标题：净土经论：佛说长阿含经卷第十四（三） 内容： 或有沙门. 婆罗门愚冥闇钝。 他有问者。 彼随他言答。 此事如是。 此事实。 此事异。 此事不异。 此事非异非不异。 是为四见。 诸沙门. 婆罗门因此异问异答。 于四见中。 齐是不过。 或有沙门. 婆罗门于本劫本见。 异问异答。 尽入四见中。 齐是不过。 唯佛能知此见处。 如是持. 如是执。 亦知报应。 如来所知又复过是。 虽知不着。 已不着则得寂灭。 知受集. 灭. 味. 过. 出要。 以平等观无余解脱。 故名如来。 是为甚深微妙大法光明。 使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 复有余甚深微妙大法光明。 使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 何等是。 或有沙门. 婆罗门于本劫本见。 谓无因而出有此世间。 彼尽入二见中。 于本劫本见无因而出有此世间。 于此二见中。 齐是不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于本劫本见。 谓无因而有。 于此二见中。 齐是不过。 或有众生无想无知。 若彼众生起想。 则便命终。 来生世间。 渐渐长大。 剃除须发。 服三法衣。 出家修道。 入定意三昧。 以三昧心识本所生。 彼作是语。 我本无今有忽然有。 此世间本无. 今有。 此实余虚。 是为初见。 诸沙门. 婆罗门因此于本劫本际。 谓无因有。 于二见中。 齐是不过。 或有沙门. 婆罗门有捷疾相智。 善能观察。 彼已捷疾观察智观。 以己智辩能如是说。 此世间无因而有。 此实余虚。 此第二见。 诸有沙门. 婆罗门因此于本劫本见。 无因而有。 有此世间。 于二见中。 齐是不过。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见。 无因而有。 尽入二见中。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见。 无数种种。 随意所说。 彼尽入是十八见中。 本劫本见。 无数种种。 随意所说。 于十八见。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 复有余甚深微妙大法光明。 何等是。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 无数种种。 随意所说。 彼尽入四十四见中。 于末劫末见。 种种无数。 随意所说。 于四十四见。 齐是不过。 彼有沙门. 婆罗门因何事于末劫末见。 无数种种。 随意所说。 于四十四见。 齐此不过。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 生有想论。 说世间有想。 彼尽入十六见中。 于末劫末见生想论。 说世间有想。 于十六见中。 齐是不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于末劫末见生想论。 说世间有想。 彼尽入十六见中。 齐是不过。 诸有沙门. 婆罗门作如是论. 如是见。 言。 我此终后。 生有色有想。 此实余虚。 是为初见。 诸沙门. 婆罗门因此于末劫末见生想论。 说世间有想。 于十六见中。 齐是不过。 有言。 我此终后。 生无色有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有色无色有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有色非无色有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生无边有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边无边有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有边非无边有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生而一向有乐有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生而一向有苦有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有乐有苦有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生不苦不乐有想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有一想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有若干想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生少想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有无量想。 此实余虚。 是为十六见。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 生想论。 说世间有想。 于此十六见中。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 复有余甚深微妙大法光明。 何等法是。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 生无想论。 说世间无想。 彼尽入八见中。 于末劫末见。 生无想论。 于此八见中。 齐此不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于末劫末见。 生无想论。 说世间无想。 于八见中。 齐此不过。 诸有沙门. 婆罗门作如是见。 作如是论。 我此终后。 生有色无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生无色无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有色无色无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有色非无色无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生无边无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边无边无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有边非无边无想。 此实余虚。 是为八见。 若沙门. 婆罗门因此于末劫末见。 生无想论。 说世间无想。 彼尽入八见中。