标题：果卿居士：慈悲道场忏法卷第一 断疑第二 内容： 皈依了三宝，修行要上路，必须断除内心的疑惑。 疑，与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是众生六根本烦恼之一，只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以上，才能彻底断疑。 疑，会使我们无法出生善法，《唯识论》中说：云何为疑？ 于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。 谓犹豫者，善不生故。 ?今日道场。 同业大众。 一心谛听。 夫因果影响。 感应相生。 必然之道。 理无差舛（音喘）。 而诸众生。 业行不纯。 善恶迭用。 以业不纯。 所以报有精粗。 或贵或贱。 或善或恶。 其事匪一。 参差万品。 既有参差。 不了本行。 以不了故。 疑惑乱起。 有因必有果，有感必有应，这是法界自然规律。 而我们，因不明佛法，其行为往往是业行不纯，善恶迭用。 因此果报也有轻有重。 比如种田，你播下的小麦种子里如果掺有玉米或高粱的种子，或者混进去野草种子，那将来收获的果实，必然也不纯净。 有的居士，皈依了多年，还在吃三净肉，不知道佛门里让你吃三净肉，是为彻底断肉作过渡的方便法，是暂时的权宜法，不是究竟法。 这种人如果突然生病，或者有其他不顺，就对佛教心生疑惑。 其不知，是因未断荤腥而应得的果报。 还有的居士，家中突然被盗，或者丢失了贵重的物品，也会心生疑虑。 其不知，是因为他过去贪占国家或他人的便宜所得的果报，何况有的人虽皈依了三宝，至今贪心未断，后边必有更大的损失在等着他。 春种一粒粟，秋收万颗子。 种一会得万报，种恶种子也是这个理。 比如你是公务员或为人打工，上厕所时顺手拿了两张办公用纸，这不仅是物非所用，浪费资源，当然也是属于偷盗行为。 若常如此，有一天你可能会丢失自行车、摩托车或是其他什么贵重物品，因小果大嘛。 你怪佛不保佑你吗？ 要知道你的一举一动，每个念头诸佛菩萨都是悉知悉见。 有人虽然不再亲自杀生，可是仍在自家厨房切肉砍骨头，收拾鱼虾，煎炒烹炸，将来可能会因突遇灾祸、腿断骨裂、五脏挪位而被抬上手术台。 不仅要花钱，还要给人塞红包，求着人家对自己进行宰割。 不是佛不保佑，而是自作自受。 ?佛教是教人断恶修善、离苦得乐的教育，不是给造业作恶之人提供保护伞的。 凡皈依佛教的人，必须以戒为师，若言行相背，善恶迭用，恶报必然相随。 恶报来时，不自省悟忏悔，反怪佛不保佑，岂有此理？ ！? 某市有个新建的规模相当大的海鲜馆，迎门就供着一尊观世音菩萨像，天天香火不断。 可是，这里每天都有大量的鲜鱼活虾等被烹杀，甚至鳄鱼、穿山甲、驼鸟等大型动物也被屠宰吃掉。 我在餐馆开业之初就预言，海鲜馆寿命不会太长。 不久，老板儿子打群架，将一权贵的儿子打成植物人，住进了高级病房特级护理。 他每天的赢利不够一天的医护费。 后来老板逃之夭夭，至今餐馆早已拆除改换了门庭。 这就是虽然烧香拜佛却不明理、不守戒（此为迷信），而导致恶报现前。 有的人杀生吃肉多年，至今还身无大碍，那是他过去生福报大一些，暂时未报而已，也许明天再吃一口众生肉，就恶报上身了。 我们不是经常见到有人意外死亡或致残的报道吗？ ?或言精进奉戒。 应得长生。 而见短命。 屠杀之人。 应见促龄。 而反延寿。 清廉之士。 应招富足。 而见贫苦。 贪盗之人。 应见困踬（音质）。 而更丰饶。 如此疑惑。 人谁无念。 而不知往业植因所致。 有人说，精进持戒的人应该长寿，有的却寿命很短；屠杀众生的人应该短寿，却往往延年益寿；清廉的人应该富足，却生活贫苦；贪污偷盗的人应该贫困，却生活富足。 类似的疑惑，哪个人没有过？ 却不知道，这都是过去所造的业力导致的。 ?有人甚至编出顺口溜，说好人不长寿，坏人活千年，真是这样吗？ 当然不是！ 佛教里说：纵使百千劫，所作业不亡。 上边讲到如果我们往农田里播的种子不纯，而每一类种子的发芽、开花、结果的时间各不相同，有如同时种下的桃树、杏树、梨树的树苗，结果实的时间也不是在同一年。 就是同样的种子，播种的地点不同，土壤不同，浇水施肥不同，开花结果的时间也是不同的。 这一生我们已作的善恶二业各有多少，我们已无法计算出来，何况无始劫以来所造下的善恶业呢！ 哪个业先报，哪个业次报，是由业果律决定的，由不得我们。 佛菩萨虽然大智慧大神通，尽知我们的善恶果报，但却不能令我们的善业增加一点，也不能令我们的恶业减少一点。 佛菩萨只能在我们止恶向善、肯忏悔、肯回头的时候来帮助我们。 以他福慧具足的万德庄严力、加持力，使我们该受的恶报，后报变前报，重报变轻报。 佛还告诉我们再大的罪业，只要能真正忏悔改正，改恶向善，都可以渐渐消除。 ?祸福无门，惟人自招。 祸福只因作恶与行善，果报或早或迟总会兑现。 切记，一个人只要时时处处诸恶莫作，众善奉行，福必后至。 ?如般若所明。 若有读诵此经。 为人轻贱者。 是人先世罪业。 应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业。 则为销灭。 这段话是说，《金刚经》中告诉我们，有的人现在虽然持戒念经，也已断恶修善，可仍然被周围的人瞧不起。 那是因为这个人如果今生不能亲近佛法，不信佛、不学佛的话，以他往世的业力，此生死后，本该堕入恶道。 因为他遇到了佛法，能持戒诵经，所以该堕恶道的罪业，在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。 骂他、轻贱他的人帮他消了业。 要是明白这个重报轻受的道理，应当感谢轻贱你的众生，感谢佛恩才是。 ?有一台湾来的女居士，曾于年轻时在家中生一女孩，因为那一年是羊年，认为生女孩不吉利，于是投入马桶溺死。 从此她周身病痛不止。 后在某地的一法会上，被坐在我身边的朱居士一语道破，当即受到在场近百人的指责。 半小时后她的病痛竟突然消失。 她十分感谢朱居士。 朱居士告诉她：你应当感谢刚才责骂你的人，是他们帮你消了业。 所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨，当报以感激之心才是。 可能正是有人当面或背后骂我们，我们本该有的疾苦便消除了。 还有许多人，信佛之前身体还可以，信佛持戒诵经之后反倒生起病来了，这便是后报变前报，重报变轻报，是念佛礼佛帮他消了业。 如果因为生病就不信佛了，那如同已到宝山却不识珍宝，空手而归就太遗憾了。 ?而诸众生。 所以不能深信经语。 有此疑者。 皆由无明惑故。 妄起颠倒。 又不信三界内是苦。 三界外是乐。 每染世间。 皆言是乐。 若言乐者。 何意于中。 复生苦受。 饮食过度。 便成疾疹。 气息喘迫。 鼓胀绞痛。 又至衣服。 弥见忧劳。 寒得絺（音吃。 细布）绤（音细。 粗布）则恩薄念浅。 热见重裘。 则苦恼已深。 若言是乐。 何意生恼。 故知饮食衣服。 真非是乐。 ?众生之所以不信佛法，有这些疑惑，全是因为无明根本烦恼，妄起颠倒见，所以才把三界内的苦错当成乐。 不知道这种乐往往都是暂时的、瞬间的乐。 而这种乐，有的本身就是苦。 