标题：张秉全：彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2 内容： 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2“一句弥陀,归元捷径。 紧要资粮。 唯信愿行。 ”此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。 念佛法门,乃如来一代时教之特别法门。 三根普被,利钝全收。 不断惑业,得出轮回。 乃末世众生了妄幻之生死,复本有之佛性一条归元捷径。 往生净土资粮,唯信愿行三法而已。 印光大师说:“以信愿为先导,念佛为正行。 信愿行三,乃念佛法门宗要。 有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生。 信愿行三,具足无缺,决定往生。 得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。 ”明此信愿行三法,则更不劳问人矣。 “一句弥陀,要在信深。 莲芽九品,抽自此心。 ”彻悟禅师云:“佛法大海,信为能入,净土一门,信尤为要。 以持名念佛乃诸佛甚深行处,惟除一生所系菩萨可知少分。 自馀一切贤圣,但当遵信而已。 非其智分能知,况下劣凡夫乎。 然十一善法,以信居初。 信心之前,更无善法。 五十五位,以信为初。 信位之前,别无圣位。 故菩萨造起信论,祖师作《信心铭》,以信心一法,为入道要门故也。 ”彻悟禅师又云:“所谓深信者,释迦如来梵音声相,决无诳语。 弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。 念佛求生之因,必感见佛往生之果。 如种瓜得瓜,种豆得豆。 响必应声,影必随形。 因不虚弃,果无浪得。 况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真。 终日随缘,终日不变。 横偏竖穷,当体无外。 弥陀净土,总在其中。 以我具佛之心,念我心具之佛。 岂我心具之佛,而不应我具佛之心也。 往生传载,临终瑞相,班班列列,岂欺我哉! ”故云:“一句弥陀,要在信深”也,“莲芽九品。 抽自此心”者,西方九品之莲,虽有差等,其莲萼之芽,皆自此信中抽出焉。 “一句弥陀,要在愿切。 寸心欲焚,双目流血。 ”彻悟禅师云:“既生深信已,愿乐自切,以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深。 如(求)离厕坑,如(求)离牢狱。 以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如(思)归故乡,如(思)奔宝所。 总之,如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。 果能如此恳切,一切境缘莫能引转矣”。 “寸心欲焚,双目流血。 ”二句,前句形容其厌离此土之深。 后句形容其欣乐彼土之切。 “一句弥陀,要在行专。 单提一念,斩断万缘。 ”此偈明念佛之行要专切,其法即是单提一念,斩断万缘。 彻悟禅师云:“以此信愿之心,执持名号,持一声是九莲种子,念一句是往生正因。 直须心心相续,念念无差。 唯专唯勤,无杂无间。 愈久愈坚,转持转切。 久久自成片段,入一心不乱矣。 ”印光大师云:“既有真信无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。 (或四字持亦可),必须令其全心是佛,全佛是心。 心佛无二,心佛一如,若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧。 待至临终,生上上品,可谓极修持之能事也已。 ”印光大师又云:“念佛之时,必须摄耳谛听。 一字一句,勿令空过。 久而久之,身心归一。 听之一法,实念法要法。 ”“都摄六根,净念相继,乃普被上中下,若圣若凡一切机之无上妙法也。 须知都摄,注重在听。 即心中默念也要听,以心中起念即有声相。 自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。 果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一,校彼修别种观法,为最稳当、最省力、最契理契机也。 ”“一句弥陀,誓成片段,拌此一生,作个闲汉。 ”念佛欲打成一片。 须用苦切工夫。 憨山大师云:“修行第一要为生死心切。 生死心不切,如何敢云念佛成片。 若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。 要将此一声佛号咬定,定要敌过妄想。 一切处念念现前,不被妄想遮障,如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片矣。 ”“拌此一生作个闲汉”者,一生誓以念佛成片是务,其他活计皆在所轻。 故云:“拌此一生,作个闲汉”也。 “一句弥陀,只恁麽念。 百八轮珠,线断重换。 ”蕅益大师云:“念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。 只贵信得及,守得稳,直下念去。 或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。 毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛便成诳语。 ……要到一心不乱境界,亦无他术。 最初下手,须用数珠。 记得分明,刻定课程,决定无缺。 久久纯熟,不念自念。 然后记数亦得,不记数亦得。 若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融。 总是信不深,行不力。 饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不著。 珍重。 ”“一句弥陀,不急不缓。 心口一如,历历而转。 ”印光大师云:“念佛之时,必须摄耳听,一字一句,勿令空过。 久而久之,身心归一。 听之一法,实为念佛要法。 ”欲达到“心口一如,历历而转”境地。 舍听之一法,殊难企及也。 “一句弥陀,愈多愈好。 如人学射,久习则巧。 ”吾人无始以来,在生死轮回中头出头没,八识田中,无明习气,多劫熏习,纯熟之至。 今生有幸,得闻念佛法门,开始念佛,由于时间尚短,八识田中净业种子、习气,极为生疏。 而今欲其熟处转生,生处转熟,必须多念佛,愈多愈善。 如人学射,学得久了,自然熟能生巧。 彻悟禅师云“吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。 智者大师云,临终在定之心,即净土受生之心。 然唯此一念,更无异念,非在定之心乎。 果如是不见弥陀,更见何人,不生净土,更生何处。 ”此一念临终在定之心,乃平时熟能生巧致之。 “一句弥陀,摄心密持。 如人饮水,冷暖自知。 ”印光大师云:“至于念佛,心难归一。 当摄心切念,自能归一。 摄心之法,莫先于至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由。 既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听,无论出声默念。 皆须念从心起。 声从口出,音从耳入。 心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。 ”“如人饮水,冷暖自知”者,摄心念佛之妙。 实践者自明了,馀人所不知也。 “一句弥陀,譬犹掘井。 就下近泥,价廉工省。 ”此偈以掘井求水为喻,明念佛法门为直捷圆顿一生成佛之最妙法也。 喻出《法华经》,譬如掘井求水,喻修行断惑,求证菩提。 初见乾土,知去水尚远,喻离佛道尚遥。 施工不已,渐见湿土。 喻离佛道渐近。 掘地至泥,知下即见水。 喻成佛道不远矣。 今念佛法门,一句弥陀,以即佛之因心,契即心之果觉,因该果海,果彻因源,直捷圆顿,乃一生成佛妙法,譬如掘井求水,直接从下近泥处开掘,所费低廉、用工又省、水即可得矣。 故云“一句弥陀,譬犹掘井,就下近泥,价廉工省”也。 “一句弥陀,类如鑽火。 木暖烟生,暂停不可。 ”此偈以鑽木取火为喻,明求得念佛三昧之秘诀也。 夫鑽木取火,须不停地鑽凿,迨至木暖烟生,则知火种即将出矣。 此时尤不可歇手,则火种可得矣。 若停而不鑽,火难可得。 欲得念佛三昧,亦复如是。 一句弥陀,须摄耳谛听句句接续,如鑽木取火,须不停凿取。 到功夫有少分相应,喻木暖烟生。 此时尤不可放松,继续摄心而念,则念佛三昧可得。 若心疏散,则三昧难得矣。 故云“一句弥陀,类如鑽火,木暖烟生,暂停不可”也。 “一句弥陀,全身顶戴。 人命无常,光阴不再。 ”此偈明念佛当惜寸阴也。 人生苦短,光阴易逝。 纵寿百年,弹指即过,况未及百岁乎。 今生有幸,得遇念佛法门。 可弗全身顶戴,一句佛号,不离心口也。 “一句弥陀,如救头然。 尽十分力,期上品莲。 ”此偈明念佛当精进也。 头顶著火,救之唯恐不及,念佛苟能如是措心,何患功夫不成。 浅则一心不乱,深则三昧可成。 欲期生上品之莲,可弗于此尽十分之力也。 “一句弥陀,妙圆止观。 寂寂惺惺,无杂无间。 ”此偈明念佛即是止观也。 彻悟禅师云:“当念佛时,不可有别想。 无有别想,即是止。 当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。 一念中止观具足,非别有止观。 止即定因,定即止果;观即慧因,慧即观果。 一念不生,了了分明,即寂而照;了了分明,一念不生,即照而寂。 能如是者,净业必无不成。 如此成者,皆是上品。 ”“寂寂惺惺,无杂无间”者,寂即止,惺即观,止观双行,无夹杂,无间断,念佛三昧成就不难矣。 “一句弥陀,险路砥平。 直抵宝所,不住化城。 ”《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。 ”三界是生死险道,最难出离。 唯有信愿持名,求生西方,带业往生,才有出离之份。 又:四种念佛,谓观想、观像、持名、实相。 唯持名念佛,摄机最普。 简易直捷,而成就最速。 