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 复有余甚深微妙大法光明。 何等法是。 或有沙门. 婆罗门于末劫末见。 生非想非非想论。 说此世间非想非非想。 彼尽入八见中。 于末劫末见。 作非想非非想论。 说世间非想非非想。 于八见中。 齐是不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于末劫末见。 生非想非非想论。 说世间非想非非想。 于八见中。 齐是不过。 诸沙门. 婆罗门作如是论。 作如是见。 我此终后。 生有色非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生无色非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有色无色非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有色非无色非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生无边非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生有边无边非有想非无想。 此实余虚。 有言。 我此终后。 生非有边非无边非有想非无想。 此实余虚。 是为八见。 若沙门. 婆罗门因此于末劫末见。 生非有想非无想论。 说世间非有想非无想。 尽入八见中。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 复有余甚深微妙大法光明。 何等法是。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 起断灭论。 说众生断灭无余。 彼尽入七见中。 于末劫末见起断灭论。 说众生断灭无余。 于七见中。 齐是不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于末劫末见。 起断灭论。 说众生断灭无余。 于七见中。 齐是不过。 诸有沙门. 婆罗门作如是论。 作如是见。 我身四大. 六入。 从父母生乳餔养育。 衣食成长。 摩扪拥护。 然是无常。 必归磨灭。 齐是名为断灭。 第一见也。 或有沙门. 婆罗门作是说。 言。 此我不得名断灭。 我欲界天断灭无余。 齐是为断灭。 是为二见。 或有沙门. 婆罗门作是说。 言。 此非断灭。 色界化身。 诸根具足。 断灭无余。 是为断灭。 有言。 此非断灭。 我无色空处断灭。 有言。 此非断灭。 我无色识处断灭。 有言。 此非断灭。 我无色不用处断灭。 有言。 此非断灭。 我无色有想无想处断灭。 是第七断灭。 是为七见。 诸有沙门. 婆罗门因此于末劫末见。 言此众生类断灭无余。 于七见中。 齐此不过。 唯佛能知。 亦复如是。 复有余甚深微妙大法光明。 何等法是。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 现在生泥洹论。 说众生现在有泥洹。 彼尽入五见中。 于末劫末见说现在有泥洹。 于五见中。 齐是不过。 彼沙门. 婆罗门因何事于末劫末见。 说众生现有泥洹。 于五见中。 齐是不过。 诸有沙门. 婆罗门作是见。 作是论。 说。 我于现在五欲自恣。 此是我得现在泥洹。 是第一见。 复有沙门. 婆罗门作是说。 此是现在泥洹。 非不是。 复有现在泥洹微妙第一。 汝所不知。 独我知耳。 如我去欲. 恶不善法。 有觉. 有观离生喜. 乐。 入初禅。 此名现在泥洹。 是第二见。 复有沙门. 婆罗门作如是说。 此是现在泥洹。 非不是。 复有现在泥洹微妙第一。 汝所不知。 独我知耳。 如我灭有觉. 观。 内喜. 一心。 无觉. 无观。 定生喜. 乐。 入第二禅。 齐是名现在泥洹。 是为第三见。 复有沙门. 婆罗门作是说。 言。 此现在泥洹。 非不是。 复有现在泥洹微妙第一。 汝所不知。 独我知耳。 如我除念. 舍. 喜. 住乐。 护念一心。 自知身乐。 贤圣所说。 入第三禅。 齐是名现在泥洹。 是为第四见。 复有沙门. 婆罗门作是说。 言。 此是现在泥洹。 非不是。 现在泥洹复有微妙第一。 汝所不知。 独我知耳。 如我乐灭. 苦灭。 先除忧. 喜。 不苦不乐。 护念清净。 入第四禅。 此名第一泥洹。 是为第五见。 若沙门. 婆罗门于末劫末见。 生现在泥洹论。 于五见中。 齐是不过。 唯佛能知。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于末劫末见。 无数种种。 随意所说。 于四十四见中。 齐是不过。 唯佛能知此诸见处。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见. 末劫末见。 无数种种。 随意所说。 尽入此六十二见中。 于本劫本见. 末劫末见。 无数种种。 随意所说。 于六十二见中。 齐此不过。 唯如来知此见处。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见。 生常论。 说。 我. 世间是常。 彼沙门. 婆罗门于此生智。 谓异信. 异欲. 异闻. 异缘. 异觉. 异见. 异定. 异忍。 因此生智。 彼以希现则名为受。 乃至现在泥洹。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门生常论。 言。 世间是常。 彼因受缘。 起爱生爱而不自觉知。 染著于爱。 为爱所伏。 乃至现在泥洹。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见。 生常论。 言。 世间是常。 彼因触缘故。 若离触缘而立论者。 无有是处。 乃至现在泥洹。 亦复如是。 诸有沙门. 婆罗门于本劫本见. 末劫末见。 各随所见说。 彼尽入六十二见中。 各随所见说。 尽依中在中。 齐是不过。 犹如巧捕鱼师。 以细目网覆小池上。 当知池中水性之类。 皆入网内。 无逃避处。 齐是不过。 诸沙门. 婆罗门亦复如是。 于本劫本见. 末劫末见。 种种所说。 尽入六十二见中。 齐是不过。 若比丘于六触集. 灭. 味. 过. 出要。 如实而知。 则为最胜。 出彼诸见。 如来自知生死已尽。 所以有身。 为欲福度诸天. 人故。 若其无身。 则诸天. 世人无所恃怙。 犹如多罗树断其头者。 则不复生。 佛亦如是。 已断生死。 永不复生。 当佛说此法时。 大千世界三返六种震动。 尔时。 阿难在佛后执扇扇佛。 偏露右臂。 长跪叉手。 白佛言。 此法甚深。 当以何名。 云何奉持。 佛告阿难。 当名此经为义动. 法动. 见动. 魔动. 梵动。 尔时。 阿难闻佛所说。 欢喜奉行。 发布时间：2025-05-16 08:43:05 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/19253.html