标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷四【十六】 内容： 大佛顶首楞严经卷四【十六】阿难白佛言。 世尊。 如佛说言。 因地觉心。 欲求常住。 要与果位名目相应。 世尊。 如果位中。 菩提。 涅槃。 真如。 佛性。 庵摩罗识。 空如来藏。 大圆镜智。 是七种名。 称谓虽别。 清净圆满。 体性坚凝。 如金刚王。 常住不坏。 若此见听。 离于明暗动静通塞。 毕竟无体。 犹如念心。 离于前尘。 本无所有。 云何将此毕竟断灭以为修因。 欲获如来七常住果。 世尊。 若离明暗。 见毕竟空。 如无前尘。 念自性灭。 进退循环。 微细推求。 本无我心及我心所。 将谁立因求无上觉。 如来先说湛精圆常。 违越诚言。 终成戏论。 云何如来真实语者。 惟垂大慈。 开我蒙悕。 阿难对如来说:世尊,就像佛曾经说过,因地发心之时就要成就不生灭心,要让此心常住,那么,就要与所成就的佛果位相应起来才行。 世尊,成佛果位中有七种果德,它们是:菩提、涅槃、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。 它们名称虽不同,却都是清净不染万德具足的,都是坚固凝结的,像金刚玉一样的不生不灭的常住真心,如果见和听等离开了明暗、动静、通塞等等尘相,就没有能知能觉的体性,就像思维著的意识离开了法尘事物就没有什么本体,那么,怎么可以用这些毕竟是断灭的根性,来做为修心的因地呢? 这又怎么能够获得如来七种常住不灭的果位呢? 世尊,假如离开了明暗,就没有了见,如果没有法尘事物,意识忆念也就消灭了,我前前后后来回究竟推求,觉得本来就没有我的心体,也没有我的心的安住之地方,那么,以什么来作为因地心去求取无上的觉见呢? 如来说六根本来湛静精微圆常,但是,如果说话自相矛盾,就会成为儿戏的言说。 倒底什么是如来的真实话语呢? 我是越来越蒙昧无知了,恳请如来降赐大慈悲心为我阙示。 佛告阿难。 汝学多闻。 未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前。 实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。 吾今试将尘俗诸事。 当除汝疑。 即时如来敕罗侯罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言不闻。 时罗侯罗又击一声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻。 云何不闻。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击。 则我得闻。 击久声销。 音响双绝。 则名无闻。 如来又敕罗侯击钟。 问阿难言。 汝今声不。 阿难大众。 俱言有声。 少选声销。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众。 答言无声。 有顷罗侯更来撞钟。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众。 俱言有声。 佛问阿难。 汝云何声。 云何无声。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击。 则名有声。 击久声销。 音响双绝。 则名无声。 佛语阿难及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难。 俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言。 我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声。 汝则言声。 唯闻与声。 报答无定。 如是云何不名矫乱。 阿难。 声销无响。 汝说无闻。 若实无闻。 闻性已灭。 同于枯木。 钟声更击。 汝云何知。 知有知无。 自是声尘或无或有。 岂彼闻性为汝有无。 闻实云无。 谁知无者。 是故阿难。 声于闻中自有生灭。 非为汝闻声生声灭。 令汝闻性为有为无汝尚颠倒。 惑声为闻。 何怪昏迷以常为断。 终不应言。 如来告诉阿难:虽然你博学多闻,但是还没有得以漏尽、无烦恼,你心中只知道那些颠倒的宿因,而真正的颠倒现在面前,你又一点不能认识。 恐怕你的诚心并不能使你服伏我对你说的道理,那么,我就用尘俗事物的道理来解除你的疑惑。 如来佛即时就令罗侯罗敲一下钟,然后问阿难:你听到了吗? 阿难和大众都说:我们听到了。 钟声停止后,佛又问:你听到了吗? 阿难和大众都回答:没有听到。 这时,罗侯罗又敲了一下钟,如来又问:你听到没有? 阿难和大众都回答:我们听到了。 如来问阿难:你说什么叫做听到? 什么又叫做没有听到? 阿难和大家都回答说:钟被敲击发出声音,我们就听得到,声音停息了,我们就没有听到。 如来又令罗侯罗敲钟,然后又问阿难:你们现在听到有声音吗? 阿难和大家都回笞:有声音。 过了一会儿,声音消散了,如来又问到:现在有声音吗? 阿难和大众都回答说没有声音。 过了一会儿,罗侯罗又来敲钟,如来又问:你们现在有听到声音没有? 阿难和大众都回答说有声音。 如来佛间阿难:你说说,什么叫做有声? 什么叫做无声? 阿难和大众都回答说:钟被敲击有声音,就叫做有声,敲击停下来钟声散去,就叫做无声。 如来对阿难和大众说:你们所说为什么是自相矛盾的呢? 大众和阿难都立即问到:我们所说怎么是自相矛盾的? 如来说:我问你们听见没有,你们就回答听见,我又问你们声音,你们就回答声音,在回答之中,将听见和声音混淆不清,怎么不是自相矛盾呢? 阿难,声音散了没有声响,你就说听不到,如果真正是听不到,那么你的听闻就已经灭绝了,已经如枯木一般无知无觉了。 当钟声又响起,你为什么又说你听到了呢? 你知道有声、无声,都是来自声音尘物,你有时听见,有时没有听见,哪里就是你有时有听闻,有时没有听闻。 你已经听见了无声却要说没有听见,什么是没有听见? 所以说,声音在听闻中自己有生有灭,并不是因为听闻有时有,有时又没有。 你还在颠倒之中,将声音误识为听闻,难怪你会迷惑昏昧,将常住真心误识为断灭之心呢,这确实是不应当啊! 发布时间：2025-05-13 11:07:51 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/18985.html