标题：净土论著：复唯佛居士书

内容：
所发之愿,甚真切。

然须如曾子战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

不到将欲西归,决不敢放心任意始得。

某某五六年前,来往信札并发愿文,甚真切。

光以彼僻处山间,兼且贫寒,寄去经书甚多。

当地因彼劝导念佛者颇众。

彼则近一二年,直是下劣不堪,吃乌烟,犯邪淫。

经光警诫,已经半年,尚不改悔,直是专待入地狱耳。

汝言随时随地,得死便死之话。

亦是求生之本,亦是招魔之根。

死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。

唯在一心念佛。

若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。

不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。

此执著心不可有,有即是病,不可不知。

所言宝一与无生居士者,盖其心中皆有一分好名之心。

否则决不肯以此等境界,笔以示人。

况其批之推崇至极乎。

其人盖可想见。

使此录大行,则不明自心,不明教理之人,当必多多著魔发狂矣。

丁桂樵寄来一看,即寄回,一本不留。

切实言其祸害,故未再印。

杭州王谋凤亦欲求决于光。

光亦以告桂樵者告之。

此女人所说境界,当有几分。

而铺张太过,竟致以凡滥圣。

使真实到此,岂不知此语之误人乎。

彼既无此见地,则所说之相应处,定系以少分为多分耳。

否则佛境已达,焉有不了凡情知见之事乎。

我等但老实念佛,只求临终往生即已。

至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。

倘先设一想念,则反成障碍。

如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放。

若能得者,便属怪事。

四书一部,乃五经之注脚。

凡格致诚正修齐治平之道,无不备足。

惜昔人皆作书读,不作道学。

故致终身读书,不知所为何事。

在先只知做文章作根据,今则废之而读教科书。

譬如弃摩尼宝珠而重鱼目。

以故天灾人祸,日见频仍,以道本已丧,立见乱亡故也。

凡事当按时势而论。

佛世芳规,何能行之当世。

今人流通经像,非全无益。

但不能一一如佛所说之功德大耳。

经像主,即发心造经像之人。

若云雇,则轻视其人。

经像之匠,亦不可自轻。

故云莫云客作。

作经像得物,即是所酬。

但彼以诚心奉,此以不分别多少心取,则与卖佛像不同。

若论价值,则与买与雇无异矣。

此等事,若执著于现在,则欲经像不灭,不可得也。

汝学佛不知因时适宜之道,而死执成规。

是何异因孔孟之道不能行,而亦不许流布孔孟之书乎。

末法众生,于百千万分中,得其一二,亦堪自利利他。

必欲全依佛说,即佛亲现身于此时,定亦做不到。

修净土,唯论信愿行。

四威仪之如法不如法,何关禅堂之故。

彼殆以禅堂之虚套子,当做禅门工夫。

似此见地,何堪与谈禅净。

而汝遽于此生疑。

其平日读诵古人言论,皆不深信,而唯以今人是效。

岂非执德不弘,信道不笃之流类乎。

学道之人,各随其质而为修持。

何可立一崖规,令一切人悉皆胶守乎。

良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕,以相近也。

冶金子作不净观,浣衣子作数息观,皆不得益。

易之则各获利益,以机教相契相合也。

当此时世,任是神通圣人,欲救国救民,捨因果报应,生死轮回,及信愿念佛,求生西方,皆无成效。

漫说一二崇重他宗之知识所说者,不至摇惑吾心。

即令尽虚空遍法界,如来现身说别种甚深妙法,亦不至摇惑吾心。

何以故,以理事决定无疑故。

汝之所问,尚可谓有决定信者乎。

彻祖省祖之少著作,亦各人之愿心耳。

其道德之优劣,固不以著作之多少为定。

古今有法身示现,但少数言句,无所著作者多多也。

何得在此处生疑。

须知吾人欲了生死,实不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣。

纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。

是则多亦归少,少亦归多。

多少同为成就此事而已。

则多不为多,少不为少矣。

放生一事,固为莫大功德。

然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者,戒杀放生,吃素念佛。

则所放者多,而且不费财力。

二者并行,最为有益。

墙上贴佛号,亦有利益,亦有罪过。

即贴亦必相宜而贴,庶可久存。

若于露地,再不用好浆糊,则三二日即堕于泥涂中,或被他人之招贴盖矣。

此事亦不可潦草为之。

三师之苦行,令人钦佩。

故得临终各获实益。

所以修行人要在韬光晦迹也。

发布时间：2025-04-30 10:11:14
来源：学佛笔记
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