标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷三【十四】 内容： 大佛顶首楞严经卷三【十四】阿难。 见觉无知。 因色空有。 如汝今者在只陀林。 朝明夕昏。 设居中宵。 白月则光黑月便暗。 则明暗等。 因见分析。 此见为复与明暗相。 并太虚空。 为同一体。 为非一体。 或同非同。 或异非异。 阿难此见若复与明与暗。 及与虚空。 元一体者。 则明与暗。 二体相亡。 暗时无明。 明时无暗。 若与暗一。 明则见亡。 必一于明。 暗时当灭。 灭则云何。 见明见暗。 若明暗殊。 见无生灭。 一云何成。 若此见精。 与暗与明。 非一体者。 汝离明暗。 及与虚空。 分析见元。 作何形相。 离明离暗。 及离虚空。 是见元同。 龟毛兔角。 明暗虚空。 三事俱异。 从何立见明暗相背。 云何或同。 离三元无。 云何或异。 分空分见。 本无边畔。 云何非同。 见暗见明。 性非迁改。 云何非异。 汝更细审微细审详。 审谛审观。 明从太阳。 暗随黑月。 通属虚空。 壅归大地。 如是见精。 因何所出。 见觉空顽。 非和非合。 不应见精。 无从自出。 若见闻知。 性圆周遍。 本不动摇。 当知无边不动虚空。 并其动摇地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝性沉沦。 不悟汝之见闻觉知。 本如来藏。 汝当观此见闻觉知。 为生为灭。 为同为异。 为非生灭。 为非同异。 汝曾不知如来藏中。 性见觉明。 觉精明见。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 如一见根。 见周法界。 听嗅尝触觉触觉知。 妙德莹然。 遍周法界。 圆满十虚。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 阿难,见觉没有认知力,它是因色和空而有的。 这就像你现在在只陀园里,早上看到明亮,晚上看到昏暗,如果你在半夜时来看,则是有月时就有光亮,无月时就是昏暗。 这些明和暗,都是从你所见之中分别而有的。 这个见觉到底与明、暗、虚空是一体,还是不是一体的? 或者,它们是相同还是不相同,它们相异还是不相异? 阿难,如果见觉与明暗、虚空原是一体,那么,明、暗二相都会消亡。 因为,在暗时就没有明,明时就不会是暗。 如果见觉与暗是一体,明的时候这个见觉就会消亡。 如果见觉与明是一体,暗的时候这个见觉就会灭绝。 见觉灭绝了,还说什么见明和见暗呢? 如果明和暗各自分殊不同,而见觉又没有生和灭,那么它们怎样才能合为一体呢? 如果这个见觉与明暗不是一体,那么,你能够离开明暗、虚空等等另外分析出这个见觉来吗? 这个见觉是什么形相呢? 离开明暗和虚空,这个见觉只是像龟毛兔角样的东西,原来是空无所有的。 如果明暗、虚空这三件事物各自不同,又从哪里成立见觉呢? 明和暗本来不同,又说什么见觉使它们相同? 见觉离开了这三件事物就是空无,说什么见觉与它们相异? 虚空和见觉本来没有边界可以将其分开,说什么见觉和虚空是不同的? 不论是见到明还是见到暗,见觉的本性并没有迁变改动,说什么见觉和明暗是没有差异的? 你再仔细观察,明从太阳来,暗随暗月那里生,通阔从虚空之中产生,土堆产生于大地,那么,见觉又是从哪里产生呢? 见觉是有知有觉,虚空是无知无觉,不可能相和也不可能相合,这个见觉不应当没有来既而自己产生。 如果见觉有所闻知,则这个闻知的真性是圆融遍在的,它本然不动摇。 所以应当知道,见觉与无边不动摇的虚空,与动摇的地、水、火、风等,一齐就叫做六大。 六大真性圆融遍在,都是如来自性,本来没有生和灭。 阿难,你的真性沉沦在迷悟之中,你仍然未能悟解你的见闻觉知,本来都是如来自性的妙用。 你应当观省这些见闻觉知,它们是生还是灭? 是同还是异? 是不生还是不灭? 是不同还是不异? 你竟然不知道在如来藏中,本体的见觉即是妙明的本觉,精真的觉见,亦可转为妙明的用,它们本来清净,盈布世间,随顺众生的识心而现示,应和众生的认知限度而现示。 正如从一见根即能观见全体法界,其他如眼、耳、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物,一一都能显现无碍,发挥妙用,都是遍照一切法界,盈满十方无尽虚空世界。 它没有固定的地方,只是循顺著众生的业力而造作生发的。 世间的人们迷悟无知,以为它是因缘和合而生,它是自在自为,这些都是识心分别计度的结果,只要有所言说,都无真实义。 阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中。 无别分析。 汝识于中次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因。 