比如对酒当歌，乐的同时肝已被酒浸泡，久而久之肝病就找上门来了。 吸烟的人吞云吐雾胜似神仙，久而久之肺就出问题了。 吃众生肉的人，把被杀死众生的尸体加上各种调味品遮住尸臭来骗自己，把尸体当作美味，实在愚痴可怜。 更不知道这个肉字本身就是告诉我们吃肉就是人吃人。 你看这个肉字是一个张着口的人内，又吃下去一个人，组成了一个肉字。 中国正体字是大菩萨来人间创造的，是在给无明的我们点化启蒙的。 可是我们没有一点悟性，认假为真，以苦为乐。 更别说那些以色为乐的人了。 男女之间，天天房事不断，男精女液都是人体精华，若天天在漏，控制不住的话，即是精漏病。 现代人用种种壮阳药逼迫身体去漏，天天做新郎，天天做新娘，以为这是快乐，不知道漏去的是生命，精疲而力尽，再说这些壮阳药多是激素，常吃会对心脏肝肾造成后患。 佛教和现代科学都说人的寿命应当活到一百二十岁，为何活不到一百二十岁呢？ 现代科学说是人吃了有污染的东西中毒造成的。 而佛教却是说到了根上，是杀生减寿，淫欲伤身。 每吃一口众生肉，就会减掉自己若干寿命，若亲自杀一个生命，减寿更多。 你断它命，必短己命。 宣化上人讲：人活七十古来少，去掉少年再去老，剩下中间没多少，还有一半睡着了。 人这一生，真正能为自己做点事的时间没多少年，除了工作、吃饭、睡觉，可不要忘记救自己的法身慧命。 当勤精进，如救头燃，警惕无常忽至。 ?你以为儿女满堂是乐吗？ 尤其今天，我们见过多少真正孝顺的儿女，见过多少真正幸福欢乐的老人呢？ 倒是听到太多的逆子们在虐待父母，甚至要杀害父母。 最近就有一电视报道：一对饱受女儿虐待的老夫妻在看守所里哭诉如何不堪忍受虐待，最终将女儿致死的经过不是把父母逼到了绝处，哪个父母会做出如此极端的举动呢？ 为什么会这样？ 因为这些逆子，可能就是父母婚前婚后或前世杀过吃过的某种动物或其他孽缘来投胎复仇来的。 这就是：善缘恶缘，无缘不聚，欠债讨债，无债不来。 就是生到天上享福，也有福尽再堕恶道身陷三途的时候。 真的明白了这个道理，你还会认为三界是乐吗？ 佛令我们以戒为师，守住佛戒才能修出三界，离苦得乐。 ?一九九六年秋，悦居士带一少妇来到我家，少妇在婆婆的陪同下抱着一个未满周岁的男孩。 她哭诉了她的儿子被医院查出先天性心脏缺损，而又拿不出高昂的手术费的苦恼。 我女儿杨云对她们说，孩子的爸爸可能在十六、七岁的时候，曾用弹弓射出一粒自行车轴里的废滚珠，打中了一只喜鹊的心脏边缘，喜鹊当即堕地死亡，这个孩子就是那只喜鹊投胎来的。 现在只是叫你们花钱修补心脏，将来恐怕还会有大麻烦，甚至孩子的爸爸可能会死在自己儿子的手里。 杨云告诉她们全家要吃素，为那只喜鹊念《地藏经》，孩子的爸爸必须在佛前向那只喜鹊忏悔认罪，为喜鹊至少跪念《地藏经》一百零八部，越多越好。 这样不仅能得到对方的原谅，更能感得佛力的加持，孩子的病可能会不治而愈，长大后可能会是一个孝顺的好孩子。 这婆媳俩回家一问孩子的父亲，果然，他在上中学时与同学去郊游，用同学的弹弓打下一只喜鹊，当即死亡。 他记得很清楚，用的子弹就是滚珠。 这件事让他们全家信了佛，从此断了荤腥，每天为孩子跪诵《地藏经》。 不久，听孩子的喘气声平缓多了。 再去医院检查时，连大夫也感到不可思议。 因为心脏缺损处长出了肉芽，快要愈合了。 这个令他们惊叹且振奋的消息，更加坚定了全家人的道心，从而成为了一个佛化家庭。 后来，孩子的发育也很正常。 这个消息我是在十年后的今天，从再度来访的悦居士口里知道的。 ?唯有学佛才能转变我们的命运，只有忏悔才能化解了却宿业的怨恨。 因果不一定要找人看，只要能断除荤腥，真诚忏悔今生的杀业，并常为众生诵经念佛，希望众生都能离苦得乐，以往罪业即会逐渐消除。 切记不可念了一段时间的佛，读了几部经，见无感应就对佛法心生疑惑。 须知，求感应即是自私心。 自私心是不能与众生与佛有感应的。 只为众生不为自己，才是大慈悲心，业障渐渐消除了，自然感应道交，离苦得乐。 ?又言眷属以为乐者。 则应长相欢娱。 歌笑无极。 何意俄尔无常。 倏（音书。 忽然）焉而逝。 适有今无。 向在今灭。 号天叩地。 肝心寸断。 又不能知生所从来。 死所趣向。 衔悲相送。 直至穷山。 执手长离。 一辞万劫。 诸如此者。 其苦无量。 众生迷见。 谓其是乐。 大家都以为一家人和睦相处是乐，却不知你爱得越深，痛苦也越深。 因为不知道什么时候，你最爱最亲的人会突然死去，甚至会白发人送黑发人。 所以这人间之爱都不是真实的，只是个美丽的气泡而已。 产生爱的同时，苦的种子已经埋下了。 所谓爱情的结晶子女，只要一生下来，就注定会死去，但不知道什么时候死。 有生死就有种种的苦。 如果我们能依佛法持戒修行，今生即能了生脱死，将来往生到不再有生死的净土，永远离苦得乐。 ?出世乐因。 皆言是苦。 或见进啖蔬涩（音色。 口感不滑。 味不好）。 节身时食。 去其轻软。 习粪扫衣。 皆言是等强自困苦。 不知此业是解脱道。 或见布施持戒。 忍辱精进。 经行礼拜。 诵习之人。 翘勤不懈。 皆言是苦。 不知是等修出世心。 脱有疾病死亡之日。 便起疑心。 终日役此心形。 无时暂止。 人之气力。 何以堪此。 ?修出世间法是离苦得乐之因，有人误认为是苦。 若见到粗衣淡饭、不贪钱财、不求享乐的修行人，认为这是自找苦吃。 他哪里知道，这正是遵佛的教诲，了脱生死成就菩提道的方法。 一旦见修行人生病死亡，便生疑起谤，造下堕地狱之业，这种无明之人，自以为最聪明，以自己的知见为准绳，判定别人的对错，论是说非。 却不知聪明反被聪明误，愚痴无知，最终自己害自己，一失足成千古恨，实在可怜。 ?不是因，却当作因，这在佛法中叫做非因计因，是邪见中戒禁取见的一种。 现代社会中，很多非因计因的颠倒事在不断地上演。 二○○六年河北的无良商贩拿苏丹红掺入饲料喂鸭子的事件，当地人们却把喂养的鸭子推上了断头台，杀了许多无辜的鸭子，鸭子岂是导致恶性事件的原因？ 人之过，鸭何罪！ 还有世间发生的许多瘟疫，比如SARS、禽流感、疯牛病等，现代人无不把杀死动物作为避免疾病传播的手段，这是典型的剜肉补疮的做法，要知道，这些疾病正是人类杀生导致的果报，人们不仅不反省，反而要杀死更多的众生，岂不招来越来越多的灾祸？ ?在农业方面，许多人认为只有靠农药杀虫才能减少虫害、换来好收成，这也是典型的非因计因，结果是随着农药的推广，虫害一年比一年严重。 其实，虫子吃谁家的农作物也是有宿因的，若是一个人宿业已了，与虫子没有了宿债，虫子就一点儿也不会吃他种的农作物。 宣化上人在美国的一位在家女弟子叫果仪，在美国自家院子里种了不少菜，有番茄、青江菜、小白菜、小黄瓜、苋菜、空心菜、丝瓜、菠菜、四季豆、长豆、茼蒿、茄子、扁豆等，没有用化肥，更没有用杀虫剂，也没有做任何防虫的处理，蔬菜却长得相当好。 更令她同样在种菜的亲戚朋友们感到奇怪的是，她家几乎所有的菜都没有被虫吃过的痕迹，虽然院子里有多处蜗牛的窝，可是菜地内却一只蜗牛都没有，院子里还有很多蚂蚁、松鼠、鸟等野生小动物，却都没有吃这些菜。 同样她姐夫也种菜，但种子才出土发芽就给虫子吃掉了。 他们夫妇并没有刻意为这些菜念佛号或回向，为什么虫子不吃他们的菜呢？ 其实道理很简单，一切不离因缘二字你若真心修行，与虫子宿业已了，今生又持戒不伤害虫子，虫子怎么会找你的麻烦呢？ ?大家不要以为果仪居士的经历只是个例，只要你能真的按照佛法去做，任何人都能做得到只与众生结善缘。 二○○七年八月十四日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子，加化肥，加农药，加除草剂，再加大型机械化。 可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的种子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂。 他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多只麻雀吃，他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他。 结果呢？ 多年来的结果对比证明，安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高，成本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好，经不起干旱，产量不高，成本高，生态恶化。 更为重要的是，没有使用农药，安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机，不像其他农田充满杀机。 于是，在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助安金磊农田里的庄稼增加产量。 安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时，也赢得了人心。 由于在绒长、抗拉性能等方面，安金磊的棉花明显优于其他棉花，今年他的棉花已经被一家纺织厂商全部订走，准备做成内衣出售，收购价是每斤4. 5元，而市价是每斤2. 7至2. 8元。 不仅如此，他种植的谷子和其他庄稼也是高产量和高质量，而且生态极好。 ?无独有偶，我在河南也碰到一个叫国安的青年农民，他向我讲述了自己种玉米的故事：当所有种玉米的人都开始打农药灭虫时，我决定为自己的两亩玉米地里的虫子念大悲咒，每天二百遍，希望它们健康地活着。 往年都大量喷洒农药，杀虫无数，现在学佛懂得因果了，我宁愿两亩玉米没收成也不杀生了。 后来地里的虫子越来越多，邻居们怕好不容易没了虫子的玉米地里再招虫，纷纷提意见。 不得已的情况下，我也背上了药桶，其实里边装的是水。 一边喷一边继续念大悲咒，再念叨着希望菩萨加持，不要让虫子到人家地里去。 过了一段时间，突然在一夜之间所有的虫子都无影无踪了，玉米的长势开始恢复，最后收获时我的亩产是全村最高的！ 我学佛的信心更坚定了。 ?看到这几个故事的农民朋友们，你也不妨试试？ 诚心忏悔自己原先杀生的过失，誓不再杀，发心持戒，用大悲水代替农药喷洒农作物，诵经回向所有来找麻烦的众生，初期可能有些反复，但一定要坚持下去，很快你就会发现世人认为不可思议的事居然发生了佛法才是解决一切问题的良药。 ?若不勤劳。 岂当致困。 徒丧身命。 于事无益。 或复自秉其说。 理实如之。 不知推果寻因。 妄构此惑。 若遇善知识。 则其惑可除。 遇恶知识。 则其愚更甚。 因疑惑故。 堕三恶道。 在恶道中。 悔何所及？ 如果不能如法修行，就不能出离三界，白白浪费了人生。 或者坚持自己的邪见，不懂因果，无明覆慧。 如果无缘遇到善知识引导，未能改邪归正，无常来时，悔之晚矣。 ?善知识: 善，于我为益、导我于善道者；知识，知其心、识其形的意思，并非知识广博就可以称为善知识。 《大乘庄严经论亲近品》给出了善知识的标准：第一者调伏。 二者寂静。 三者惑除。 四者德增。 五者有勇。 六者经富。 七者觉真。 八者善说。 九者悲深。 十者离退。 调伏者与戒相应由根调故。 寂静者。 与定相应由内摄故。 惑除者。 信念与慧相应烦恼断故。 德增者。 戒定慧具不缺减故。 有勇者。 利益他时不疲惓故。 经富者。 得多闻故。 觉真者。 了实义故。 善说者。 不颠倒故。 悲深者。 绝希望故。 离退者。 于一切时恭敬说故。 善知识对于修行是非常重要的，《华严经》告诉我们亲近善知识是学佛的根本和必由之路，在可以成就佛法的十种方法中，第一条就是不离善知识成就佛法。 善财童子则为我们讲述了善知识的作用：善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故今日道场。 同业大众。 凡有此疑。 因缘无量。 且疑惑习气。 出三界外。 尚未能尽。 况在今形。 云何顿去。 此生不断。 后世复增。 大众相与。 方涉长途。 自行苦行。 当依佛语。 如教修行。 不得疑惑。 辞于劳倦。 我们之所以会心生疑惑，有无量的因缘。 疑惑的习气，许多出三界的菩萨都没有断尽，何况我们这些凡夫，怎么可能一下子除去呢？ 我们如果今生不断疑惑，后世再轮回六道，还有可能增加疑惑，所以当我们才踏上修行的长路，一定要依照佛说努力修行，不要再疑惑不定，始终在生死中轮回。 ?疑是怎么产生的呢？ 《瑜伽师地论》中告诉我们说：疑依六事生。 一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。 尚存疑惑的同修，一定要多读、深读《楞严经》等大乘经典。 而且要善于观察你周围发生的各种因果现象。 若对因果生出疑惑，必逢恶缘。 这些人在你耳边说三道四，拉你回头，背觉合尘，你就会志心无定，随着恶缘念念增长了。 今生一定要如法修行才能出离生死苦海。 如法修行即是自行苦行，就是自找苦吃。 学佛就是要学吃苦，学作一个全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的人。 因为吃苦才能了苦，该受的苦受尽了，就会苦尽甘来。 ?现在大家不辞劳苦相聚在道场，主动来吃苦拜佛礼忏，要知道礼佛一拜罪灭河沙，诵经一部度众无量。 为什么？ 因为大众在一起拜佛会感召无数鬼神和无形众生来参加拜忏，而这些众生在拜佛的同时即能当下受益。 如，饿鬼开喉，当下思食食至即可饱腹；丑陋的鬼即刻转好形象。 当法会圆满时，所有参与的鬼神众都能即刻转世投胎于善道。 从此与佛结下因缘，出三界是早晚的事。 令这么多众生受益，都是因为拜忏人的诚心感召，仅这一项礼佛拜忏之功德，足以灭己无量罪业。 大众一定要依佛教诲，如教修行。 千万不要因怕劳累疲倦而错过千载难逢的良机，请务必记住：吃苦即是了苦，享福即是消福！ ?讲一件二○○六年初发生的事情，来解释此生不断，来世复增：北京市居士黎某，其夫姓肖，有子肖笑，年十三岁。 肖笑自来到人间，眼睛视力极差，仅为0. 1，读书戴特殊眼镜仍要几乎贴在书上才看得见字，而且双眼球乱动不止。 医院诊断为先天性虹膜全缺损，但眼球震颤原因不明。 肖笑虽视力差，若被人欺，却勇敢自尊，打起架来，出拳迅速，常打在同学的面门上，每每伤及他人眼睛，父母经常为此被老师叫到学校。 ?还有更让黎某烦恼的是，肖笑自懂事起就跟父亲不睦，父亲也不喜欢他，两人哪怕躺在一张床上睡觉也会吵闹不止。 儿子如在外打架惹祸，回家必然会被父亲教训两下。 