标题：净土论著：上海护国息灾法会法语

内容：
第一日说吃素念佛为护国息灾根本(自序见文钞续编)邓慧载记录第一日说吃素念佛为护国息灾根本印光本一无知无识之粥饭僧,只会念几句佛。

虽虚度光阴七十余年,而于佛法,绝无彻底之研究。

此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加,情不可却,且事关国家福利,亦属应尽之责。

遂不辞简陋,来预此会。

但今天所讲者,并无高深之理论,只述护国息灾之根本方法。

至于此次法会之要义,待明日再讲。

此次法会之目的,为护国息灾,但何以方能达此种目的。

余以为根本方法,在于念佛。

盖杀劫,及一切灾难,皆为众生恶业所感。

人人念佛,则此业可转。

如只有少数人念佛,亦可减轻。

念佛法门,虽为求生净土,了脱生死而设,然其消除业障之力,实亦极其巨大也。

而真正念佛之人,必先要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。

尤须明白因果,自行化他。

今日之非圣非孝,蔑道废伦,杀父公妻等等邪说,皆是宋儒破斥因果轮回,以致生此恶果。

如人人能明白因果道理,则断无人敢倡此谬说也。

世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下,可好可坏,所以教化最为紧要。

孔子曰,惟上智,与下愚不移。

只要加以教化,无不可以使之改恶归善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。

今日中国社会之所以如是紊乱者,皆无教化之故也。

但教化须在幼小时起,所谓教妇初来,教儿婴孩。

若小时不教,大则难以为力矣。

何则,习性已成,无法使之改易也。

故念佛之人,须注意教育其子女,使为好人,存好心,说好话,做好事。

果能人人如是,则灾难自消,而国亦常蒙拥护矣。

念佛法门,根本妙谛,在净土三经。

而华严经中普贤行愿品所示,尤为根本不可缺乏之行愿。

盖善财以十信满心,参德云比丘,即教以念佛法门,得入初住,分证法身。

从此历参五十余员知识,随闻随证,自二住以至十地,历四十位,最后于普贤菩萨处,蒙其开示加被威神之力,所证与普贤等,与诸佛等,即是等觉菩萨。

然后普贤菩萨,以十大愿王,导归极乐,劝进善财,及华藏海众,一致进行,求生西方极乐世界,以期圆满佛果。

故知念佛法门,始自凡夫,亦可得入,终至等觉,亦不能超出其外。

实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。

凡学佛之人,更有应注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。

人与一切动物,生于天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异耳。

若今世汝吃他,来世他吃汝,怨怨相报,则世世杀机无已时矣。

若能人人茹素,则可培养其慈悲心,而免杀机。

否则纵能念佛,而尚图口腹之乐,大食荤腥,亦未能得学佛之真利益也。

再者,今人好言禅净双修,究则所谓双修者,乃看念佛的是谁。

此仍重在参究,与净土宗生信发愿求往生,迥然两事。

又禅宗所谓明心见性,见性成佛,系指亲见当人即心本具之佛性而言。

密宗所谓即身成佛,盖以即身了生死为成佛。

若遽认以为成万德具足,福慧圆满之佛,则大错大错。

盖禅家之见性成佛,乃是大彻大悟地位,若能断尽三界内之见思二惑,方可了生脱死。

密宗之即身成佛,不过初到了生死地位。

此在小乘,则阿罗汉亦了生死。

而圆教初信断见惑,七信断思惑,即已了生死。

七信与阿罗汉,了生死虽同,其神通道力,则大相悬殊。

八九十信,破尘沙惑,至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。

历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。

其历程尚有如此之远,非一蹙即可骤至也。

修净土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但净宗不作此僭分说耳。

而与禅宗之纯仗自力,较其难易,实为天壤之别。

尚望预会诸君,三复斯旨。

发布时间：2025-05-24 08:50:52
来源：学佛笔记
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