印光大师云:“下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法直出五浊者,无如净土持名念佛之殊胜超绝也。 ”故云:“一句弥陀,险路砥平”也。 砥,磨刀石。 谓纵历险路,如砥之平也。 “直抵宝所,不住化城”二句,喻出《法华经化城喻品》。 宝所。 喻五百由旬之佛究竟涅槃。 经云:“宝所在近,化城非实。 ”化城。 喻三百由旬小乘涅槃。 经云:“导师多诸方便,于险道中,过三百由旬,化作一城。 ”净土法门,是圆教大乘有门,行人念佛往生西方,圆证三不退,毕竟一生成佛。 故云:“直抵宝所,不住化城”也。 “一句弥陀,如水清珠。 纷纭杂念,不断自无。 ”一句弥陀,但至诚恳切,摄心而念,久而久之,妄念自然平息。 初则犹涌妄波,渐而妄念渐少,久久妄念不断自无矣。 譬如清水珠,投于水中,珠即下沉。 随珠沉处,水即澄清,若沉至底,水即全清矣。 彻悟禅师云:“清珠投于浊水,浊水不得不清。 佛号投于乱心,乱心不得不佛。 ”故云:“一句弥陀,如水清珠。 纷纭杂念,不断自无”也。 “一句弥陀,顿入此门。 金翅擘海,直取龙吞。 ”一句弥陀,顿入谛观不二实相之门。 蕅益大师云:“所持之佛名,无论解与不解,当体无非一境三谛;能持之念心,无论达与不达。 当体无非一心三观。 ”一心三观者,如正称名时,了能称心,非内非外,无形无状,即空观。 虽非内外形状,而此能念之心。 历历分明,即假观。 而此能念、非离假而有空,亦非离空而有假,双遮双照,即中观。 一境三谛者,所称佛名及以声音,如空谷中响,如水中月,了不可得,即真谛。 虽了不可得,而佛号声音,宛然在口,显然在耳,即俗谛。 而此所念,亦非离俗而有真,亦非离真而有俗,俱存俱亡,即中谛。 故云“一句弥陀,顿入此门”也。 “金翅擘海,直取龙吞”二句,举喻以明。 金翅,即大鹏金翅鸟。 据佛经载,此鸟报得通,有大神力。 双翅能分开海水,直取龙子而吞食之。 鸟,喻一句弥陀,海,喻世间万象,以其广大如海,龙,喻真如实相。 一句弥陀,双照、双遮空有二边,即能透过世间万象,圆显中道实相之妙理。 如金翅鸟擘海,直取龙子而吞之。 “一句弥陀,尘缘自断。 师子游行,惊散野干。 ”此偈明念佛之威力也。 一句弥陀,以是全佛之心,念全心之佛,实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。 一句佛号,不杂异缘,则尘缘自断。 “师子游行,惊散野干”二句,举喻。 “师子游行”者,一句佛号,威力无边,喻师子游行也。 “惊散野干”者,喻烦恼之野干,潜逃无踪也。 “一句弥陀,蓦直念过。 一蹋到底,香象度河。 ”彻悟禅师云:吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真。 终日随缘,终日不变。 一句所念之佛,全德立名,德外无名。 以名召德,名外无德。 能念心外,无别所念之佛。 所念佛外,无别能念之心。 能所不二,生佛宛然。 本离四句,本绝百非。 本遍一切,本含一切。 绝对圆融,不可思议。 莲宗行人,不须三心两意,只蓦直念去就是。 此如修罗香象渡河,一蹋到底而径过之也。 “一句弥陀,无相心佛。 国土庄严,更非他物。 ”此偈明一句弥陀,即自性弥陀,无相心佛也。 极乐国土,依正庄严,亦唯心现,更非他物也。 “一句弥陀,无相心佛”者,彻悟禅师云:“但此心性,乃生佛平等共有。 不偏属佛,亦不偏属众生。 若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生;若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。 故可云自性弥陀,无相心佛也。 “国土庄严更非他物”者,此极乐国土,种种依正庄严,亦是唯心所现,更非他物也。 但须了达,所谓唯心,非谓便无外境,是言种种庄严,皆唯心现。 彻悟禅师云:“娑婆之秽苦,安养之净乐,皆唯心现。 唯心之秽苦既现,则遭大逼迫。 唯心之净乐既现,则得大受用。 何不舍唯心之秽苦,以取唯心之净乐。 ”故云“国土庄严,更非他物也”。 “一句弥陀,无为大法。 日用单提,剑离宝匣。 ”前二句,明所持佛名,体即不生不灭之妙理,亦即所谓无为大法也。 次二句“日用单提,剑离宝匣,”举喻。 净宗行人,若能于日用之间,单提此一句佛号,则妄念杂染,不消自消。 犹如金刚王宝剑出匣,所有烦恼丝萝,是非葛藤,无不迎刃而分崩离析也。 “一句弥陀,无漏真僧。 雪山药树,险道明灯。 ”梵语僧伽,简称僧,此翻和合众。 今持一句万德洪名,能持是始觉智,所持是本觉理:理智和合,岂非无漏真僧。 故云“一句弥陀,无漏真僧”也。 “雪山药树,险道明灯”二句,此引喻,谓执持一句名号,如雪山药树,无病不疗,如险道明灯,无暗不破也。 “一句弥陀,满檀那度。 裂破悭囊,掀翻宝聚。 ”梵语檀那,华言布施。 布施能度悭贪,故称布施度。 “一句弥陀,满檀那度”者,蕅益大师云:“真能念佛,放下身心世界,即大布施。 ”夫既能放下身心(此正报)世界(此依报),则悭囊自裂,以悭贪之根源,乃我贪我爱,今既连身心世界亦能放下,则于悭囊自打破矣。 悭囊既破,则掀翻宝聚,悉数奉施于众亦弗难矣。 岂非檀那度满乎。 故云:“一句弥陀,满檀即度。 裂破悭囊,掀翻宝聚。 ”也。 “一句弥陀,满尸罗度。 都摄六根,圆净三聚。 ”梵语尸罗,华言防止。 又云戒。 戒以防非止恶为义。 持戒能制止破戒,故称尸罗度。 一句弥陀,都摄六根而念,心地自清净无染,即尸罗度。 蕅益大师云:“真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。 ”“圆净三聚”者,三聚。 此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚戒。 一、摄律仪戒,一切律仪无不聚摄也。 二、摄善法戒,能摄一切善法也。 三、摄众生戒,能摄受一切众生也。 一句弥陀,都摄六根而念,自然不复起贪瞋痴等一切杂染。 三聚净戒,不持自持而得圆满。 故云:“都摄六根,圆净三聚”也。 “一句弥陀,满羼提度。 二我相空,无生忍悟。 ”梵语羼度,华言忍辱。 何谓忍辱? 他人加恼为辱,于辱安受曰忍。 忍辱能破瞋恚,故称羼提度。 蕅益大师云:“真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。 ”今一句弥陀,念念执持。 持外无佛,佛外无持。 心佛融为一体,自然瞋恚不生,岂非羼提度满乎。 “二我相空,无生忍悟”者,既念佛到心佛融为一体,能所情忘,则人我二相自空,无生忍自悟矣。 无生忍者,谓了达诸法本来无生,亦非有灭,谛审忍可,而妄念不起也。 故云:“二我相空,无生忍悟”也。 “一句弥陀,满毗梨度。 不染纤尘,直踏玄路。 ”梵语毗梨耶,此翻精进。 不杂曰精,不退曰进。 谓勤修善法,心无懈怠也。 蕅益大师云:“真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。 ”今持一句佛名,不夹杂,不间断,能度懈怠,岂非毗梨耶度满乎。 “不染纤尘,直蹋玄路。 ”二句。 举喻以明。 谓执持名号,都摄六根而念,则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘,则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体,即究竟觉,岂非直蹋归元之玄路乎。 故云“不染纤尘,直蹋玄路”也。 “一句弥陀,满禅那度。 现诸威仪,藏甚枯树。 ”梵语禅那,此翻静虑。 谓念虑皆忘,安心理境。 蕅益大师云:“真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。 ”今执持一句名号,全神贯注于佛境,万虑俱忘,岂非禅那度满乎。 “现诸威仪。 藏甚枯树”二句,谓真能念念执持名号,则心在定,自然举止安详,不矜持于威仪而自威仪矣。 枯树谓枯木禅。 枯槁禅坐,乃是曲为下根禅人所设方便。 既知一句弥陀即是无上深妙禅,则可不必枯坐,还守一句话头枯坐则甚? 故云“藏甚枯树”也。 “一句弥陀,满般若度,境寂心空,云开月露。 ”梵语般若,华言智慧。 决定审理(不谬)曰智,造心分别曰慧。 蕅益大师云:“真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。 ”一句弥陀,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。 心开即悟理之称。 善观诸法,得实相印。 方知般若乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。 故云:“一句弥陀,满般若度。 ”度者,度不明实相之愚痴也。 “境寂心空,云开月露”二句,前句法,后句喻,谓念到净念相继时。 自然所念境寂。 能念心空。 能所不二,即实相般若。 “云开月露”。 是喻,云开喻心开,月露喻见自本觉性体也。 “一句弥陀,想寂思专。 未离忍土,已坐宝莲。 ”一句弥陀,不可思议。 乃以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果交彻,心佛一如。 以吾即心之果佛,无缘大慈,同体大悲,本自不可思议。 而吾即佛之因心,深信切愿,专恳持名,亦复不可思议。 念一声,一声不可思议。 念百千万声,百千万声不可思议。 但当万缘放下,一念单提。 至想寂思专时,净业即为大成。 此则根身世界,密随其心,念念转变,殆非凡心肉眼,所能知见。 “未离忍土,已坐宝莲”者。 谓此人虽身尚在娑婆忍土,而净土七宝池中已华萼标名,浑坐在宝莲台之上矣。 “一句弥陀,一朵宝莲。 唯心之妙,法尔如然。 ”龙舒居士曰:“十方世界众生念佛,净土宝池,乃生莲华一,标其名字。 或者疑之。 予晓之曰:如净明镜,物来斯现,镜何容心哉! 以其明而自然耳。 故曰:善心才发,上天之宝殿先成。 恶念始萌,下地之火城已具。 ”以极乐国乃唯心净土。 夫如是,则修净业者,华萼题名,以俟其往生,乃显唯心之妙,法尔如此,何足怪哉! “一句弥陀,一朵宝莲。 凡情不信,亦宜其然。 ”此偈明念佛法门为难信之法也。 净土法门,三根普被,利钝全收。 上至等觉菩萨,不能超出其外;下至逆恶众生,亦可预列其中。 其修法又极其简易,但念一句阿弥陀佛。 若能真信切愿,专恳持名,求生西方,临终定蒙佛接引,往生西方,托质七宝池中,莲华之内。 