 终日不变。 终日随缘。 夫不随佛界之缘而念佛界。 便念九界。 不念三乘。 便念六凡。 不念人天。 便念三途。 不念鬼畜。 便念地狱。 以凡在有心。 不能无念。 已无念心体惟佛独证。 自等觉已还。 皆悉有念。 凡起一念。 必落十界。 更无有念出十界外。 以十法界。 更无外故。 每起一念。 为一受生之缘。 果知此理而不念佛者。 未之有也。 若此心能与平等大慈大悲。 依正功德。 以及万德洪名相应。 即念佛法界也。 能与菩提心六度万行相应。 即念菩萨法界也。 以无我心。 与十二因缘相应。 即念缘觉法界也。 以无我心。 观察四谛。 即念声闻法界也。 或与四禅八定。 以及上品十善相应。 即念天法界也。 若与五戒相应。 即念人法界也。 若修戒善等法。 兼怀瞋慢胜负之心。 即落修罗法界。 若以缓蠕心。 念下品十恶。 即堕畜生法界。 或以缓急相半心。 与中品十恶相应。 便堕饿鬼法界。 若以猛炽心。 与上品十恶相应。 即堕地狱法界也。 十恶者。 即杀。 盗。 淫。 妄言。 绮语。 恶口。 两舌。 贪。 瞋。 邪见是。 反此则为十善。 当密自检点日用所起之念。 与何界相应者多。 与何界相应者猛。 则他日安身立命之处。 不劳更问他人矣。 ◎一切境界,唯业所感,唯心所现。 即其现处,当体即心。 凡在有心。 不能无境。 不现佛境。 便现九界之境。 不现三乘之境。 便现六凡之境。 不现天人鬼畜之境。 便现地狱境界。 佛及三乘所现境界。 虽有优降不同。 要皆受享法乐而已。 三界诸天所现之境。 但唯用禅定五欲之乐。 人道之境。 苦乐相间。 各随其业。 多少不同。 鬼畜之境。 苦多乐少。 至于地狱。 则纯一极苦。 如人梦中所见山川人物。 皆依梦心所现。 若无梦心。 必无梦境。 设无梦境。 亦无梦心。 故知心外无境。 境外无心。 全境即心。 全心即境。 若于因中察果。 当须观心。 设于果处验因。 当须观境。 故曰。 未有无心境。 曾无无境心。 果必从因。 因必克果。 茍真知此心境因果一如不二之理。 而犹不念佛求生净土者。 吾不信也。 ◎真为生死,发菩提心。 以深信愿,持佛名号。 十六字,为念佛法门一大纲宗。 若真为生死之心不发。 一切开示。 皆为戏论。 世间一切重苦。 无过生死。 生死不了。 生死死生。 生生死死。 出一胞胎。 入一胞胎。 舍一皮袋。 取一皮袋。 苦已不堪。 况轮回未出。 难免堕落。 猪胞胎。 狗胞胎。 何所不钻。 驴皮袋。 马皮袋。 何所不取。 此个人身。 最为难得。 最易打失。 一念之差。 便入恶趣。 三途易入而难出。 地狱时长而苦重。 七佛以来。 犹为蚁子。 八万劫后。 未脱鸽身。 畜道时长已极。 鬼狱时长尤倍。 久经长劫。 何了何休。 万苦交煎无归无救。 每一言之。 衣毛卓竖。 时一念及。 五内如焚。 是故即今痛念生死。 如丧考妣。 如救头然也。 然我有生死。 我求出离。 而一切众生皆在生死。 皆应出离。 彼等与我。 本同一体。 皆是多生父母。 未来诸佛。 若不念普度。 唯求自利。 则理有所亏。 心有未安。 况大心不发。 则外不能感通诸佛。 内不能契合本性。 上不能圆成佛道。 下不能广利群生。 无始恩爱。 何以解脱。 无始冤愆。 何以解释。 积劫罪业。 难以忏除。 积劫善根。 难已成熟。 随所修行。 多诸障缘。 纵有所成。 终堕偏小。 故须称性发大菩提心也。 然大心既发。 应修大行。 而于一切行门之中。 求其最易下手。 最易成就。 至极稳当。 至极圆顿者。 则无如以深信愿。 持佛名号矣。 所谓深信者。 释迦如来梵音声相。 决无诳语。 弥陀世尊大慈悲心。 决无虚愿。 且以念佛求生之因。 必感见佛往生之果。 如种瓜得瓜。 种豆得豆。 响必应声。 影必随形。 因不虚弃。 果无浪得。 此可不待问佛而能自信者也。 况吾人现前一念心性。 全真成妄。 全妄即真。 终日随缘。 终日不变。 横遍竖穷。 当体无外。 弥陀净土。 总在其中。 以我具佛之心。 念我心具之佛。 岂我心具之佛。 而不应我具佛之心耶。 往生传载临终瑞相。 班班列列。 岂欺我哉。 如此信已。 愿乐自切。 以彼土之乐。 回观娑婆之苦。 厌离自深。 如离厕坑。 如出牢狱。 以娑婆之苦。 遥观彼土之乐。 欣乐自切。 如归故乡。 如奔宝所。 总之如渴思饮。 如饥思食。 如病苦之思良药。 如婴儿之思慈母。 如避冤家之持刀相迫。 如堕水火而急求救援。 果能如此恳切。 一切境缘。 莫能引转矣。 然后以此信愿之心。 执持名号。 持一声是一九莲种子。 念一句是一往生正因。 直须心心相续。 念念无差。 唯专唯勤。 无杂无间。 愈久愈坚。 转持转切。 久之久之。 自成片段。 入一心不乱矣。 诚然如此。 若不往生者。 释迦如来便为诳语。 弥陀世尊便为虚愿。 有是理乎哉。 ◎是心作佛,是心是佛。 观经是心作佛。 是心是佛二语。 较之禅宗直指人心。 见性成佛。 尤为直截痛快。 何也? 以见性难而作佛易故。 何为见性? 离心意识。 灵光迸露。 始为见性。 故难。 何为作佛? 持佛名号。 观佛依正。 即为作佛。 故易。 经云。 汝等心想佛时。 是心即是三十二相。 八十种好。 岂非以想念于佛即为作佛耶。 夫成佛是佛。 理无二致。 而见性作佛。 难易相悬若是。 岂非念佛较之参禅。 尤为直截痛快也哉。 一是祖语。 