标题：净土旨归：淫欲心重，会影响往生吗？ 内容： 问:请问师父,弟子学佛已多年,但淫欲心很重,并且还常常去色情场所,发生邪淫之事。 请问这会不会影响弟子往生净土? 本幻法师答:汝真一痴人,说此痴话! 佛于《楞严经》中言:若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。 汝修三昧,本出尘劳。 淫心不除,尘不可出。 学佛之人,淫心尚不可固结,况行邪淫乎。 足见汝之学佛,全是虚伪门面,决非真实为了生死也。 倘真为生死,何会一而再,再而三常行邪淫。 足知汝淫念极大,故而方会,常行邪淫。 如此不欲断之,尚言自是净土行人,要生净土,汝也太无耻之极。 世间正人,尚不会至色情场所,行邪淫之事。 况汝是一学佛之士,岂可屡行此等畜生之事! 汝岂不知净土法门,虽则带业往生。 然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。 故汝真欲往生净土,必要痛下决心,力忏此等恶罪,誓死不敢再犯邪淫。 真欲生净土者,尚不可令淫念固结,况行邪淫之事? 有一类痴人,好言我现行邪淫,等过几年,便不行之,不也没有什么,反正我会至佛前忏悔。 全然不知此是最极可恶之邪见,此等邪见自误误人,罪过弥天。 不知人命在呼吸间! 倘若当下命终,不知汝死入何处? 又现时不加修行,不愿断邪淫,又何能保临终之时,便得不念邪淫,志求往生哉? 观汝之言,直是痴人说梦! 正如《净土或问》所言:问曰,一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。 此弥陀愿力,诚乎不可思议矣。 然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎。 ○答曰,苦哉苦哉。 何等愚谬之言也。 砒霜鸩酒,毒中之毒。 今汝此言,毒于砒霜鸩酒者也。 非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。 向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。 此等侥幸,万万人中,无一个半个。 汝将谓人人临终,有此侥幸哉。 岂不见群疑论云,世间有十种人临终不得念佛。 一者,善友未必相遇,故无劝念之理。 二者,业苦缠身,不遑念佛。 三者,或偏风失语,不能称佛。 四者,狂乱失心,注想难成。 五者,或遭水火,不暇至诚。 六者,遭遇豺狼,无复善友。 七者,临终恶友坏彼信心。 八者,饱食过度,昏迷致死。 九者,军阵斗战,奄忽而亡。 十者,忽坠高岩,伤坏性命。 如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见。 不论僧俗男女,人皆有之。 或宿业所招,现业所感。 忽尔现前,不容回避。 你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。 又不是有他心天眼,能知临终好死恶死。 如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。 便做手脚不得了也。 便有知识活佛围绕,救你不得了也。 便须随业受报,向三途八难中受苦受罪,到那时要闻佛名,不闻了也。 直饶你无此恶缘,只是好病而死。 亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱筒,螃蟹落汤。 痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。 更饶你无病而死。 又或世缘未了,世念未休。 贪生怖死,扰乱胸怀。 若是俗人,又兼家私未明,后事未办。 妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。 更饶你未死以前,只有些少病痛在身。 忍疼忍苦,叫唤呻吟。 问药求医,祈祷忏悔。 杂念纷飞,念佛不得了也。 更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前。 困顿龙钟,愁叹忧恼。 只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。 更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时。 稍或狂心未歇,俗务相关。 东攀西缘,杂思乱想。 业识茫茫,念佛不得了也。 更饶你清闲自在,有志修行。 稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不断。 忽遭些子境界现前,一个主人,随他颠倒,念佛不得了也。 你看他老病之时,少壮清闲之日。 稍有一事挂心,早是念佛不得。 况待临终时哉。 何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话。 敢保你错用身心了也。 又昔寂室和尚云:世人欲修净业,不可言我今忙迫,且待闲暇;我今贫乏,且待富足;我今少壮,且待老时。 若分定常忙,分定贫乏,分定夭折,即于净业无缘修习。 忽尔丧亡,虽悔何及? 何如趁身强健,努力修之。 又净宗十祖截流大师言:今时净业人,终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者。 无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。 故大师于《净土警语》中言:总之烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱,能漂溺行人,障往生法。 是故先佛经中,处处诃责。 但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。 又优昙大师于《莲宗宝鉴》言:殊不知临终现境,是尔平时所作善恶业相,神识自现即非外来。 故先德云,作恶而恶境现前,念佛而佛界自至。 若是时中,把捉不住,做不得主,常被妄想颠倒所使。 临当风火散坏之时,如落汤螃蟹相似,又焉能作主宰耶。 是故净土行人,不可不淡淫念,倘淫念深重,必障往生。 爱行邪淫及自淫者,更不必言。 倘不以为然,口说往生,却常行邪淫或自淫,欲了生死,恐在驴年。 一旦命终,恐汝人身难保! 今再引祖师法语,汝当好自看之! 以做修行之警。 蕅益大师于《灵峰宗论》(戒淫文)中言:人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也。 人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。 盖种种受生,肇端淫欲。 种种造罪,托因有生。 淫为生本,生为罪本。 是故三涂剧苦,人世余殃。 淫意才萌,一切俱起。 淫习难断,如火燎原。 于极臭处,谬为香美。 于极秽处,谬为洁净。 随处苟合,何异畜生? 非道染触,过于鸡犬。 此在稍有良心者,便应痛绝,奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻邪? 