突然而出。 阿难。 若汝识性。 生于见中。 如无明暗及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 若汝识性。 生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识从何发。 若生于空。 非相非见。 非见无辨。 自不能知。 明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知。 无处安立。 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因。 突然而出。 何不日中。 别识明月。 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 不应识缘。 无从自出。 若此识心。 本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心粗浮。 不悟见闻。 发明了知。 本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 汝元不知。 如来藏中。 性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 阿难,识性没有来源,它是因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘的妄起而生发。 你现在看法会中众人,你的目光所及之处,历历遍照,就像在镜中观物,并没有分别。 可是,你的识性却从这当中一一分别析解,这是文殊,那是富楼那,这是目犍连,那是须菩提,那是舍利弗等等,一一可以指示出来。 这个识性了然知解种种事物,它是从观见这里生出,还是从物相这里生出,或者是生于虚空之中,或是无因而起突然而现? 阿难,如果你的识性生于观见之中,那么,如果没有明暗,没有色空,也就没有观见,没有观见,识性从何而发生? 如果识性生于物相之中,那么,识性既然不从观见中生出,就不能观见到明,也不能观见到暗,明暗都不显现,也就没有色相、空相,如果没有这些物相,识性又从哪里生发出来? 如果识性生于虚空,那么,没有相就没有观见,没有观见就无从辨别,那就不能了知明、暗、色、空等等。 没有物相,也就没有种种可以依缘的,你的见阗觉知也就没有地方安立。 在观见和物相都无的情形下,虚空就等于空无,既使虚空是实有,不同于一般事物,纵然生发起你的识性,又怎样才能将它分别安立起来呢? 如果你的识性是无因而起突然而现,那么,你为什么不会将太阳看作是月亮呢? 你再详细审视,观见依托于眼睛,物相是从物境中推出,有相即可有物的形状,没有相就只是空无。 它们都有依托,而识性却是从哪里生发出来呢? 识性是生发启动的,观见则如镜照影,是澄然静止的,他们既不能相和也不能相合,见闻觉知也是如此。 所以说,识性并无其依缘之处,它无从自己生发启动。 如果识心本来无从生起,那么了别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的,都是无从生起的。 识心、觉见与虚空,以及地、水、火、风等,合在一起叫做七大,它们都是圆满湛静的,都是如来真性,本来无生无灭。 阿难,你的心粗糙浮动,不能悟解到见闻觉知生发出认知了别,这些原来都是如来自性真如的妙用。 你应当谛观,涉及到见闻、虚空、地、水、火、风这些方面的识心,它们是相同还是相异? 是空还是有? 是不相同还是不相异? 是非空还是非有? 你不知道在如来自性中,识心的真性即是本明真知,觉知妙明即是本于自性的真识,它们妙觉湛然不动,盈满世间一切,蕴涵吐纳十方虚空世界,它们没有固定不动的处所,仅仅是循顺著众生的业力而造作生发。 世间的人们迷悟无知,以为它是因缘和合而生,是自在自为的。 这些都是识心分别计度的结果,只要有所言说,都无真实义。 尔时阿难。 及诸大众。 蒙佛如来。 微妙开示。 身心荡然。 得无挂碍。 是诸大众。 各各自知。 心遍十方。 见十方空。 如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物。 皆即菩提妙明元心。 心精遍圆。 含里十方。 反观父母。 所生之身。 犹彼十方。 虚空之中。 吹一微尘。 若存若亡。 如湛巨海。 流一浮沤。 起灭无从。 了然自知。 获本妙心。 常住不灭。 礼佛合掌。 得未曾有。 于如来前。 说偈赞佛。 发布时间：2025-05-12 10:19:37 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/18874.html