一是佛言。 何重何轻。 何取何舍。 学者但当尽舍旧习。 虚其心。 平其气。 试一玩味而检点之。 当必首肯是说为不谬矣。 ◎一念悟,随净缘,即佛法界。 迷,随染缘,即九法界。 最初迷真起妄。 则曰一念妄动。 末后返妄归真。 则曰一念相应。 是则起妄之后。 归真之前。 更有何法。 能外此一念乎。 是故一念悟。 随净缘。 即佛法界。 迷。 随染缘。 即九法界。 十方虚空。 是此一念迷昧。 一切国土。 是此一念澄凝。 四生正报。 是此一念情想合离。 四大依报。 是此一念动静违顺。 唯依此念。 变现诸法。 离此念外。 无法可得。 原此一念。 本是法界。 从缘而起。 缘无自性。 全体法界。 故得横遍十方。 竖穷三际。 离过绝非。 不可思议。 法尔具此威神。 法尔具此功用。 今以此念。 念于西方阿弥陀佛。 求生极乐净土。 正当念时。 西方依正。 在我心中。 而我此心。 已在西方依正之内。 如两镜交光。 相含互照。 此横遍十方之相也。 若约竖穷三际。 则念佛时。 即见佛时。 亦即成佛时。 求生时。 即往生时。 亦即度生时。 三际同时。 更无前后。 帝网珠光。 难齐全体。 南柯梦事。 略类一班。 此理悟之最难。 信之最易。 但能直下承担。 终必全身受用。 ◎心能造业,心能转业。 心能造业。 心能转业。 业由心造。 业随心转。 心不能转业。 即为业缚。 业不随心转。 即能缚心。 心何以能转业。 心与道合。 心与佛合。 即能转业。 业何以能缚心。 心依常分。 任运作受。 即为业缚。 一切现前境界。 一切当来果报。 皆唯业所感。 唯心所现。 唯业所感故。 前境来报。 皆有一定。 以业能缚心故。 唯心所现故。 前境来报。 皆无一定。 以心能转业故。 若人正当业能缚心。 前境来报一定之时。 而忽发广大心。 修真实行。 心与佛合。 心与道合。 则心能转业。 前境来报。 定而不定。 又心能转业。 前境来报不定之时。 而大心忽退。 实行有亏。 则业能缚心。 即前境来报。 不定而定。 然业乃造于已往。 此则无可奈何。 所幸而发心与否。 其机在我。 造业转业。 不由别人。 如吾人即今发心念佛。 求生极乐。 或观依正。 或持名号。 念念相续。 观念之极。 则心与佛合。 合之又合。 合之其极。 则心能转业。 而前境之娑婆。 转为极乐。 胎狱之来报。 转为莲胞。 便是乐邦自在人矣。 若正恁么时。 其心或偶然失照。 或忽生退悔。 不与佛合。 则业能缚心。 而前境仍旧。 来报依然。 还是忍土苦众生也。 然则我辈有志出离。 求生净土者。 可弗惕然而警。 奋然而发也哉。 ◎净土门中,以愿为最。 凡有愿者,终必能满。 如郁头蓝弗。 习非非想定于水边林下。 每定将成。 多为鱼鸟所惊。 因发恶愿曰。 吾他日后。 当作飞狸。 入林食鸟。 入水食鱼。 后非想定成。 遂生天上。 寿活八万大劫。 天报既终。 遂堕为飞狸。 入林水以食鱼鸟。 此恶愿也。 与性相违。 尚有大力用。 八万劫后能满。 况称性之善愿乎。 神僧传。 载一僧于石佛前。 戏发愿曰。 如今生生死不了。 愿来生作威武大臣。 后果作大将军。 此戏发之愿也。 尚终得遂。 况至诚所发之愿乎。 复载一僧。 博通经论。 所至无所遇。 乃咨嗟叹息。 傍一僧曰。 汝学佛法。 独不闻未成佛果。 先结人缘。 汝虽明佛法。 其如无缘何。 其僧曰。 我即终于此乎。 傍僧曰。 吾代汝为之。 问其僧有何所蓄。 曰。 无他。 仅余一衣料耳。 曰。 此亦足矣。 遂变价置买食物。 引其僧至一深林。 禽鸟昆虫甚多之处。 置食于地。 复教以发愿。 乃嘱曰。 汝二十年后。 方可开法。 其僧如所嘱。 至二十年后始开法。 受化者多少年。 盖皆受食之禽鸟昆虫也。 此愿力之不可思议也。 尚能以他人之愿。 摄彼虫鸟。 脱异类而入人道。 岂自愿不能自度耶。 佛以四十八愿。 自致成佛。 而我所发之愿。 正合佛摄生之愿。 此则直以发愿。 便可往生。 而况佛有不思议大慈大悲。 如莹珂。 酒肉无择之人。 后阅往生传。 每读一传。 为一首肯。 遂断食念佛。 至七日。 感佛现身慰之曰。 汝阳寿尚有十年。 当好念佛。 吾十年后来接汝。 珂曰。 娑婆浊恶。 易失正念。 愿早生净土。 承事诸圣。 佛曰。 汝志如此。 我三日后来接汝。 三日后果得往生。 又怀玉禅师。 精修净业。 一日见佛菩萨满虚空中。 一人执银台而入。 玉念曰。 吾一生精进。 志在金台。 今胡不然。 银台遂隐。 玉弥加精进。 二十一日后。 复见佛菩萨徧满虚空。 前持银台者易金台而至。 玉遂泊然而逝。 刘遗民。 依东林。 结社念佛。 一日想念佛次。 见佛现身。 刘念曰。 安得如来手摩我头乎。 佛即手摩其头。 复念曰。 安得如来衣覆我体乎。 佛即以衣覆其体。 呜呼。 佛之于众生。 无所不至。 真可谓大慈悲父母矣。 欲速生即令速生。 欲金台即易金台。 欲手摩头即摩头。 欲衣覆体即覆体。 佛既慈悲一切众生。 岂独不慈悲我乎。 佛既满一切众生之愿。 岂独不满我之愿乎。 大慈悲心。 无有拣择。 安有此理。 是以真能发愿。 则信在其中。 信愿既真。 行不期起而自起。 是故信愿行三种资粮。 唯一愿字尽之矣。 ◎珍重念头,爱惜光阴。 世之最可珍重者。 莫过精神。 (精神,即念头也。 )世之最可爱惜者。 莫过光阴。 一念净。 即佛界缘起。 