标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【二十一】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【二十一】阿难。

譬如有人。

手足宴安。

百骸调适。

忽如忘生。

性无违顺。

其人无故。

以二手掌。

于空相摩。

于二手中。

妄生涩滑冷热诸相。

受阴当知亦复如是。

阿难。

是诸幻触。

不从空来。

不从掌出。

如是阿难。

若空来者。

既能触掌。

何不触身。

不应虚空。

选择来触。

若从掌出。

应非待合。

又掌出故。

合则掌知。

离则触入。

臂腕骨髓。

应亦觉知入时踪迹。

必有觉心。

知出知入。

自有一物身中往来。

何待合知。

要名为触。

是故当知。

受阴虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有个人,其手足安好,身体调适,一副安乐长生的样子,没有不顺适的地方,这个人无因无由用两只手掌相互摩擦,两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。

受蕴也是这样。

阿难啊!

这种种虚妄触受,既不是从空无中产生,也不是从手掌中产生。

阿难,如果是从空无中产生,既然它能触摸到手掌,为什么就不能触摸到身体,虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。

如果是从手掌中产生,用不著两只手掌的摩擦,自然就在手掌上。

如果仍然是从手掌上产生,那么,当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它,手掌离开后,它就应当重归于手掌,那么,它应当也能进入种种能够触受的地方,譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方,都应当能够感受到它产生的痕迹。

如果这当中一定有能觉知的心,觉知到触受的产生和进入,那就应当有一个东西在身体中往来,为什么非要等到手掌的应合触摸才有触受呢?

所以,应当知道,受蕴亦是虚妄,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。

阿难。

譬如有人。

谈说酢梅。

口中水出。

思蹋悬崖。

足心酸涩。

想阴当知。

亦复如是。

阿难。

如是酢说。

不从梅生。

非从口入。

如是阿难。

若梅生者。

梅合自谈。

何待人说。

若从口入。

自合口闻。

何须待耳。

若独耳闻。

此水何不耳中而出。

想蹋悬崖。

与说相类。

是故当知。

想阴虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人说到梅子时,口中就会淌出口水,有人想到站在悬崖边上,脚底就会抽蓄紧张,想蕴也是这种情形。

阿难,说梅子时口中生出酸味,既不是从梅子这里生出来,也不是从口里生出来。

阿难,如果讲梅子生出酸味是从梅子里生出,那么,这个梅子自己就会去说,何须要人去说?

如果酸味从口里生出来,口自己应当尝得到,何必要用耳朵去听?

如果只是耳朵听到的,那口水为什么不从耳朵里淌出来呢?

心里想像站在悬崖边上的情形,与口说梅子时的情形,其道理是一样的。

所以,应当知道,想蕴也是虚妄,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。

发布时间：2025-05-12 08:47:05
来源：学佛笔记
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