一念欲心,是铁床铜柱因。 一念爱心,是积寒坚冰因。 况具行非法,灭理乱常,尘沙劫数,不足尽其辜,千万亿言,不足数其恶,须发大惭惧,大誓愿,宁火炙刀剜,终不与一切男女欲心相触。 宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘。 设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱。 以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。 而又勤观经论格言,以策废忘,精修对治观行,以除毒本。 不然纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期。 矧世智辩聪,曾非大器,随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛? 尚失人道,安能往生? 请于静时,仔细思之,于对境努力防之。 不然,诸佛无下手处,善友其奈尔何哉? 蕅益大师于《灵峰宗论》中言:破戒虽恶,覆藏尤恶;无过虽善,改过尤善。 改过一涂,三世诸佛,证菩提之通津也。 故五悔法门,凡夫迄等觉,无不藉为进趣方便。 忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。 祸福无门,唯人自召。 世人正造罪时,实是大恶,不以为耻,向人发露,善中之善,反以为羞,甘于恶而苦于善,遂成恶中之恶,永无出期,颠倒愚痴,莫此为甚。 众中忏悔,能使不犯者倍加警策,已犯者深生惭愧,或亦发心忏悔,学好者增长善根,讥笑者亦植远因,兼可消我夙罪,诫我未来。 如来立法,决定不错。 违佛语者,非佛弟子,矧造已能悔,即是猛勇丈夫,可敬可畏。 勇改一念,成佛正因,非具真信心深善根,不能将此法门流通人世。 凡能此者,皆当与勇施比丘同垂不朽。 合掌而说偈曰:罪性本无生,何须复覆藏? 覆藏罪成有,不覆罪乃空。 嗟彼无惭人,借口观实相。 作法尚不能,岂达无生理? 若实了无生,罪相即实相。 罪既即实相,故无可覆藏。 如因病求药,乃获得仙丹。 轻身而飞举,胜无病凡庸。 不舍作法忏,而入无生理。 后后固具前,前前亦通后。 慎终能如始,深达诸缘起。 不欺于三宝,及护法天龙。 将此真切心,自度复化他。 回向安乐邦,是名大乘道。 以下再引印光大师《文钞》之文色欲一事,乃举世人之通病。 不特中下之人,被色所迷。 即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。 只由打不破此关,反为下愚不肖。 兼复永堕恶道者,盖难胜数。 楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。 汝修三昧,本出尘劳。 淫心不除,尘不可出。 学道之人,本为出离生死。 苟不痛除此病,则生死断难出离。 即念佛法门,虽则带业往生。 然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。 欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。 亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。 欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人,总是吾之母姊妹女。 则理制于欲,欲无由发矣。 怨想者,凡见美女,便起爱心。 由此爱心,便堕恶道。 长劫受苦,不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。 于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。 不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮,则不忍见矣。 骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。 了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,花瓶盛粪,人不把玩。 今此美人之薄皮,不异花瓶。 皮内所容,比粪更秽。 何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。 苟不战兢乾惕,痛除此习。 则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。 平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。 入人女腹犹可。 入畜女腹,则将奈何。 试一思及,心神惊怖。 然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。 否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。 每日除了己职分外,专心念佛名号。 朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。 法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。 瞋恚,愚痴,亦然。 是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。 又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。 庶不至宿业现前,无法躲脱耳。 更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。 勉之勉之。 (《增广印光法师文钞》复甬江某居士书)病与魔,皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。 倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。 此外概不理会,彼作声,也不理会作怕怖,不作声,也不理会作欢喜。 但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。 (《增广印光法师文钞》复某居士书)天为大父,地为大母。 一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。 既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。 如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。 既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。 倘或肆意横行,欺陵天地之子女,则其折福减寿,灭门绝嗣。 