一念染。 即九界生因。 凡动一念。 即十界种子。 可不珍重乎。 是日已过。 命亦随减。 一寸时光。 即一寸命光。 可不爱惜乎。 苟知精神之可珍重。 则不浪用。 则念念执持佛名。 光阴不虚度。 则刻刻熏修净业。 倘置佛名而别修三乘圣行。 亦是浪用精神。 亦是千钧之弩。 为鼷鼠而发机。 况造六凡生死之业乎。 倘置净业而别取权乘小果。 亦是虚度光阴。 亦是以如意宝珠。 而贸一衣一食。 况取人天有漏之果乎。 如是珍重。 如是爱惜。 则心专而佛易感。 行勤而业易精。 果得真生净土。 亲见弥陀。 时承开示。 面奉慈音。 妙悟自心。 深证法界。 延一念为长劫。 促长劫为一念。 念劫圆融。 得大自在。 得非自食其珍重爱惜之报乎。 ◎净土一门,信愿持名。 不必求悟,不须忤业,不须断惑。 夫见道而后修道。 修道而后证道。 此千圣同途。 千古不易之定论也。 然见道岂易言哉。 若依教乘。 必大开圆解。 若依宗门。 必直透重关。 然后得论修道。 否则便为盲修瞎练。 不免撞墙磕壁。 堕坑落堑矣。 唯净土一门则不然。 从是西方过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 其土有佛。 号阿弥陀。 今现在说法。 但发愿持名。 即得往生。 此乃佛心佛眼。 亲知亲见之境界。 非彼三乘贤圣。 所能知见也。 但当深信佛言。 依此而发愿持名。 即是以佛知见为知见。 不必另求悟门也。 余门修道。 必悟后依法修习。 摄心成定。 因定发慧。 因慧断惑。 所发之慧有胜劣。 所断之惑有浅深。 然后方可论其退与不退。 唯此净土门中。 唯以信愿之心。 专持名号。 持至一心不乱。 净业即为大成。 身后决定往生。 一得往生。 便永不退转。 又余门修道。 先须忏其现业。 若现业不忏。 即能障道。 则进修无路矣。 修净业者。 乃带业往生。 不须忏业。 以至心念佛一声。 能灭八十亿劫生死重罪故。 又余门修道。 须断烦恼。 若见思烦恼分毫未尽。 则分段生死不尽。 不能出离同居国土。 唯修净业。 乃横出三界。 不断烦恼。 从此同居。 生彼同居。 一生彼土。 则生死根株便永断矣。 既生彼土。 则常常见佛。 时时闻法。 衣食居处。 出于自然。 水鸟树林。 皆悉说法。 同居土中。 横见上三净土。 诸上善人俱会一处。 圆证三种不退。 一生便补佛位。 然则净土一门。 最初省求悟门。 末后不待发慧。 不须忏业。 不断烦恼。 至极省要。 至极径捷。 及其证入。 至极广大。 至极究竟。 学者当细心玩味而详择之。 毋以一时贡高。 失此殊胜最大利益也。 ◎唯心所现,唯业所感。 一穷人遥望。 见钱一串。 就而取之。 乃蛇也。 遂瞠立于其傍。 复一人至。 得钱一串携去。 夫钱非蛇也。 而蛇现者。 唯业所感。 唯心所现也。 钱上之蛇。 固是业感心现。 而蛇上之钱。 独非业感心现乎。 钱上之蛇。 一人之别业妄见也。 蛇上之钱。 多人之同分妄见也。 一人之妄见。 其妄易知。 多人之妄见。 其妄难知。 以易知例难知。 难知亦易知矣。 然则蛇固蛇也。 钱亦蛇也。 推此而往。 内而根身。 外而境界。 由一方而至十方。 以及四大部洲。 三千大千世界。 皆此钱上之蛇也。 但唯心之蛇既现。 便能螫人。 唯心之钱既现。 便得享用。 非谓唯心。 便无外境。 且娑婆之秽苦。 赡养之净乐。 皆唯心现。 唯心之秽苦既现。 则遭大逼迫。 唯心之净乐既现。 则得大受用。 既秽苦净乐皆唯心现。 何不舍唯心之秽苦。 以取唯心之净乐。 而乃久经长劫。 甘为八苦之所交煎也哉。 ◎心绪多端,重处偏坠。 如人负债,强者先牵。 吾人生死关头。 惟二种力。 一者心绪多端。 重处偏坠。 此心力也。 二者如人负债。 强者先牵。 此业力也。 业力最大。 心力尤大。 以业无自性。 全依于心。 心能造业。 心能转业。 故心力唯重。 业力唯强。 乃能牵生。 若以重心而修净业。 净业则强。 心重业强。 惟西方是趋。 则他日报终命尽。 定往西方。 不生余处矣。 如大树大墙。 寻常向西而歪。 他日若倒。 决不向余处也。 ◎信心切愿,是为重心。 而修净业,临终必生西方。 何为重心? 我辈修习净业。 信贵于深。 愿贵于切。 以信深愿切故。 一切邪说莫能摇惑。 一切境缘莫能引转。 若正修净业时。 倘达磨大师。 忽现在前。 乃曰。 吾有直指人心见性成佛之禅。 汝但舍置念佛。 吾即以此禅授汝。 但当向祖师作礼。 谓我先已受释迦如来念佛法门。 发愿受持。 终身不易。 祖师虽有深妙禅道。 吾则不敢自违本誓也。 纵或释迦如来。 忽尔现身。 谓曰。 吾先说念佛法门。 特一时方便耳。 今更有殊胜法门。 超于彼者。 汝当且置念佛。 吾即为说胜法。 亦秪可向佛稽首陈曰。 我先禀受世尊净业法门。 发愿一息尚存。 决不更张。 如来虽有胜法。 吾则不敢自违本愿也。 虽佛祖现身。 尚不改其所信。 况魔王外道。 虚妄邪说。 岂足以摇惑之耶。 能如是信。 其信可谓深矣。 若赤热铁轮。 旋转顶上。 不以此苦。 退失往生之愿。 若轮王胜妙五欲现前。 亦不以此乐。 退失往生之愿。 此逆顺至极。 尚不改所愿。 况世间小小逆顺境界。 岂能引转哉。 能如是愿。 其愿可谓切矣。 信深愿切。 是谓重心。 而修净业。 净业必强。 心重故则易纯。 业强故则易熟。 极乐净业若熟。 