每当此时，肖笑便会恶狠狠地说：等我长大了，再找你算账！ ?黎居士贤惠善良，虽敬夫爱子，却在中间无能为力，天天烦恼不尽。 有一天她看到了《现代因果实录》这本书，经过执著的寻找，最终在电话中向我求助，讲了上述之苦恼。 ?我说：孩子出手即打对方的脸，这是他爸爸教他的，而且你先生和孩子特别爱看武打的影视光盘。 她惊讶地连声说：对对对！ 于是他们全家乘火车来跟我见面，我给他们讲了下边的故事：明代，有一对习武夫妇，身边无子，收一爱徒为义子，视若己出。 师父教其绝技鹰爪功，专取敌人的双目。 后徒儿效命于类似锦衣卫的组织，专门替主子暗杀不同政见者，使许多人失去双眼，生不如死。 故招来武林共愤，设计将其抓获。 重刑逼问其师姓名，可饶其不死。 后该徒儿终在酷刑下说出了师父的姓名，被废了武功重伤双目，总算留住了性命。 ?师父师母依仗武功高强，逃脱追杀，隐居山林。 师父已知是徒儿供出了自己，愤恨不已，师母虽劝却不能平。 他们的徒儿伤势虽愈，但双眼视力极弱，几经努力寻到师父师母，却被嗔恨难平的师父以毒药害死。 ?徒儿死后在地狱受无量苦，从地狱出来作眼镜蛇，报尽得生人间。 他视力极差，是在受余报。 师父师母几经轮回也来人间。 因业力牵引，孽缘相聚，过去的徒儿成了今生的儿子。 然宿怨难平，才有了现在的情景。 打架往人脸上打，伤人的眼睛，全是前世恶习的延伸。 若今生不能忏悔化解怨恨，来生父子会在畜生道相遇，互相啖食，再想还人身，万劫难复。 ?肖笑听后深信不疑。 问我该如何灭罪。 我说：现在你是做儿子的，与父亲对打对骂，还发愿长大报复。 不听母劝，已造背逆父母罪，如不知罪忏悔，今世一生受苦无尽，将来死后即入无间地狱。 肖笑说：我已知道错了，应该怎么样忏悔？ 我指着他爸爸对他说：生你养你的父亲就在你面前，你自己说，以怎样的方式向你爸爸认错并请求他原谅才能表示真诚？ 肖笑说：跪下说。 我说：那你还等什么？ 这孩子真乖，立即双膝跪在父亲面前说：爸爸我以前不懂道理，跟你打架，让你生气，我错了。 请你原谅我，打今儿起，我一定做个听话的好孩子。 ?在场的人都被这孩子的真诚感动了，报以掌声鼓励。 可是这位做爸爸的，却在那里扭捏不自在，也不言语。 很明显，他怨气未消。 见此情景我对肖笑和大家说：肖笑能当众忏悔，无罪不灭。 今后只要真诚改过，不再记恨父亲，与父亲的债务就一笔勾销了，而且还应在家帮妈妈做些力所能及的事，好好学习不再跟同学打架，若被别人打骂，只遮挡不还手，这是在了你过去生的业。 今后每天利用或早或晚的时间，佛前供一杯水，跪念《大悲咒》七至二十一遍，临睡前用大悲水擦洗双眼，双眼视力慢慢也会变好。 当然吃素念咒才能得到《大悲咒》无障碍的加持。 今后每天诵七至二十一遍《大悲咒》，你会越来越聪明，将来挣钱了，要常放生，以后身体健康无大病，还能长寿。 你只要好好修行，等今生罪业一了，将来必能往生极乐世界。 我说的你信吗？ 肖笑说：信。 此时的肖笑，仍然跪在爸爸面前。 我又对他爸爸说：我刚才已对你讲了前世因缘。 武功是你教给徒弟的，他才造下了那么多的罪业，他供出你，是被刑所逼。 你不但不知忏悔，反而将徒弟毒死，此仇此恨，若换作你，你会不会心有怨恨？ 今生是你太太的佛缘和诚心，在佛力的加持下，你才能有此机会明了宿世的恩怨。 而你不但不知感谢佛恩、妻恩，反而对跪在你面前诚心忏悔的孩子无动于衷。 现在儿子的罪业已消，你若不知忏悔自己，我可要让你的儿子站起来了。 今后当你业报现前时，可不要后悔。 此时，这位爸爸可能是听明白了，尽管不是太情愿，还是说了一句我也有不对的地方，伸手把儿子拉了起来。 见此情形，众人报以赞叹的掌声。 ?第二天，黎居士打来电话高兴地说：一上火车儿子就和爸爸坐在了一张椅子上。 前世的故事及今生的习惯，成了他们一家三口说笑开心的话题，我由衷地为他们高兴。 最近有居士告诉我，肖笑已考上了中学，学习成绩名列全校第二，也不跟同学打架了，父子关系已变得很好。 我听后深感欣慰，感恩佛法，救度无量的信众离苦得乐。 ?忏文中所说此生不断，后世复增的道理真实不虚。 凡佛弟子，都应努力做到佛号洪名，朗朗在口，默默于心，今生莲池有位；亲情孽缘，恩恩互济，怨怨相忘，来世娑婆无累。 ?诸佛圣人。 所以得出生死。 度于彼岸者。 良由积善之功。 故得无碍。 自在解脱。 我等今日未离生死。 已自可悲。 何容贪住此恶世中。 今者幸得四大未衰。 五福康悆（音玉）。 游行动转。 去来适意。 而不努力。 复欲何待？ ?诸佛圣人，所以能出生死轮回，自在解脱，到达常寂光净土，都是由积累善业之功德成就的。 我们还是凡夫，已经够悲哀的了，为什么还对五浊恶世贪恋不舍呢？ 幸好现在身体还可以，能来此法会参加拜忏，就是福分。 不努力精进，还要等到什么时候呢？ ?四大：地水火风。 《俱舍论》中说，此四者广大，造作生出一切之色法（物质），所以叫四大。 四大有假实二种：实四大，一地大，性坚，支持万物。 二水大，性湿，收摄万物。 三火大，性暖，调熟万物。 四风大，性动，生长万物。 此四者造作一切色法（物质），故谓之能造四大。 其体触处所摄，唯为身根所得。 身根触诸色而觉知坚湿暖动；假四大，即世间所称之地水火风，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。 实四大为能造，假四大属于所造。 ?过去一生。 已不见谛。 今生空掷。 复无所证。 于未来世。 以何济度？ 拊臆论心。 实悲情抱。 ?过去世没修出什么名堂，今世又来到人间。 如果一无所证的话，连自己都对不起。 一旦失去人身，万劫难复，那可真是悲哀可怜了。 大众今日。 唯应劝课。 努力勤修。 不得复言。 且宜消息。 圣道长远。 一朝难办。 如是一朝还复一朝。 何时当得所作已办？ 今或因诵经坐禅。 勤行苦行。 有小疾病。 便言诵习勤苦所致。 而不自知。 不作此形。 早应终亡。 因此行故。 得至今日。 且四大增损。 疾病是常。 乃至老死。 不可得避。 人生世间。 会归磨灭。 若欲得道。 当依佛语。 违而得者。 无有是处。 ?我们今世必须要刻苦修人生之道、修出三界之道、修成佛之道。 我们来看这个道字：上边那两点是个倒着写的人字。 意思是修道的人必须要倒过来做人。 为什么要倒过来做人？ 为了要超出三界去做圣人。 中国的道家是研究三界内的世间法的，若是用道家的太极八卦图来代表三界，那么这个图的最外边是个圆圈，代表三界最高的那一层天，《地藏经》上叫作非想非非想处天。 这层天就像有顶一样，众生无法出离，也叫做有顶天。 这个顶是无形的，就像光波一样，能阻碍三界之内的众生出离，不能出离的众生只能在里边上上下下搞轮回。 太极图里画了一黑一白阴阳两个鱼，意思是阴极阳生，阳极阴生。 你看，六道里的众生是轮回的，黑夜白天是轮回的、春夏秋冬是轮回的、物质不灭也是轮回的。 比如我们吃的蔬菜粮食，排泄出来变成肥料上到地里，又变成了蔬菜粮食，人又吃下去。 人在母体一成形，就由地水火风来滋养，人死亡后又归于地水火风? 自有人类和动物以来，大地就在埋尸体。 现在的脚下土，每一寸都应当是人和动物尸体转变成的，所以不出三界，则苦海无边。 怎样才能出三界呢？ 宣化上人讲，想出三界就要修道，修道就是倒过来。 