纵然华开有早晚,见佛有迟速,而毕竟一生,圆证阿鞞。 印光大师云:“然此法门,如是广大,而其修法,又极简易。 由此之故,非宿有善根者,便难谛信无疑。 不但凡夫不信,二乘犹多疑之。 不但二乘不信,权位菩萨犹或疑之。 唯大乘菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。 ”故云:“凡情不信,亦宜其然”也。 “一句弥陀,一朵宝莲。 决定不信,真个可怜。 ”净土法门,以信愿行三法为宗。 但能信愿持名,求生西方,无不蒙佛摄受,往生西方,托质莲胎,永离退缘。 印光大师云:“此之一法,乃如来为末世众生无力断惑,不能了生死者,特设一决定了之之法,使佛不开此法,则无力断惑者,皆于了生死无望也。 ”无奈于此殊胜法门,众生犹不肯彻底相信,此何故也? 乃业障深重使然,注定今生不得此即生了脱之胜益耳。 故云“决定不信,真个可怜”也。 “一句弥陀,一朵宝莲,直饶不信,已染识田。 ”一句阿弥陀佛,是万德洪名。 全德立名,以名召德,罄无不尽。 能念心外,无别所念之佛。 所念佛外,无别能念之心。 心即佛,佛即心。 心佛两忘,心佛一如。 念念中除八十亿劫生死重罪,故得一称嘉号,散心成佛种,执持登不退也。 纵使于此法门,不能谛信。 但得一句佛号染神,八识田中,巳植金刚种子,将来毕竟因斯得度。 《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。 ”岂不信哉。 “一句弥陀,宏通敢惰。 入大悲室,坐法空坐。 ”信愿念佛,求生西方,为末世众生脱离此五浊恶世,即此一生横超三界了生脱死唯一途径。 若舍此一法,末世众生欲即生仗自力了生死则千万人中,罕有一个。 故如来在《大集经》中预记云:“末法亿亿人修持。 罕一得道,唯依念佛得度生死。 ”金口诚言,何敢不信。 是以于净土一门,往圣前贤,人人趋向,无不遵行,如远公,智者、清凉、永明、莲池蕅益皆极力弘扬,发金刚心流布。 而清之彻悟禅师参透禅宗之后,罢参念佛,宏扬流通念佛法门,尤见恳挚。 “一句弥陀,宏通敢惰”者。 禅师自谓,弘扬流通净土念佛法门,吾安敢有半点怠忽与懒惰也。 “入大悲室,坐法空座”者,出《法华经》,谓弘经者,当住大慈悲心之室,坐第一义空之座也。 宏通念佛法门,亦与宏通《法华经》同,先须发自利利他之菩提心,及以圆融中道第一义空之理,诠释净土法门也。 “一句弥陀,无尽宝藏。 八字打开,普同供养。 ”“一句弥陀,无尽宝藏”者,莲池大师云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。 ”五宗即禅、教、律、密、净。 印光大师亦云:“一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。 ”故云:“一句弥陀,无尽宝藏”也。 “八字打开,普同供养”者,明净业修法,唯此“以深信愿,持佛名号”八字。 今普告来哲,作法供养也。 彻悟禅师云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。 ”前之八字,乃学道通途,非独净宗为然。 以一切法门,皆须以发菩提心为根本故。 后之八字,以深信愿,持佛名号,方为本宗修行纲要。 彻悟禅师云:“唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号。 持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生,一得往生,便永不退转。 ”此八字打开,普同供养之大义也。 “一句弥陀,断诸烦恼,全佛全心,一了百了。 ”一句弥陀,乃断烦恼之捷径。 彻悟禅师云:“以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。 所念之佛,亦本全德立名,全名即德。 能念心外,无别所念之佛;所念佛外,无别能念之心。 能所两忘,心佛一如。 于念念中圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障。 ”故云:“一句弥陀,断诸烦恼”也。 “全佛全心,一了百了”者。 彻悟禅师云:“以是全佛之心,念全心之佛,实有自心果佛全分威德神力,冥熏加被,一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。 ”乃一了百了,疾成佛道之最妙法也。 “一句弥陀,灭除定业。 赫日轻霜,洪鑪片雪。 ”一句南无阿弥陀佛,是万德供名,若以发大菩提心持之,决可灭除定业也。 定业,即定受苦报之业因。 盖心能造业,心能转业。 业由心造,转变由心。 印光大师云:“凡所作业,决无不报者。 转变由心者,譬如有人所作恶业,当堕地狱,长劫受苦。 其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛、自行化他,求生西方,由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣,即转变由心之义也。 ”故云“一句弥陀,灭除定业”也。 “赫日轻霜,洪鑪片雪”二句,引喻,明一句万德洪名消业之威力也。 