娑婆染缘便尽。 果得染缘已尽。 则临终时。 虽欲轮回境界再现在前。 亦不可得。 果得净业已熟。 则临终时。 虽欲弥陀净土不现在前。 亦不可得。 然此信愿。 要在操之有素。 临时自不入于歧路。 如古德临欲命终。 六欲天童次第接引。 皆不去。 唯专心待佛。 后佛现。 乃曰佛来也。 遂合掌而逝。 夫临欲命终。 四大分张。 此何时也。 六欲天童。 次第接引。 此何境也。 苟素常信愿不到十分坚固。 当此时。 对此境。 而能强作主宰乎。 如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。 ◎梦虽同,所梦未尝同也。 有禅者问曰,一切诸法,悉皆如梦。 娑婆固梦也,极乐亦梦也。 既同是一梦,修之何益? 予曰。 不然。 七地以前。 梦中修道。 无明大梦,虽等觉犹眠。 唯佛一人,始称大觉。 当梦眼未开之时,苦乐宛然。 与其梦受娑婆之极苦,何若梦受极乐之妙乐。 况娑婆之梦,从梦入梦。 梦之又梦,辗转沉迷者也。 极乐之梦,从梦入觉。 觉之又觉,渐至于大觉者也。 梦虽同。 所以梦者未尝同也。 可概论乎。 ◎佛法大海,信为能入。 净土一门,信尤为要。 以持名念佛,乃诸佛甚深行处。 唯除一生所系菩萨,可知少分。 自余一切圣贤,但当遵信而已。 非其智分之所能知,况下劣凡夫乎。 然十一善法,以信居初。 信心之前,更无善法。 五十五位,以信为始。 信位之前,别无圣位。 故菩萨造起信论。 祖师作信心铭。 以信心一法,为入道要门也。 昔王仲回问于杨无为曰,念佛如何得不间断去。 杨曰。 一信之后,更不再疑。 王欣然而去。 未久,杨梦仲回致谢。 谓因蒙指示,得大利益。 今已生净土矣。 杨后见仲回之子。 问及仲回去时光景,及去之时节。 正杨得梦之日。 噫! 信之时义大矣哉。 ◎众生乃弥陀心中之众生。 弥陀乃众生心中之弥陀。 但此心性。 乃生佛平等共有。 不偏属佛。 亦不偏属众生。 若以心属弥陀。 则众生乃弥陀心中之众生。 若以心属众生。 则弥陀乃众生心中之弥陀。 以弥陀心中之众生。 念众生心中之弥陀。 岂众生心中之弥陀不应弥陀心中之众生耶。 但佛悟此心。 如醒时人。 众生迷此心。 如梦中人。 离醒时人。 无别梦中之人。 岂离梦中之人。 别有醒时之人耶。 但梦中之人,当不自认为真。 亦不离梦中之人,别求醒时之人。 唯应常忆醒时之人。 忆之又忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开。 即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。 而醒时之人。 非梦中人也。 梦中人众多。 醒时人惟一。 十方诸佛如来。 同共一法身。 一心一智慧。 力无畏亦然。 此乃即一即多。 常同常别。 法尔自妙之法也。 念佛之意。 大略如此。 ◎生则决定生,去则实不去。 二语。 上句说事,下句说理。 事是即理之事。 谓生即不生,非直以生为生也。 理是即事之理。 谓不去而去,非直以不去为不去也。 两句作一句看,则事理圆融。 所谓合之则双美也。 若两句作两句看,则事理分张。 所谓离之则两伤也。 若不合此两句作一句。 便当演此两句作四句。 谓生则决定生,生而无生。 去则实不去,不去而去。 虽为四句,义亦无增。 合为一句,义亦无减。 总一事理圆融耳。 与其执去则实不去之理。 不如执生则决定生之事为得。 何也。 以执事昧理,犹不虚入品之功。 若执理废事,便不免落空之诮。 以事有偕理之功,理无独立之能故也。 以有生为生,则堕常见。 以不去为不去,则堕断见。 断常虽同一邪见,而断见之过患深重。 故不若执事之为得。 然总不如圆会二句为佳耳。 ◎吾人现前一念,缘生无性,无性缘生。 不生佛界。 便生九界。 若约缘生无性。 则生佛平等一空。 若约无性缘生。 则十界胜劣悬殊。 阿祈达王临终。 为赶蝇人以拂拂面。 一念瞋心。 遂堕为毒蛇。 一妇人渡河失手。 其子堕水。 因捞子故。 与之俱没。 以慈心故。 得生天上。 夫一念慈瞋。 天畜遂分。 则此临终之缘生一念。 可不慎乎。 苟以此心缘念弥陀。 求生净土。 得不见佛往生乎。 但此一念。 不可侥幸而致。 必须存之以诚。 操之有素。 是故吾辈于此一句弥陀。 千念万念。 以至终日终年念者。 无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟。 则临命终时。 唯此一念。 更无异念。 智者大师云。 临终在定之心。 即净土受生之心。 然惟此一念。 更无异念。 非在定之心乎。 念果如是。 不见弥陀。 更见何人。 不生净土。 更生何处。 只恐吾人自信不及耳。 ◎此宗既透,何宗不透。 此法既明,何法不明。 观经是心作佛。 是心是佛。 二语既举。 则言外之心不作佛。 心不是佛。 心作九界。 心是九界。 心不作九界。 心不是九界。 等义俱彰矣。 噫。 果明此理。 而犹不念佛者。 则吾末如之何也已矣。 观经是心作佛。 是心是佛二语。 不唯是观经一经纲宗法要。 实是释迦如来一代时教大法纲宗。 不唯释迦一佛法藏纲宗。 实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。 此宗既透。 何宗不透。 