倒着做人，才是出三界之妙法，才能够打开了生脱死的门，这是宇宙间的真理。 比如，所有的人都贪财色名利，你若是不贪了，反过来去做利益众生的事，你的人生观就与常人不一样了，不一样就是异想。 异想的人，三界就束缚不了他了，为他开启出离之门。 比如自私自利、损人利己、损公肥私、打架斗殴的人，会被关在监狱的大墙之内，而决心改邪归正并有立功表现的囚犯，监狱的大门会为他打开。 异想天开这个词就是菩萨点化我们的。 你的言行超出了凡人，超出凡人则入圣流，所以才有超凡入圣这个词。 再有人不为己，天诛地灭，这句话的意思是：人若不为自己谋利益了，天和地都不存在了。 诛是死，死即是空，灭也是空，跳出三界之外，天和地都管不了你了。 ?天为超凡的人一打开，有顶天这个顶太极图外面那个圆圈即断开伸直，就变成了一个一，阴阳两个鱼则归于虚空，归于无。 三界的天王、阎罗王等再也管不了超凡的人，你自然就自在无碍了。 一生二，二生三，三生万物。 万物因道生，得者自通灵，悟彻本来体，一通一切通。 这四句话也是宣化上人讲的。 这里讲的万物因道生，比如天人、修罗、男人女人、各种飞禽走兽、饿鬼、地狱众生等所有六道众生和山河大地等世间万物，都是因道而生，是唯心所现。 通灵的意思是指修行得道之人，会一切通达无碍。 通的层次是有许多种的，包括道通、神通、依通、报通、妖通，宣化上人这里讲的通灵，就是悟道之后一切通达无碍、妙用无边的道通，这是最究竟的，是悟道证果的圣人才能到达的境界；神通则是修禅定而来，可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍，但是除了圣者神通不会失去之外，凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。 佛陀时代，提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道修得初禅而发神通之后，开始自傲自狂，并说了无恩无义的话：彼十力迦叶与我何力？ 我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。 结果话刚说完就神通尽失（《破僧事》卷十三）依通则是依凭法术和外力之通，如中国道家的一些派别所学习的乘符往来、药饵灵变之类。 另外，巫婆、神汉、架鸾扶乩等能作些灵异之事，也是靠着鬼神、妖仙等外力，不是自己的能力，也属于依通。 如前几年有些所谓的大气功师，像张香玉之类，就是靠着鬼神的附体来作些灵异事的，鬼神一走，马上就不灵了。 ?报通是指生来就有、由果报而来的神通，如天龙八部鬼神的种种变化能力，以及中阴身来去无碍、了知托生之处的情况。 人道之中也有些人有报通，就是有些平常人所称的天生的特异功能者，是宿世修行感来的果报，但是这种报通常不究竟，很容易根据不究竟的观察得出错误结论，如《众经撰杂譬喻》中就讲了一个屠夫知道了自己多世宿命后，反而产生了杀生会生天的错误见解、想到处杀羊积攒福报的事例。 所以修行人一定要明理，不要孟浪不明果报。 即使是真正的神通也不可执著，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他也有说错的时候，所谓：记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。 所以虽然可以用神通度人，但修行人千万不要执著于神通。 ?妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人神、聪慧奇异，这些情况是很常见的，民间经常供奉所谓的五大仙（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠），就是这些动物由静中生起的一些超常能力。 可以附在巫婆、神汉身上说出一些普通人的吉凶祸福，其中有善有恶，善的也能帮人解决一些小病小灾之类的，但是遇到修行人或谈到大事就不灵验了，恶的则贪图财物或美色，祸害人间，平常人所说的害人的狐狸精蛇精就属于此类。 （注：对于神通问题不了解或有误解的读者，以上内容敬请多加研阅。）中国医圣李时珍（生于一五一八年），编写了《本草纲目》，共载药物一千八百九十二种，能知百草的性能，我想就是他能与草木神相通的缘故吧。 因为他要救死扶伤利益大众，所以草木神愿意与他相通。 有神依附的草木若能为人类解除病苦，即是草木神的功德，草死之后，神即转善道。 而开悟证果者，则上能通佛菩萨下能通鬼神。 悟彻本来体，一通一切通，如果能悟到我们与佛的心性是一样的，那就能获得大智慧了，一通一切都明白了。 ?那么得到一，是靠给佛菩萨烧香、上供、叩头得到的吗？ 不是的。 如果谁给佛菩萨烧香、上供、叩头，佛就保佑谁荣华富贵，就让他出三界，谁不给他上供，他就不给谁办事的话，那佛菩萨岂不和贪官污吏一样了吗？ 佛不是鬼神，贪图给他供养。 这么说是不是就不用给佛菩萨上供了呢？ 也不是的。 上边讲了，鬼神跟着持戒明理的修行人学拜佛念经，会当下受益。 所以，焚香礼佛上供，不仅是表示自己对佛的恭敬，还能起到度化看不见的众生的作用。 你持戒越精严，礼佛拜佛越精进，度众就越多，必然功德无量，灭罪无量。 道字这一横的下边是个自，是告诉我们，得到一要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个道字的是走之。 走，即是行，只有行，才能得到佛菩萨的加被和认证。 如果我们不去修行，所造的业杀盗淫妄，就汇集成一把伞，遮盖在头上，且越聚越大，遮挡住时时都在普照人间的佛光，令我们不能见到光明而没有智慧。 这就叫无明覆慧。 无明好比白内障，挡住了本有的光明，使人变成了睁眼瞎，实在可怜。 什么时候，有了资费去看高明的医生，为你摘除白内障，就恢复了本有的光明，光明即是觉悟，即是佛。 资费是断恶修善的功德；医生即是佛法；摘除白内障的手术过程就是去除贪嗔痴、勤修戒定慧的过程，这个过程有时是痛苦的，甚至是难以忍受的。 ?费那么多笔墨讲这个道字，就是想强调学佛的人必须要行人所不能行，忍人所不忍，代人之劳，成人之美。 看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。 这就是倒过来做人，倒过来做人才能得道。 这就是佛法的妙处，也是难信难行之处。 能信能行者才能得道，得道者即能得五眼六通的智慧。 舍得、舍得，舍去人间的短暂、虚幻享受和欢乐，即可得到佛菩萨的智慧，无明去除自然智慧现前。 若不这么修，想得道，比登天还难。 而得道者多助，失道者寡助，不仅佛菩萨护佑，连鬼神都会帮助得道之人。 所以得道之人叫天天应，叫地地灵。 这不是什么迷信，佛菩萨都在用大智慧神通之力教化众生。 凡夫若能在断欲去爱、明心见性上下功夫，总有一天能够恢复自己本有的智慧神通。 那时你会惊奇地说：噢，世界本来如此！ 凡夫的心如一面落满了污垢的镜子，什么也照不见了。 开始擦镜子的人，只要能持之以恒，无论它有多么脏总会使镜子重现光明，既能照己，又能照人。 我说的镜子即是心。 那些不肯打扫自己的心地，贪嗔痴慢疑无明覆慧的人，当然不会有神通，既不能照见自己，更不会照见别人。 