赫日、洪鑪,喻佛号,轻霜,片雪,喻定业,消灭于顷俄之间,故云轻霜、片雪。 “一句弥陀,能空苦报。 世界根身,即粗而妙。 ”“一句弥陀,能空苦报”者,印光大师云:“果报通三世。 现在作善作恶,现生获福获殃,谓之现报;今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报;今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。 后报则早迟不定。 凡所作业,决无不报者。 一句弥陀,是万德洪名。 苟以自利利他大菩提心念之,定能空一切三世苦报。 故云“一句弥陀,能空苦报”也。 “世界根身,即粗而妙”者,谓即现前粗劣世界根身,随佛念转变成胜妙依正,惜凡夫不能知见也。 夫介尔一念,具造十法界依正二报,正随缘而不变,即不变复随缘。 随悟净缘,成佛法界之依正,随迷染缘,成九法界之依正。 念念转变。 今深信愿,持佛名号,则现前粗劣之根身世界,密密转变为净土胜妙之根身世界,但凡夫垢障所蔽,自不觉知耳。 故云“世界根身,即粗而妙”也。 “一句弥陀,圆转三障,即惑业苦,成秘密藏。 ”一句弥陀,深信愿切,专恳而持,持至心外无佛,佛外无心,心佛一如,则本具三因佛性圆显,圆灭三杂染障,圆转三德秘藏。 正因佛性显,则苦(报)障灭,圆转成法身德;了因佛性显,则惑障灭,圆转成般若德;缘因佛性显,则业障灭,圆转成解脱德。 故云“一句弥陀,圆转三障。 即惑业苦,成秘密藏”也。 “一句弥陀,解难解冤。 慈光共仰,法喜均沾。 ”我等无量劫来,迷本净心,因惑造杀盗婬等业,与一切众生结下难解之冤。 今生幸遇净土法门,念佛求生西方,而宿世与我等有冤之众生,犹沉沦苦海,见我等念佛修行,欲出三界,彼等定来扰乱,冀报宿怨。 我等当以念佛功德,回向于彼,令彼同仰弥陀慈光加被,均沾解脱沉沦法喜。 故云:“一句弥陀,解难解冤,慈光共仰,法喜均沾”也。 “一句弥陀,报未报恩。 裂缠绵网,入解脱门。 ”莲池大师云:“亲得离尘垢,子道方成就,”欲报多生多劫六道中父母罔极之恩,为人子者,须虔诚念佛,并旦暮为宿世双亲回向,令其割裂缠绵之爱网,同入解脱之玄门。 故云:“一句弥陀,报未报恩。 裂缠绵网,入解脱门”也。 “一句弥陀,空诸恶趣。 万德洪名,那容思议。 ”一句弥陀,万德洪名。 信愿真切,都摄六根,净念相继,定得往生极乐世界。 一登彼土。 则长揖三界,永别恶趣。 以极乐国中,无有三恶道故。 尚无恶趣之名,何况有实。 然则此一句万德洪名,安可思议也。 故云:“一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名,那容思议。 ”也。 “一句弥陀,机逗人天。 参差三辈,掩映九莲。 ”“一句弥陀,机逗人天”者,净土法门,三根普被,利钝全收。 六道之中,尤于人天两道最为契机。 何以故? 三恶道众生,为惊苦所逼,无暇修持,修罗众道,为瞋嫉所恼,亦不能措心,能信奉念佛法门者,唯人道与天道耳,故云:“一句弥陀,机逗人天”也。 “参差三辈,掩映九莲”者,据《无量寿经》云,净业行人往生,分上中下三辈,皆以念佛功行深浅不同,于光明掩映,微妙香洁之九品莲华,各栖其中一枝。 蕅益大师云:“品位高下,全由持名之深浅。 ”故云:“参差三辈,掩映九莲”也。 “一句弥陀,化兼小圣。 回狭劣心,向无上乘。 ”此偈明西方净土,系大乘净土也。 极乐净土,是大乘境界。 故往生论云:“大乘善根界,二乘种不生。 ”目为小圣之二乘人,无法生极乐净土。 但二乘人若回小向大,回小乘唯知自度之狭劣心,趋向求无上道之大乘心,求愿往生,则可得生。 故云“一句弥陀,化兼小圣。 回狭劣心,向无上乘。 ”或者问曰:极乐净土,二乘不生,回小向大则可得生。 容或如此,乃云不计其数,此何故也。 如弥陀经云:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。 ”蕅益大师《要解》中释云:他方定性二乘,不得生极乐净土,若先习小乘,临终时,回向菩提,发大誓愿者,生彼国已,弥陀顺机说法,令其先断见思。 名之为罗汉,其地位已与断见思惑之别教七住菩萨同,实非是小果罗汉也。 “一句弥陀,超然无碍。 文殊普贤,大人境界。 ”一句弥陀,超然无碍者,讃念佛法门普摄群机也,印光大师云:“净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎。 统摄群机,了无遗物。 诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 三根普被,利钝全收,上之等觉菩萨,不能超出其外,下之逆恶凡夫,亦可预入其中。 ”故云“一句弥陀,超然无碍”也。 “文殊普贤,大人境界”二句,以二大菩萨作证,讚净土法门,求生极乐净土,乃等觉菩萨速成佛道之大乘胜行也。 《观佛三昧经》。 文殊菩萨偈云:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。 ”《华严经普贤行愿品》普贤菩萨偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。 ”“一句弥陀,微妙难思。 