此法既明。 何法不明。 所谓学虽不多。 可齐上贤也。 ◎所念之佛,全德立名。 以名召德,德外无名。 吾人现前一念能念之心。 全真成妄,全妄即真。 终日随缘,终日不变。 一句所念之佛。 全德立名,德外无名。 以名召德,名外无德。 能念心外,无别所念之佛。 所念佛外,无别能念之心。 能所不二,生佛宛然。 本离四句,本绝百非。 本徧一切,本含一切。 绝待圆融,不可思议。 莲宗行者,当从者里信入。 ◎造重业,纵杀心,结深怨,感苦果,皆由杀生。 杀生一事,过患至为深重。 一切众生皆有佛性,生可杀乎。 造重业,纵杀心,结深怨,感苦果。 皆由一杀所致。 是以杀心渐猛,杀业渐深。 渐以杀人,以及杀其六亲。 甚而积为刀兵大劫。 可悲也矣。 盖皆由不知戒杀之所致。 茍知戒杀,牲且不忍杀。 况杀人乎。 况杀六亲乎。 牲不忍杀,刀兵大劫。 何所从来。 杀人之父者,人亦杀其父。 杀人之兄者,人亦杀其兄。 知人之父兄不可杀,亦戒杀之渐。 但不知杀父兄者,由于不戒杀始也。 人之所以不戒杀者,由于不达因果之理。 因果者,感应也。 我以恶心感之,人亦以恶心应。 我以善心感之,人亦以善心应。 人但知感应见于现生,而不知感应通于三世也。 人但知感应见于人道,而不知感应通于六道也。 果知感应通于三世六道,六道中皆多生之父兄,杀可不戒乎。 ◎一句弥陀,唯心为宗。 三量楷定。 须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。 此惟心之义,须以三量楷定。 三量者,现量。 比量。 圣言量也。 现量者,谓亲证其理也。 如罗什大师。 七岁随母入佛寺。 见佛钵,喜而顶戴之。 俄而念曰,我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴。 是念才动,忽失声置钵。 遂悟万法唯心。 高丽元晓法师。 来此土参学。 夜宿冢间,渴甚。 明月之下,见清水一汪。 以手掬而饮之,殊觉香美。 至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂恶心大吐。 乃悟万法唯心。 便回本国著述。 此皆现量亲证也。 比量者,借众相而观于义。 比喻而知也。 诸喻之中,梦喻最切。 如梦中所见山川人物。 万别千差,皆不离我能梦之心。 离梦心外,别无一法可得。 即此可以比喻而知。 现前一切万法,但唯心现也。 圣言量者,三界唯心。 万法唯识。 千经万论,皆如是说。 ◎谓由有理具,方有事造。 理若不具,事何所造。 所以理具,但具事造。 离事造外,无别所具。 由有事造,方显理具。 事若不造,争知理具。 所以事造,只造理具。 离理具外,别无所造。 只此一念心中,本具十界万法。 即此一念随缘,能造十界万法。 理具。 如金中本具可成瓶盘钗钏之理。 事造。 如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。 又理具。 如面中本具可成种种食物之理。 事造。 如水火人工之缘,造成种种食品也。 ◎真心。 妄心。 名体同异。 佛法中有名同而体异者。 有名异而体同者。 名同体异。 如心之一名。 有肉团心。 有缘虑心。 有集起心。 有坚实心。 肉团心。 同外匹大,无所知识。 缘虑心。 通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故。 此则是妄。 集起心。 唯约第八,以能集诸法种子。 能起诸法现行故。 此则真妄和合。 坚实心者。 即坚固真实之性。 乃离念灵知,纯真心体也。 今言唯心者。 乃坚实纯真之心也。 名异体同者。 如诸经中所说真如。 佛性。 实相。 法界等。 种种极则之名。 皆此坚实纯真心也。 ◎本有。 现前。 诸经皆言无始本有真心。 夫既曰本有,即今岂无。 而今现有,即本有也。 若无无始,则无现前。 若离现前,岂有无始。 是故不必高尊本有,远推无始。 但现前一念心之自性,即本有真心也。 以现前一念,全真成妄,全妄即真。 终日随缘,终日不变。 离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。 古德云,威音那畔,(谓无量劫前)不离今世门头。 众生现行无明,即是诸佛不动智体。 其庶几乎。 由上四义。 以显唯心。 故一以唯心为宗也。 ◎一句弥陀,以唯佛为宗。 又一句阿弥陀佛,以唯佛为宗。 以一切万法,既唯心现。 全体唯心。 心无彼此,心无分际。 于十界万法,若依若正。 假名实法。 随拈一法,皆即心之全体。 皆具心之大用。 如心横遍,如心竖穷。 以唯心义成,唯色唯声唯香唯味唯触唯法。 乃至唯微尘,唯芥子。 一切唯义俱成。 一切唯义俱成,方成真唯心义。 若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。 以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。 唯微尘。 唯芥子。 尚可为宗。 八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶! 故以唯佛为宗。 ◎一句弥陀,以绝待圆融为宗。 又以绝待圆融为宗。 