所以暂时还没有神通的人不要因为别人有神通就妒嫉诽谤，那会让你堕入地狱，当赶快自净其意、修自己的心才是。 一切众生。 违佛语故。 所以轮转三途。 备婴（缠绕之意）众苦。 若如佛语。 都无休息。 勤于诸法。 如救头燃。 勿使一生无所得也。 相与人人。 等一痛切。 五体投地。 如大山崩。 奉为有识神已来。 至于今日。 经生父母。 历劫亲缘。 和尚阿阇黎。 同坛尊证。 上中下座。 信施檀越。 善恶知识。 诸天诸仙。 护世四王。 主善罚恶。 守护持咒。 五方龙王。 龙神八部。 广及十方无穷无尽。 一切众生。 皈依世间大慈悲父。 所有众生，若不依佛的教导修行，就不能出离三界。 依法所说，精进修行，就好像头发着了火，要立即扑灭的急切心情那样。 不然的话，将会使自己空过一生，一无所获。 ?又复皈依。 如是十方尽虚空界。 一切三宝。 愿以慈悲力。 同加摄受。 以神通力。 覆护拯接。 从今日去。 至于菩提。 四无量心。 六波罗蜜。 常得现前。 四无碍智。 六神通力。 如意自在。 行菩萨道。 入佛智慧。 同化十方。 俱登正觉。 ?佛的慈悲力、神通力能普济法界一切肯回头的众生。 ?四无量心：一、慈心无量，能与乐之心；二、悲心无量，能拔苦之心；三、喜心无量，见众生离苦得乐生庆悦之心；四、舍心无量。 如上三心能舍，心还不能着于舍相。 ?六波罗蜜：菩萨之大行。 一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若（智慧）。 ?四无碍智：一、法无碍，二、义无碍，三、词无碍，四、乐说无碍。 六神通力：佛菩萨所证得的妙不可思议大智慧神通之力。 《璎珞经》说：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。 神通有六种：一、天眼通，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通；二、天耳通，能闻六道众生，苦乐忧喜、语言及世间种种音声，是名天耳通；三、知他心通，能知六道众生心中所念之事，是名他心通；四、宿命通，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通；五、神足通，又叫身如意通，身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通；六、漏尽通，漏即三界见、思惑，罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。 ?今日道场。 同业大众。 重复至诚。 善摄心念。 相与已得入归信门。 唯应秉意。 以趣向为期。 于内外法。 莫复留难。 若本业不明。 自不能造。 见人作福。 唯应奖劝。 弹指合掌。 明进其德。 不宜起心。 生诸妨碍。 使彼行人。 心成阻退。 若是不退。 彼进如故。 彼既无减。 唯当自损。 空构是非。 于身何益。 若能于善。 无有碍者。 可谓合道。 有力大人。 若今作碍。 于未来世。 云何能得通达佛道。 就理而寻。 损害实重。 阻他善根。 罪真不轻。 《楞严经》云：佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 所以对一个真修行人来说，修习管住自己的心，让心始终能保持在正念上，一旦跑偏，立即令它回归正念。 心若能不往邪处想，则不会去造业。 修行的法门无数，只要能管住自己的心不去向恶（十恶业），保持正念（十善业），修什么法都是正确的。 反之，只注重用嘴唸佛、持咒、诵经而不知道使自己的心离恶向善，背尘合觉，无论你修什么法都是错误的，这叫心外求法，欲想成就，无有是处（这里之所以用唸而不用念，是专指有口无心的行为）。 所以佛门里有句话说：心正修邪法，邪法也正。 心邪修正法，正法也邪。 ?六度万行，六度在前面，因为这是基础、是根本，是修行人必须要做到的；万行在后面，是说若能严行六度，修什么法都可以。 ?当然我们也不能一见到只注重种福田（如：布施、放生、印经），而还未严格持戒、断荤腥、自净其意的人，就批评人家说：这是心外求法不能成就。 因为人的根基有利钝，还有个时机问题。 心外求法也是绝大多数修行人的必经之路，心外求法，毕竟也是在唸佛唸经，必定会受到佛的垂怜加持。 总有一天，或经某位善知识开导，或看到某本经书上的某一段话，或打坐时，或于梦中蒙佛菩萨点化，他会突然明白道理归于正道。 请放心，佛菩萨视众生为一子，绝不放弃任何一个众生，佛菩萨会设种种方便来接引度化，关键就看我们能不能接受教化了，若能依教奉行，开悟是早晚的事。 ?如护口经说。 有一饿鬼。 形状丑恶。 见者毛竖。 莫不畏惧。 身出猛焰。 犹如火聚。 口出蛆虫。 无有穷尽。 脓血诸衰。 以自严身。 臭处远彻。 不可亲近。 或口吐焰。 支节火起。 举声号哭。 东西驰走。 是时满足罗汉。 问饿鬼曰。 汝宿何罪。 今受此苦。 饿鬼答言。 吾往昔时。 曾作沙门。 恋着资生。 悭贪不舍。 不护威仪。 出言粗恶。 若见持戒精进之人。 辄复骂辱。 偏眼恶视。 自恃豪强。 谓长不死。 造于无量不善之本。 而今追忆。 悔无所补。 宁以利刀自截其舌。 从劫至劫。 甘心受苦。 不以一言诽谤他善。 尊者还阎浮提。 以我形状。 诫诸比丘及佛弟子。 善护口过。 勿妄出言。 设见持戒不持戒者。 念宣其德。 吾受鬼身。 经数千劫。 终日竟夜。 备受楚毒。 若此报尽。 复入地狱。 是时饿鬼说此语已。 举声号哭。 自投于地。 如大山崩。 这一段饿鬼忏文，是对不守戒律、不护威仪、不护口业、骂辱持戒人的警告。 同时，饿鬼向罗汉的忏悔，灭了饿鬼无量的罪业，能令他早出苦海。 罗汉所以来度饿鬼，皆因饿鬼过去作沙门时曾唸佛唸经故。 佛是绝不放弃任何一个众生的。 ?今日道场。 同业大众。 如经所说。 大可怖畏。 止以口过。 获报累劫。 何况其余不善之本。 舍身受苦。 皆由作业。 若不作因。 云何得果。 若有造因。 果终不失。 罪福不远。 身自当之。 譬如影响。 不得舍离。 因无明生。 亦因而死。 去来现在。 行放逸者。 未见是人。 而得解脱。 能守护者。 受福无穷。 今日大众。 宜各惭愧。 洗浣身心。 忏谢前咎。 革故不造新。 诸佛称叹。 相与从今日去。 若见人之善。 莫论成与不成。 久与不久。 但使一念一顷。 一时一刻。 一日一月。 半年一岁。 已自胜于不作者矣。 所以法华经言。 若人散乱心。 入于塔庙中。 一称南无佛。 皆已成佛道。 而况有人能发如是大心。 勤于福善。 不随喜者。 圣所悲念。 某等自惟无始生死以来。 至于今日。 已应有无量恶心。 阻人胜善。 何以知然。 若无是事。 云何今日于诸善法。 多有留难。 禅定不能习。 智慧不能修。 少时礼拜。 已言大苦。 暂执经卷。 复生厌怠。 终日劳扰。 起诸恶业。 使此身形。 不得解脱。 仅口业一项不护，就够可怕的了，何况还有其他罪业，明白了这个道理，我们大家都应生惭愧心，所谓谁人背后不说人，人人背后有人说，当今世界，物欲横流，为了谋利不择手段，乃至杀人越货，如此种种，我们在电视、报纸上天天有见。 