唯佛与佛,乃能知之。 ”“一句弥陀,微妙难思”者,印光大师云:“念佛一法,乃以如来万德洪名为缘。 即此万德洪名,乃如来果地所证无上觉道。 由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源,因果交彻,念念即佛,直捷圆顿,不可思议。 ”故云“一句弥陀,微妙难思”也。 “唯佛与佛,乃能知之者”,阿弥陀佛法界藏身,以实相为体。 一句弥陀,能念之心,即一心三观。 所念佛名,即一境二谛。 谛观不二,即是第一义谛,即诸法实相。 《法华经》云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。 ”故云“唯佛与佛,乃能知之”也。 “一句弥陀,列祖奉行。 马鸣造论,龙树往生。 ”净土大致,释尊首唱于方等,以法门广大,无机不被。 故列代祖师及善知识,或疏经著论以弘扬,或自行化他而念佛,梵行交相辉映。 故云“一句弥陀,列祖奉行”也。 “马鸣造论,龙树往生者”,马鸣菩萨造《大乘起信论》,为佛法纲要。 其末云:“复次众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自谓不能常值诸佛。 惧为信心难可成就,意欲退者。 当知如来有胜方便,摄护信心。 谓以专意念佛因缘,随愿往生。 常见于佛,永离恶道。 如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。 常见佛故,终无有退。 ”龙树往生者,出《楞伽经》:“佛告大慧,大名德比丘,厥号为龙树。 得初欢喜地,往生安乐国。 ”故云:“马鸣造论,龙树往生”也。 “一句弥陀,因缘时节。 异香常闻,莲社创结。 ”此偈明中土念佛法门之缘起也。 净土念佛结社,创自晋慧远法师,师姓贾,雁门楼烦人,闻释道安于恒山讲般若经,远往归之。 豁然开悟。 因出家受业,精思讽诵,以夜继昼,安叹曰:“使道流东国者,其在远乎。 ”晋太元六年,过浔阳,见庐山闲旷,可以栖止。 先是,远同学慧永,居庐山西林,入其所住,辄闻异香,因号香谷,则其人可知矣。 永招远同栖,而远学侣渐众,西林隘不可容。 剌史桓伊,为远更立寺于山之东,遂号东林。 远于是率众行道,凿池种莲。 池种白莲,异香远闻。 既四方清信之士,闻风而至者,百二十三人,杰出高贤一十八人。 乃造西方三圣像,建斋立社念佛,号曰莲社,开东土结社念佛之先河,时节因缘,益如斯也。 故云“一句弥陀,因缘时节。 异香常闻,莲社创结”也。 “一句弥陀,利大象龙。 永明禅伯,智者教宗。 ”净土法门,一句佛号为宗。 乃是以果地觉契因地心,故得因该果海,果彻因源,至圆顿,至了义,是故历代法门龙象,咸宗奉而密修焉。 真歇了禅师云,“良以念佛法门,径路修行。 正按大藏,接上上根,傍引中下之机。 ”又云乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。 入得此门,无量法门,悉皆能入。 ”故云“一句弥陀,利大象龙”也。 “永明禅伯,智者教宗”二句,举二师以证。 永明延寿禅师,钱唐王氏子,少诵法华。 钱文穆王时,知税务。 多用官钱买放生命,罪当死。 引赴市曹,主使人觇之,色不变,命释之。 投四明翠岩禅师出家。 复参天台韶国师,发明心要。 尝于国清寺行法华忏,禅观中,见观音以甘露灌其口,因是获大辩才。 登智者禅院,作二阄,一曰一心禅定,一曰万行庄严净土。 冥心精祷,七拈七得净土阄。 于是一意修净业。 日课一百八事,夜往别峰,行道念佛。 旁人时闻螺贝天乐之音。 诵法华经一万三千部。 施鬼神食,卖赎生命,皆以回向净土。 著《宗镜录》一百卷,会天台、贤首、慈恩异同之旨。 又著《万善同归集》,指归净土,语甚恳切。 尝作四料简云:“有禅无净土,十人九蹉路。 阴境若现前,瞥尔随他去。 无禅有净土,万修万人去。 但得见弥陀,何愁不开悟。 有禅有净土,犹如带角虎。 现世为人师,来生作佛祖。 无禅无净土,铁床并铜柱。 万劫与千生,没个人依怙。 ”开宝八年二月二十六日焚香告众,趺坐而化。 往生西方,上品上生,敬及冥府。 天台智者大师,名智顗,姓陈,颖川人。 母孕。 梦烟五采绕怀。 及诞,光明满室,眼有重瞳。 年十八,出家湘州果愿寺。 诣光州大苏山礼慧思禅师。 思一见曰:“昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣。 ”诵《法华经》,诵至药王品,“是精进,是名真法供养如来。 ”身心豁然,寂而入定。 照了法华,达诸法相。 为天台第四祖。 晋杨广从受菩萨戒,奉以名曰“智者”,尝著《净土十疑论》,曰:欲定生西方者,具二种行,定得生彼。 一厌离行,二欣愿行。 云云。 开皇十七年十一月二十日,于新昌石城寺,谓弟子曰:“吾当卒于此矣。 ”命施床东壁,面向西方,专称阿弥陀佛,般若观音,唱无量寿经及观经题竟,讚曰:“四十八愿,庄严净土。 华池宝树,易往无人。 火车相现,一念改悔者,尚得往生,况戒定慧熏修乎,吾诸师友,今从观音、势至、皆来迎我。 ”言讫,端坐如入三昧而寂。 “一句弥陀,感应非轻。 少康化佛,善导光明。 ”少康化佛者,唐少康,姓周。 缙云仙都山人。 生而不言。 七岁,入灵山寺礼佛。 母问识否? 