标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【十六】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【十六】阿难言。

世人因于日月灯光。

见种种相。

名之为见。

若复无此三种光明。

则不能见。

阿难回答:世人因为有了日、月、灯的光,就看见了日、月、灯光的相状,这就是观见,如果没有日、月、灯的光,就不能够看见。

阿难若无明时。

名不见者应不见暗。

若必见暗。

此但无明。

云何无见。

阿难。

若在暗时。

不见明故。

名为不见。

今在明时。

不见暗相。

还名不见。

如是二相。

俱名不见。

若复二相自相陵夺。

非汝见性于中暂无。

如是则知二俱名见。

云何不见。

是故阿难。

汝今当知。

见明之时。

见非是明。

见暗之时。

见非是暗。

见空之时。

见非是空。

见塞之时。

见非是塞。

四义成就。

汝复应知。

见见之时。

见非是见。

见犹离见。

见不能及。

云何复说因缘自然。

及和合相。

汝等声闻。

狭劣无识。

不能通达清净实相。

吾今诲汝。

当善思惟。

无得疲怠妙菩提路。

如来说:阿难,如果没有明亮,就看不见,但是,看不见时就应当也看不见昏暗,如果能看见黑暗,那只是说看不见明亮而已,哪里是没有看见呢?

阿难,如果在昏暗时看不到明亮,叫做看不见,那么,现在在明亮时看不到黑暗的相状,也应当叫做看不见,这样两种情形,都叫做看不见。

如果这两种情形此起彼伏交替出现,并不是你的觉见也在暂时的消灭。

所以,应当知道,这两种情形都叫做看见。

但是为什么说看不见呢?

所以阿难,现在你应知道,看见明亮之时,观见本身并不就是明,看见昏暗时,观见本身也并不是昏暗,看见空无时,观见本身并不就是空无,看见堵塞之时,观见本身就不一定是堵塞,这些道理成立了,你更应当了解,看见了所见之事物时,这个观见之物并不就是你所能见的见,你的观见似乎离开了观见的对象,观见本身是不可能被自己所观见的。

你们怎么还在说什么觉见的自在自为,因缘和合而生这些话呢?

你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准,狭窄而无真知,不能够真正通达那清净智慧的境界啊!

我希望你们能正确思考善加推究,不要耽搁了修证无上觉性的大事啊!

发布时间：2025-05-12 09:59:33
来源：学佛笔记
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