于十界万法,随拈一法,无非即心全体。 具心大用。 横遍十方,竖穷三际。 离于四句,绝于百非。 独体全真,更无有外。 弥满清净,中不容他。 一法既尔,万法皆然。 各约诸法当体。 绝待无外,是为绝待。 又以十界万法。 各各互遍,各各互含。 一一交罗,一一该彻。 彼彼无障无碍,各各无坏无杂。 如当台古镜,影现重重。 如帝网千珠,回环交摄。 此约诸法迭互相望,是为圆融。 今合绝待圆融为一宗。 正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。 非离绝待别有圆融。 绝待,绝待其圆融。 非离圆融别有绝待。 圆融,圆融其绝待。 绝待圆融。 各皆不可思议。 今共合为一宗,则不思议中不思议也。 ◎一句弥陀,以超情离见为宗。 又超情离见为宗。 以但约诸法绝待,离过绝非。 已超一切众生情妄执著,三乘圣贤所见差别。 若约诸法圆融,圆该四句,融会百非。 尤非凡情圣见之所能及。 故总立超情离见为宗。 初以唯心为宗。 次以唯佛为宗。 三以绝待圆融为宗。 末以超情离见为宗。 总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。 岂易言哉。 ◎念佛法门,如天普盖,似地均擎。 无有一法能出其外。 此一念佛法门,如天普盖,似地普擎。 无有一人一法,能出其外,不在其中者。 如华严全经,虽有五周四分之殊。 以因果二字,该尽无余。 四十一位因心,无一心而不趋向果觉。 四十一位所修种种法行,岂非皆念佛法行也。 而末后普贤以十大愿王,导归极乐。 为全经一大结穴。 不其然乎。 又华严者,以万行因华,庄严一乘佛果。 此万行非念佛行耶。 法华一经。 从始至终,无非开示悟入佛知佛见。 此非始终唯一念佛法门耶。 楞严最初显示藏性,明成佛之真因也。 其次拣选圆通,示成佛之妙行也。 后历六十圣位。 圆满菩提,归无所得。 证佛地之极果也。 背此则成七趣沈沦,向此则明五魔扰乱。 末后云,有人身具四重,十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间,靡不经历。 若能一念将此法门,于末劫中开示末学。 是人罪障应念消灭。 变其地狱所受苦因,为安乐国。 此则彻始彻终,唯一念佛法门也。 总佛一代时教,三藏十二部。 半满权实偏圆顿渐种种法门。 无非显示唯心自性,圆成无上妙觉而已。 得非总一大念佛法门耶。 至如禅宗。 达磨大师西来,但当曰,直指人心见性便了。 而云成佛者,非宗门亦念佛门耶。 故合二派五宗千七百则公案,不过指点当人本源心性。 显示本有清净法身。 法身横遍竖穷,无所不遍。 而参禅人。 要须时时现前,头头相应。 此何在而非念佛法门哉。 不唯宗教两门如是。 即普天之下,士农工商,诸子百家。 纵不欲念佛,不知佛者。 亦不能出于念佛法门之外。 以彼去来动静,咸率此道。 百姓日用而不知也。 所谓一气不言含有象,万灵何处谢无私。 夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。 ◎此八种事,各宜痛讲。 修净业者,不可不知。 一真为生死,发菩提心。 是学道通途。 二以深信愿,持佛名号。 为净土正宗。 三以摄心专注而念,为下手方便。 四以折伏现行烦恼,为修心要务。 五以坚持四重戒法,为入道根本。 六以种种苦行,为修道助缘。 七以一心不乱,唯净心归宿。 八以种种灵瑞,为往生证验。 此八种事,各宜痛讲。 修净业者,不可不知也。 ◎整心虑,趣菩提,唯人道为能耳。 众生所以轮回者,六道也。 余趣众生,为惊瞋苦乐所障,无暇向道。 可以整心虑,趣菩提。 唯人道为能耳。 但失人身者,如大地土。 得人身者,如爪上土。 人身岂易得乎。 人道众生,从生至壮,以及老死。 眼之所见,耳之所闻,无非世间尘劳生死业缘耳。 佛法岂易闻乎。 得人身已难,况得男子身。 六根具足尤难。 闻佛法已难,况闻弥陀名号,净土法门尤难。 何幸而得难得之人身。 何幸而闻难闻之佛法。 闻之而犹不肯信,不深为可惜也哉。 不信姑置。 即如信者,信而不愿,犹不信也。 愿而无行,犹弗愿也。 行而不猛,犹弗行也。 行之所以不猛,由愿不切。 愿之所以不切,由信不真。 总之生真信难。 信果真矣,愿自能切。 愿果切矣,行自能猛。 真切信愿,加以勇猛力行,决定得生净土。 决定得见弥陀。 决定证三不退。 决定一生补佛。 既得生净土矣,旷大劫来生死业根,则从此永断。 既一生补佛矣,至极尊贵无上妙觉,则便得圆成。 此一念真信所关系者,岂浅浅哉。 茍非障道缘薄,生死业轻。 久种善根,宿因深厚者,何以能尔。 然吾人无量劫来。 业力轻重,善根深浅,皆莫得而知。 但业力由心转变,善根在人栽培。 是故宏法者,不得不善巧方便,恳切开示。 而学道者,不可不竭力奋勉,勇往直前。 但一言入耳,一念动心。 皆可转变业力。 皆能栽培善根。 虽闻种种紧要开示,都无一言所入。 虽遭种种逆顺境界,曾无一念奋发。 是为真业力深重,真善根轻鲜。 则亦莫可如何也矣。 ◎现前一念心性,本与佛同。 迷悟虽异,不增不减。 虽不增减,顺性背性,苦乐天渊。 现前一念心性。 本与佛同体。 佛已久悟,而我犹迷。 佛虽已悟,亦无所增。 我虽犹迷,亦无所减。 佛虽无增,以顺性故,受大法乐。 