忽发言曰,释迦牟尼佛。 父母遂舍之出家。 贞元初,诣洛阳白马寺。 见殿中文字放光,探之,则善导和尚西方化导文也。 康祝曰:“若于净土有缘,当使此文再现光明。 言已,光复闪烁。 遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。 忽见导真像升空,谓曰,汝依吾教,广化有情。 他日功成,必生安养。 南至江陵,遇一法师,谓曰:“汝欲化人,当往新定,缘在于彼,言讫不见。 乃适新定,乞钱,诱小儿念佛。 念佛一声,即与一钱。 如是年馀,凡男女少长见康者,皆云阿弥陀佛。 念佛之声,盈于道路。 遂于乌龙山建净土道场,善信毕集,所化三千人。 每升座,高声唱佛,众共和之。 康一唱佛,众见一佛从其口出。 十声,则有十佛,若贯珠焉。 康谓众曰:“汝见佛者,必得往生”。 二十一年十月。 嘱道俗曰:“当于净土,起增进心。 于阎浮提,起厌离心。 遂放异光数道而逝。 “善导光明”者,善导,不详其所出。 贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰:“此真入佛之津要。 修馀行业,迂僻难成。 唯此法门,速超生死。 于是勤笃精苦,昼夜礼诵。 旋至京师,激发四众。 每入室,长跪唱佛,非力竭不休。 出则演说净土法门。 三十馀年,未尝睡眠。 护持戒品,纤毫不犯。 好食供众,粗恶自奉。 所有衬施,用写阿弥陀经十万馀卷,画净土变相三百壁。 修营塔寺,然灯续明,道俗从化甚众。 或问:念佛生净土耶! 答曰:“如汝所念,遂汝所愿”。 乃自念一声,有一光明从其口出,十至于百声,光亦如之。 或问:“何故不令人作观,直遣专称名号? ”答曰:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。 是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。 若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。 ”一日,忽谓人曰,此身可厌,吾将西归。 乃登寺前柳树,向西祝曰:“吾佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。 言已,投身而逝。 ”“一句弥陀,有教无类。 雄俊入冥,惟恭灭罪。 ”此偈明念佛法门摄机之普也。 有教无类,语出《论语》卫灵公篇:子曰“有教无类。 ”谓施及教化,无分出身贵贱类等也。 净土法门。 亦复如是。 一句弥陀,三根普被,上至等觉大士如文殊,普贤之辈,下至五逆十恶凡夫。 如观经所明,逆恶之人,临终见地狱火车相现,遇善友教以念佛,其人以怖畏故,拼命念佛求救,念佛十声,或只一声,即便命终者,亦可得预九莲末品。 故云“一句弥陀,有教无类”也。 “雄俊入冥,惟恭灭罪”二句,举二恶人往生为证。 “雄俊入冥”者,唐,雄俊,姓周,成都人。 善讲说,无戒行。 尝返初服从戎,寻复为僧。 亦颇知悔,常持佛名。 大曆中,暴亡。 入冥司,主者呵责,命付地狱。 俊大呼曰:“观经言,造五逆罪,临终十念,即得往生。 雄俊虽造罪,不犯五逆。 若准念佛之功,合生净土。 不然三世诸佛即成妄语。 ”遂合掌谛念。 宝台忽现,乘空西去。 有自冥还者,传其事如此。 “惟恭灭罪”者,唐、惟恭、荆州人。 常事酒博。 暇则诵经、祈生安养。 同寺有灵岿者,事迹相类。 里人为之语曰:灵岿作尽业,惟恭继其迹。 地狱千万重,莫厌排头入。 恭闻曰:“我虽罪无所逃,然仰赖佛力,十念往生,岂复堕恶道耶。 一日恭病。 岿归寺。 途次,见少年手执乐器,问所从来。 曰:西来迎恭上人耳。 怀中出莲华,华合如拳,葉出异光,望寺而弛。 次日,至寺,恭已亡矣。 华合如拳,莲苞未开状,盖恭下品往生之象也。 “一句弥陀,是无上禅。 一生事办,旷劫功圆。 ”此偈明念头佛法门,即无上禅也。 “一句弥陀,是无上禅”者,经云:“若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。 ”金口诚言,岂可不信哉。 “一生事办,旷劫功圆”者。 夫念佛往生,如风帆扬于顺水,乃疾成佛道之法。 既往生已,不论品位等差,毕竟不历异生,只此一生,成办佛道大事,夫佛道长远,久修乃可得成。 所谓三大阿僧祇劫是也。 今极乐国人,祇此一生,便圆旷劫之功。 岂非念佛往生,成道疾于其他通途法门也。 “于此不信,真同木石。 舍此别修,非狂即痴。 ”不觉有味于彻悟禅师之言也。 “一句弥陀,理非易会。 百偈俄成,三尊加被。 ”净土法门,一句弥陀,念念即佛。 其甚深理致,唯佛与佛,乃能彻底究尽,馀人所不堪,但当尊信佛语而已。 故云一句弥陀,理非易会也。 “百偈俄成,三尊加被”二句,乃彻悟禅师自叙。 谓此百偈,所以能作成于顷俄之间者,实赖佛法僧三宝加被之力也。 古人疏经造论,皆求三尊冥加,不独禅师也。 即余述此《念佛伽陀教义百偈》之解,亦犹盲人摸象,仅能知其少分。 故亦曾祈三宝加被,令其所解,冥符禅师愿意也。 发布时间：2025-04-16 11:29:15 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/16296.html