一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者。 乃自取其祸,非天地之不慈也。 余且勿论。 即如妻女姊妹,人各共有。 人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。 何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。 夫同为天地之子女,是吾同胞。 若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。 其人尚得自立于天地之间,而犹谓之为人乎。 况夫妇之道,与乎三纲五常。 男女居室,人之大伦。 人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。 人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。 身虽为人,实则禽兽不如也。 何也,以禽兽不知伦理,人知伦理。 知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。 (《增广印光法师文钞》不可录敦伦理序)至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。 是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。 君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。 世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉。 (《增广印光法师文钞》欲海回狂普劝受持流通序)兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。 (《增广印光法师文钞》欲海回狂普劝受持流通序)不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非其所禁。 但当相敬如宾,为承宗祀。 不可以为快乐,徇欲忘身。 虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪轻微。 若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。 行邪淫者,是以人身行畜生事。 报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中。 千万亿劫,不能出离。 一切众生,从淫欲生。 所以此戒难持易犯。 纵是贤达,或时失足,何况愚人。 若立志修持,须先明利害,及对治方法。 则如见毒蛇,如遇怨贼。 恐畏怖惧,欲心自息矣。 (《增广印光法师文钞》为在家弟子略说三归五戒十善义)三邪淫,凡非自己妻妾,无论良贱,均不可与彼行淫。 行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。 现生已成畜生,来生便做畜生了。 (《印光法师文钞续编》诫吾乡初发心学佛者书)绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。 无知少年听久,必至邪淫以丧人格,或手淫以戕身命。 此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。 从地狱出,或作母猪母狗。 若生人中,当作娼妓。 初则貌美年青,尚无大苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。 幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶。 (《印光法师文钞续编》诫吾乡初发心学佛者书)若自妻妾,或贪乐,或行之不以其道,则同邪淫,不可不知。 (《印光法师文钞三编》复荣柏云居士书)所发之愿,甚真切。 然须如曾子战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。 不到将欲西归,决不敢放心任意始得。 某某五六年前,来往信札并发愿文,甚真切。 光以彼僻处山间,兼且贫寒,寄去经书甚多。 当地因彼劝导念佛者颇众。 彼则近一二年,直是下劣不堪,吃乌烟,犯邪淫。 经光警诫,已经半年,尚不改悔,直是专待入地狱耳。 汝言随时随地,得死便死之话。 亦是求生之本,亦是招魔之根。 死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。 唯在一心念佛。 若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。 不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。 此执著心不可有,有即是病,不可不知。 (《印光法师文钞三编》复唯佛居士书)不邪淫者,阴阳相感,万物以生,男女居室,人之大伦,生男育女,教养成人,上关风化,下关宗祧,故所不制。 若非己配,苟合交通,是为邪淫。 此乃逆乎天理,乱乎人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,千万亿劫,不能出离。 (《印光法师文钞三编》第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义)淫欲为害,伤身丧志,虽属夫妻,亦当节制。 若是邪淫,更非所宜,古今志士,无一犯之。 (《印光法师文钞三编》德育启蒙)人生世间,险难甚多,淫欲邪见,是其大宗。 汝家道颇丰,上无父兄,若不极力勉励,难免不坠淫欲之万丈深坑。 一坠其中,则便不能出,非埋身于温柔乡,令家业破坏,子孙断绝,先德丧尽,己灵埋没而不止也。 当观女色,如毒蛇,如罗刹,虽己妻室,尚宜节欲保身,以求克继先德,永昌厥后。 至于邪淫,勿道良家妇女不可犯,即娼妓亦不可犯。 以在彼虽有良贱不同,在我总一邪恶心行故也。 (《印光法师文钞三编补》复蔡吉堂居士书)印光大师所作《寿康宝鉴》回向颂普为印施寿康宝鉴及辗转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰:一切事业,以身为本。 身若受亏,事俱消陨。 伤身之事,种种不一。 最酷烈者,莫过淫欲。 是以君子,持身如玉。 闲邪存诚,夙夜兢惕。 如是制心,欲念不起。 何况邪淫,蔑伦越理。 世有愚夫,不知此义。 每致纵欲,不遵礼制。 贪暂时乐,受长劫苦。 减算折福,尚其小耳。 以故前贤,敬辑此编。 冀诸同伦,共乐性天。 不慧有感,增订流传。 高悬殷鉴,以拯青年。 德广居士,捐洋千六。 印送各界,期登寿域。 又有善士,随缘附印。 欲令此编,遍布远近。 本文所集者:浙江省天台山佛学院释本幻 发布时间：2025-05-03 12:02:39 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/17996.html