我虽无减,以背性故,遭极重苦。 佛于同体心性之中。 虽受法乐,以同体大悲,无缘大慈。 念念忆念于我,念念摄化于我。 我于同体心性之中。 虽遭众苦,不知仰求于佛,不知忆念于佛。 但唯逐境生心,循情造业。 旷大劫来。 五逆十恶,种种重业,何所不造。 三途八难,种种大苦,何所不受。 言之可惭,思之可怖。 设今更不念佛,依旧埋头造种种业。 依旧从头受种种苦。 可不愧乎。 可不惧乎。 ◎以感恩心念佛。 求脱苦心念佛。 生惭愧心念佛。 以求悟心念佛。 佛以大慈大悲,于念念中忆念摄化于我。 则我今者深感佛恩,故应念佛。 一向长劫枉受众苦,欲求脱苦,故应念佛。 已造之业,无可如何。 未来之业,可更造乎。 生惭愧心,故应念佛。 同体心性,既曰本有。 既今岂无。 只欠悟证耳。 求悟心性,故应念佛。 以求悟心念佛,念佛必切。 以惭愧心念佛,念佛必切。 已畏苦心念佛,念佛必切。 以感恩心念佛,念佛必切。 我不念佛,佛尚念我。 我今恳切念佛,佛必转更念我矣。 大势至菩萨云,十方诸佛怜念众生,如母忆子。 子若逃逝,虽忆何为。 若子忆母,如母忆时。 母子历生,不相违远。 若众生心。 忆佛念佛,现前当来必定见佛。 去佛不远。 不假方便,自得心开。 此大士亲证实到境界,吐心吐胆相告语也。 我今念佛,必得见佛。 一得见佛,便脱众苦。 即开悟有期。 果得开悟,便可一痛洗已往之惭愧矣。 佛尚可不念乎。 ◎以全佛之心,念全心之佛。 一句佛号,不杂异缘。 十念功成,顿超多劫。 一切众生本来是佛。 真心本有,妄性元空。 一切善法,性本自具。 但以久随迷染之缘,未断元空之妄。 未证本有之真。 善本具而未修,佛本是而未成。 今欲断元空之妄,证本有之真。 修本具之善,成本是之佛。 而随悟净之缘者,求其直捷痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。 以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。 所念之佛,亦本全德立名,全名即德。 能念心外,无别所念之佛。 所念佛外,无别能念之心。 能所两忘,心佛一如。 于念念中,圆伏圆断五住烦恼。 圆转圆灭三杂染障。 圆破五阴。 圆超五浊。 圆净四土。 圆念三身。 圆修万行。 圆证本真。 而圆成无上妙觉也。 一念如是,念念皆然。 但能念念相续,其伏断修证,有不可得而思议者矣。 以是全佛之心,念全心之佛。 实有自心果佛全分威德神力,冥熏加被耳。 一句佛,。 不杂异缘。 十念功成,顿超多劫。 于此不信,真同木石。 舍此别修,非狂即痴。 复何言哉。 复何言哉。 ◎诸方皆有净土,何专赞西方,求愿往生耶。 此非人师意也。 乃金口诚言,分明指示故。 大乘显密诸经,同指归故。 令初心人专注一境,三昧易成故。 四十八愿为缘,缘强故。 十念为因。 因胜故。 佛与众生,偏有缘故。 此土众生。 无论僧俗男女老幼善恶之人,当其处极顺逆苦乐境缘之时,多必由中而发,冲口而出,念佛一声。 然不念佛则已,凡念佛必念阿弥陀佛。 此谁之然。 盖众生久蒙佛化,久受佛恩。 与佛缘深故也。 且此弥陀一经。 罗什最初译成。 东林远祖,即与一百二十三人,结社念佛。 其一百二十三人,以次渐化。 临终皆留瑞应。 虽鹦鹉,八八儿念佛。 化时皆有瑞相。 此非众生与佛缘深。 谓之何哉。 又无量寿经云,当来经道灭尽。 我以愿力,特留此经。 更住百年,广度含识。 夫不留他经,而独留此经者,岂非以此法门,下手易而摄机普,入道稳而获益速耶。 以是而知,其时愈后,此法愈当机矣。 ◎世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁。 世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母,呼天唤地。 不知父母人天王等,不能救我生死。 尽我轮回。 以其同在生死轮回故耳。 三乘圣人,虽出生死。 无大悲心,无益于我。 诸菩萨等,虽有大慈悲心。 以其心证各有分限,未能普利众生。 满一切愿。 十方诸佛,虽皆证穷法界。 然我感之不易。 纵感极而见,不过暂时离苦。 终非究竟。 唯阿弥陀佛。 但得一见,即顿脱生死。 永断苦根矣。 唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。 予曾有偈云,世间出世思惟遍。 不念弥陀更念谁。 然而念佛不难,难于坚久。 果能坚持一念,如生铁铸成,浑刚打就。 如一人与万人敌。 千圣遮拦不住,万牛挽不回头。 如是久之,必能感通相应。 若其未能如此用心,便谓佛言无验,佛心难感者。 夫岂可哉。 但得一念感通,便顿出生死。 直登不退,稳成佛果。 岂易事也哉。 ◎知小而不知大,见近而不见远。 佛恩高厚,众生不知也。 知小而不知大,见近而不见远者,此众生之常分也。 如阿弥陀佛。 于诸众生,有大恩德,众生不知也。 佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界苦众生,发四十八种大愿。 依愿久经长劫,修菩萨行。 舍金转轮王位,国城妻子,头目脑髓,不知其几千万亿。 此但万行中内外财布施一行也。 如是忍人所不能忍,行人所不能行。 