如果能够见到有人布施、放生，乃至印经送人，甚至一念之善利益大众，我们都应当称赞随喜，绝不能讥笑别人或者说别人是非。 佛说念一句南无佛，就与佛结了缘，终究会修成佛道，何况做诸多之善行！ 有智之人，当赶快回头，只要时间允许，就应当多礼拜、多诵经，乃至打坐净心，不可心生厌倦，要知道受苦就是了苦，苦尽则会甘来。 ?讲一个有关一位无头将军的真实故事，来说明念诵佛号的力量和作用：大约是一九九二年，北京市四环居住区初建时，有一户三口之家入住不久，一天傍晚六点多钟，夫妻俩正在厨房做晚饭，忽听有人敲门。 女儿一边问：谁呀？ 一边跑过去开门。 在厨房的父母听到女儿打开屋门的同时发出啊！ 的一声惊叫，随即倒在地上，瞪着双眼呈惊恐状。 于是夫妻俩又是呼唤又是掐人中。 女儿醒来的第一句话就是：外面有一个穿盔甲没有头的古代将军，吓死人了！ 爸爸马上想到有坏人，立即手提菜刀冲下楼去，跑到楼下却没见到一个人。 于是又冲上楼顶，仍不见人影。 回家后便说女儿看花了眼。 第二天女儿放学后再不敢回家，住在了姥姥家。 夜里睡觉常被恶梦惊醒。 父母带她去看医生，也查不出原因。 无奈之中想起了自家一个亲戚黄医生（《现代因果实录》中亡父求子超度中的黄医生），他曾因怪病请人指导念经治好了病。 黄医生在电话中向果霖讲述了以上的情况后，果霖即对他说：你在对我讲话时，那个无头的将军已经跪在了面前。 问他为何吓唬人，他说他曾在此地打仗被人砍下了头，必须找到头才能投胎转世。 我说，你被砍头至今已几百年了，头早就化为泥土找不到了。 那无头将军闻之大哭，说那他就永无转生之日了。 我告诉他，不要哭，你只要跟我念佛，佛就会帮助你。 于是教他念南无阿弥陀佛。 那无头将军只念了一句南无阿弥陀佛，一颗金色的头就出现在他的脖子上，他高兴得双手抱头跳了起来，随即趴在地上磕了三个头，投胎作人去了，他长大后一定会皈依到佛门来修行，因为这个将军在生前和宿世也是个曾供佛、拜佛的人，以此因缘才会在绝望之际有人教他念佛而得以重生。 现在女孩心中的惊恐已被抹去，今晚就会回家住了。 果然当晚亲戚打电话给黄医生说，女儿已经回家了。 由此可见，诚心念一句南无阿弥陀佛的感应力非同一般，常念佛号功不唐捐、福不唐捐，危难之时佛必加护。 ?有一位一直在吃三净肉的女居士，与同事二十多人去黄山旅游，在下山归来路上，路遇拦车劫道土匪，勒令停车。 因有路障，司机在停车时忠告车上客人舍财保命，可冲上车的六个手拿利器的家伙，瞪着眼在车上来回走了一趟，竟跑下车叫司机滚蛋，一分钱未抢。 脱险后的众人知她信佛，问她当时低着头在念叨着什么？ 她说自己在念南无观世音菩萨。 通过这件事又让同事中不少人归信了佛教，那位女居士也坚定了信心，彻底断除了荤腥，现在早已是持戒精严的老修行了。 ?如蚕作茧。 自萦（音营）自缚。 如蛾赴火。 长夜焦然。 如是等障。 无量无边。 障菩提心。 障菩提愿。 障菩提行。 皆由恶心诽谤他善。 今始觉悟。 生大惭愧。 稽颡求哀。 忏悔此罪。 唯愿诸佛。 诸大菩萨。 以慈悲心。 同加神力。 令某等所忏除灭。 所悔清净。 所有障碍。 无量罪业。 因今忏悔。 净尽无余。 相与人人。 等一痛切。 五体投地。 皈依世间大慈悲父。 ?今天明白了，今天就要忏悔；当下明白了，当下就要回心转意，发愿今后绝不再造诸恶。 有此改过向善之心，一定会得到诸佛菩萨的加持。 今生遇到佛法，如同身入宝山，如果因懒惰怕吃苦，而不摄取宝物，岂不白到宝山走一遭？ 以后何生何劫再能生到人间遇到佛法，那就难说了。 ?又复皈依。 如是十方。 尽虚空界。 一切三宝。 相与胡跪合掌。 心念口言。 某等从无始生死已来。 至于今日。 未能得道。 受此报身。 于四事中。 曾无舍离。 贪嗔嫉妒。 三毒炽然。 起众恶业。 见人布施持戒。 自不能行。 不能随喜。 见人忍辱精进。 自不能行。 不能随喜。 见人坐禅。 修智慧业。 自不能行。 不能随喜。 如是等罪。 无量无边。 今日忏悔。 愿乞除灭。 ?不能随喜，就是对别人的善行不欢喜赞叹。 《华严经普贤行愿品》中普贤菩萨告诉我们应该随喜十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，因此我们都应该随时随地赞叹鼓励别人的善行，昭彰别人的德行，以使更多的人向善。 只有更多的人向善，才会使社会的大环境趋于环保，而且随喜赞叹的功德与作善行的人相同。 ?后汉时期有个叫庞统的人，对他人的善事善行，每每都是鼓励赞叹。 别人问他为什么这么作？ 庞统回答：当今社会，善人少恶人多，想要改善社会不良的风气，增长自己的道业，若是不尽量地赞美他人的善事善行，那么想要行善的人就会更少了啊！ 古代圣人曾言：愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。 庞先生的行为实在是有益于世道民心。 提倡对高尚的人、有益于人民的人、毫不利己专门利人的人大加赞赏；对低级趣味的人、自私自利的人、坑害国家和人民利益的人施以责罚惩治。 把被颠倒了的是非观、荣辱观再重新匡正过来。 ?我们前生前世一定修行过，不然现在我们不可能走进拜忏这个道场。 那么我们为什么至今未能得道呢？ 因为对四事：衣服（穿）、饮食（吃）、卧具（睡）、医药（寿命）的争、贪、求，放不下。 不能以欢喜心修六度，造罪无量，今日忏悔乞求除灭。 ?又复无始已来。 至于今日。 见人作善。 修诸功德。 不能随喜。 行住坐卧。 于四威仪。 心无惭愧。 骄慢懈怠。 不念无常。 不知舍此身形。 应入地狱。 于他身色。 起种种恶。 障人建立三宝。 兴显供养。 障人修习一切功德。 如是罪障。 无量无边。 今日忏悔。 愿乞除灭。 从无始以来直到今天，看到别人作善事修行却不能随喜，于行住坐卧四种威仪的欠缺心无惭愧，平时骄慢懈怠，不念世事无常，不知道今生死后会堕入地狱，心中常对他人生种种恶心，障碍别人建立三宝、供养三宝，障碍别人修习一切功德，如是种种的罪障无量无边，今日忏悔乞求除灭。 四威仪：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。 威仪十分重要，中国古人尚且重视举止威仪，比如六莫：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。 佛门四众弟子更应具备相应的威仪。 如不能具备这种威仪庄严，怎么能让一般世间人生恭敬心、亲近佛法呢？ 有的人甚至见他人英俊美丽而生妄念，见别人威仪庄严而心生嫉妒诽谤、障人修行，这是要堕地狱的。 ?障碍别人，最终一定是障碍了自己。 其实，不要说障碍别人建立三宝、供养三宝会有罪，就是给众生的生活起居添一点儿障碍，也会有果报，障碍众生最终一定会障碍自己，这一点我有切身的体会，我曾在《现代因果实录二》不杀生，怎样请走蚊虫？ 中讲过一个有关蚂蚁的故事，下面也是一个我与蚂蚁打交道时发生的事：我家以前住的是独院，正房是一排瓦房，面南背北，共三间。 院子东头是卫生间和厨房，西面是门楼，南院墙就是前面人家的后山墙。 这样的小院在八十年代应当是不错的了。 ?有一天中午，我骑车回家，在门楼里放好单车，关好大门。 刚走进院子，就被眼前的景象惊呆了：一条宽约五、六公分的黑色蚂蚁群，象条带子一样浩浩荡荡地由前院人家房屋顶上的瓦檐下，然后沿着外墙，向着我卧室门框与水泥地面连接处的小裂缝中进发，源源不断。 