圆修万行,力极功纯。 严成净土,自致成佛。 分身无量,接引众生。 方便摄化,令生彼国。 然则如为一人,众多亦然。 如为众多,一人亦然。 若以众多观之,佛则普为一切众生也。 若以一人观之,佛则专为我一人也。 称性大愿,为我发也。 长劫大行,为我修也。 四土为我严净也,三身为我圆满也。 以致头头现身接引,处处显示瑞应。 总皆为我也。 我造业时,佛则警觉我。 我受苦时,佛则拔济我。 我皈命时,佛则摄受我。 我修行时,佛则加被我。 佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也。 欲我往生也。 欲我永脱众苦,广受法乐也。 欲我辗转化度一切众生。 直至一生补佛而后已也。 噫。 佛之深恩重德。 非父母所可比,虽天地不足以喻其高厚矣。 非闻开示,安知此意。 不读佛经,安晓此理。 今而后,已知之矣。 唯有竭力精修,尽报归诚,拼命念佛而已。 复何言哉。 ◎信愿持名,转生界缘起,为佛界缘起。 乃修道门中点铁成金妙法。 一切众生。 为利钝十使所使,久经长劫,流转生死。 受大苦恼,不能出离。 可悲也。 十使者何。 即身,边,邪,见,戒。 此五为利使。 以发动轻便故。 贪,瞋,痴,慢,疑。 此五为钝使。 由利使所生。 对利说钝故。 此之十使。 众生或多或少,各有偏重。 若带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分。 如欲断之实难。 以此十使,于四谛下历三界九地,有八十八使见惑。 八十一品思惑。 但断见惑,如断四十里流。 况思惑乎。 若见思二惑,毫发未尽。 分段生死,不能出离。 此所谓竖出三界也。 甚难甚难。 然此十使,总名众生知见。 古德谓众生知见,须以佛知见治之。 佛知见者,即现前离念灵知也。 然此灵知,不能孓然自立。 必随缘起。 不随佛界之缘,便随九界缘起。 离十界外,无别缘起故。 欲随佛界缘起。 无如以信愿心,持佛名号。 但信贵深,愿贵切,持名贵专,果以深切专勤之心,信愿持名,即是以佛知见而为知见。 亦即是念念中。 以佛知见,治众生知见也。 炽然十使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起。 此于修道门中,乃点铁成金极妙之法耳。 只须赤体担当,久久勿替。 管取金台可以坐待,宝莲不日来迎。 是为从此同居,生彼同居。 横出三界。 较之竖出者,不亦省力也哉。 ◎只将此信愿二法,常存在心。 动静闲忙,皆为往生正因。 一句阿弥陀佛。 是阿伽陀药,无病不疗。 是如意珠王,无愿不满。 是生死苦海之慈航,无苦不度。 是无明长夜之慧灯,无暗不破。 但得一历耳根,便为有缘。 但能一念信心,便可相应。 信心果真,愿不期发而自发。 只将此信愿二法,常存在心。 如忠臣之奉明君密旨,孝子之受慈父严命。 忆念不忘。 作为第一件要事。 不论所处境界,静闹闲忙。 多念少念,总皆为往生正因。 只恐介在勤怠间耳。 吾人旷大劫来,久在轮回。 岂永不发出离之心,修向道之行耶。 皆废于因循,败于怠惰。 所以常在生死,受大苦恼。 今闻持名简要法门,若仍因循故辙,安于覆败。 可谓第一等无血性汉子矣。 ◎一心不乱,乃净业之归宿。 若未入此门,终非稳妥。 学者可不勉哉! 所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓。 谓牢持于心而不暂忘也。 稍或一念间断,则非执持也。 稍或一念夹杂,则非执持也。 念念相续,无杂无间,是真精进。 精进不已,则渐入一心不乱。 圆成净业焉。 若到一心不乱,仍复精进不辍,将见开智慧。 发辩才。 得神通。 成念佛三昧。 以至种种灵异瑞相。 皆现前矣。 如蜡人向火,薄处先穿。 但不可预存期效之心,唯当致力于一心不乱耳。 一心不乱,乃净业之归宿。 净土之大门。 若未入此门,终非稳妥。 学者可不勉哉。 ◎心外无佛,佛外无心。 心唯万法,万法唯心。 修习一切法门,贵乎明宗得旨。 今人但知万法唯心,不知心唯万法。 但知心外无佛,不知佛外无心。 但知无量为一,不知一为无量。 但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。 然既不知心唯万法,岂真知万法唯心哉。 既不知佛外无心,岂真知心外无佛哉。 所谓一个圆球,劈作两半。 离之则两伤,合之则双美也。 是故念佛者,必以唯佛唯土为宗。 若唯佛唯土之宗不明,则真唯心义不成。 果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成。 既成此宗,则一句所念之佛。 所生之土。 全体大用。 横遍竖穷,独体全真,包罗无外。 所念既尔,能念亦然。 是谓以实相心,念实相佛。 以法界心,念法界佛。 念念绝待,念念圆融。 以绝待故,全超一切法门。 无与等者。 以圆融故,全收一切法门。 无出其外者。 此之谓法无定相,遇缘即宗。 繁兴大用,举必全真。 一句阿弥陀佛,须恁么信,恁么念,方是不思议中不思议也。 发布时间：2025-04-16 09:46:10 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/16274.html