见到这种情景，令我这个刚刚发愿不杀生的人简直不知所措。 我不知道它们从什么时候开始进入我卧室下面的，而且还前赴后继。 如果这不可计数的蚂蚁在我卧室下面安营扎寨，那我可怎么生活呀？ 而且又不能用杀虫剂对付它们！ 怎么办？ ！情急之中，我从厨房取来一瓶辣椒面。 用手捏一撮辣椒面，沿着后山墙的砖缝摁在缝上。 形成了阻隔蚂蚁的鸿沟。 蚂蚁闻到辣味不敢越过，向上爬去。 我暗自赞扬自己聪明，却见蚂蚁不是转向他方，而是绕过辣椒面继续跟上队伍东进。 我又继续以辣椒面阻断。 可再怎么阻断都没有用，我失望了。 忽然，我急忙蹲在蚂蚁钻入地下的裂缝处，以辣椒面堵住裂缝。 这下成功了！ 蚂蚁们无处可去。 我希望它们知难而退向后转。 一分钟左右，我突然想到被堵在下面的蚂蚁会不会被闷死？ 那时我可是已经相信因果了，于是又急忙将封堵裂缝的辣椒面挑开。 蚂蚁又开始大队进入了。 我无计可施，只好听天由命。 当我用过午饭时，蚂蚁仍在向卧室地下进军。 我也无可奈何，只好去睡午觉了。 ?一个小时后，我再走到院里，一只蚂蚁也没有了，之后的几天里，我一直都在担心蚂蚁会侵扰我的家。 ?一个月后的一天中午，我发现大门上贴着一张告示：限今天下午六点之前将管道煤气费去以下三个地址交清。 今天若不交，将按照新涨的价格收费。 大概收费员来我家时家中没有人。 于是，我决定中午休息一会儿再去交费。 ?收费的三个地址是：? 一、离我家最近的，位于东南方约3公里的A收费站；? 二、位于我家西面繁华区约5公里的东方商厦下面的B收费站；三、由东方商厦再向北2~3公里的C收费总站。 ?因为我想交完费后去商场买东西，所以决定去东方商厦下面的B收费站。 当我赶到那里时，却见大门紧闭，门上贴着通知：本收费站内部修整，交费的同志请到下面两个地址就是上面写的A和C收费站。 ?没有时间再买东西了，于是我马上决定返回离我家最近的A收费站，交完费，回家也近。 可当我赶到A收费站时，却被告知，他们站没有我们那一片居民的用气档案，叫我去总站交。 当时，我有火不知向谁发，还有一个小时就要下班了。 我只能十万火急、紧赶慢赶往C收费站奔去。 眼看再有五分钟就到了，却听砰地一声我的自行车后胎爆了。 我真是又气又急，赶忙寻找修车摊。 还好，附近就有。 当我赶到总站时，负责收费的人正提着小包往楼下走呢，人家已经下班了。 好在此人善良，看我为省几个钱现出来的狼狈相，又返回办公室收了我的煤气费。 ?钱虽然交了，可我心中还是窝着一肚子的火，无处发泄，只有骂自已蠢笨如猪，接二连三地作出错误决定。 ?当晚打坐时，我的心情仍然被困扰着，不能入静，这到底是什么因缘呢？ 忽然，一个月前蚂蚁的事浮现在眼前，我顿时豁然开朗：蚂蚁在行进途中，我给它们制造障碍（撒辣椒面），逼着它们绕道前行，耽误了它们赶路，结果最终还是障碍耽误了我自己。 如是因，如是果，真是丝毫不爽啊。 幸亏我把堵裂缝的辣椒面又给挑开了，否则，也许哪一天，我会被突如其来的灾祸，比如塌方或者别的什么方式闷死在某处，也说不定。 障碍蚂蚁的果报尚且如此，何况障碍人呢？ ?《地藏经》里讲，我们这个世界的人举心动念无不是业无不是罪。 我们仅今生已造之业就已数不清、道不尽，若还不赶紧忏前悔过，如法修行，等哪一天厄运降临时，却因不明因果，而怨天尤人，岂不知这一切都是自己的业力感召的。 因果报应如影随形，果报自受，丝毫不爽啊！ ?又复无始已来。 至于今日。 不信三宝。 是皈依处。 障人出家。 障人持戒。 障人布施。 障人忍辱。 障人精进。 障人坐禅。 障人诵经。 障人写经。 障人斋会。 障人造像。 障人供养。 障人苦行。 障人行道。 乃至他人一毫之善。 皆生障碍。 不信出家是远离法。 不信忍辱是安乐行。 不知平等是菩提道。 不知离妄想是出世心。 致使生处。 多诸障碍。 如是罪障。 无量无边。 唯有诸佛。 诸大菩萨。 尽知尽见。 如诸佛菩萨。 所知所见。 罪量多少。 今日惭愧。 发露忏悔。 一切罪因苦果。 愿乞销灭。 从今日去。 至坐道场。 行菩萨道。 无有疲厌。 财法二施。 无有穷尽。 智慧方便。 所作不空。 一切见闻。 无不解脱。 相与至心。 五体投地。 仰愿十方一切诸佛、大地菩萨。 一切贤圣。 以慈悲心。 同加神力。 令六道一切众生。 以今忏法。 一切众苦。 皆悉断除。 离颠倒缘。 不起恶觉。 舍四趣业。 得智慧生。 行菩萨道。 不休不息。 行愿早圆。 速登十地。 入金刚心。 成等正觉。 ?障人修行的结果，就是导致自己的将来也到处碰壁。 真诚地忏悔已造之罪，后不再犯，就能灭当堕四趣的罪业。 苦修六度，心中不离佛念，以佛念应对世间各种交往。 事来则应，事毕则空（放下）。 不能只做一个口中唸佛而心无佛念的人。 若能如法精进修行，我们的愿望一定会早日圆满，成就十地菩萨、等觉菩萨乃至佛的果位。 佛法是至刚的，无坚不摧；佛法是至柔的，无往不利，凡是信佛、念佛、礼佛、学佛之人都能得益，任何魔王所不能坏。 《佛说老女人经》中记载佛前生的老母亲因为出于对儿子的慈爱阻扰儿子出家，由此感得五百世贫穷的果报。 可见障人修行不见得一定是本着恶意去障碍，世间的种种情执（一般人所谓的爱）照样是修行的大障碍。 佛在《百喻经》里用了一个比喻：有个愚痴的大臣想挽留一个证得五种神通的仙人，却把仙人的眼睛挖了下来。 我们许多世间的人也是这样，看到有些修行人修头陀苦行，住在山林旷野和坟间树下修行，便强把这些修行人请来家中作种种供养，毁坏他们的善法，使他们无法修成道果，丧失了他们的道眼，失去原先所得的法益，使他们空无所获，正像那位愚痴的大臣荒唐地毁坏仙人的眼睛一样。 佛讲的这个比喻非常有现实意义，在末法时代，许多人不知道怎样供养三宝，以为给出家人很多钱或让出家人生活舒适就是做功德，而不知道保护僧人的清净道心才是对三宝的真正护持，才有真正的功德。 钱财的增加和生活的享受容易让许多道心不坚定的人起了贪心，再也无心修行，反而障碍了他们，这一点要引起我们每一个人的重视。 ?四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 ?金刚心指等觉菩萨之位，又名无垢地菩萨。 ?财法二施：财布施和法布施。 财布施随缘量力，遇到真正需要帮助的人帮一把。 作过之后即放下，不留在心里、不挂在口上，不著相功德更大。 为什么呢？ 因为帮人即是利益自己，若认为自己作了件帮助别人的好事，又四处张扬，自己就什么利益也没了。 无私布施才有功德。 若为自己出名才布施，那是沽名钓誉。 譬如满分的功德是十分，你作过好事对一个人讲，就减去一分功德，对十个人讲，功德全无，再对一个人讲，反得一分过，讲得越多，罪过越大。 这个过指的是自私贪名之心。 建议造寺修塔铸佛像的人不要将自己的名字刻碑上墙，还有给大雄宝殿作帐幔宝幢的居士，把自己的名字也印在上面，实在是无智之举，天天接受无数人顶礼，会消自己福报的。 因为求名是世间凡夫所为，不是圣贤境 发布时间：2025-05-07 08:57:15 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/18354.html