标题：净土圣贤录易解：往生比丘第三之三（五）

内容：
元 妙文妙文。

俗姓孙,蔚州人(山西灵五县)。

九岁出家,二十一岁到达燕京(北京),依止大德明公法师,学习圆顿之道。

后来居住在河北蓟州的云泉寺,精进勤俭省食节用,谷仓有多余的粮食,遇到荒灾时就拿出来赈济饥民,河北人都称赞他的德行。

妙文法师曾经多次主持讲座,广大地宏扬大乘佛法,努力演说圆教的思想。

晚年时,退位隐居以安逸养老,专修念佛三昧。

元仁宗延祐六年(西元一三一九年),示现疾病,令弟子高声称念阿弥陀佛洪名,此时突然起身跏趺而坐,手结三昧印,接著就安然地坐化往生,时年八十三岁。

(佛祖通载)元 善住善住。

字云屋,江苏苏州人。

终日闭关在一个室内,六时精进念佛,后来虽然病苦了很久,然而始终不改精进念佛的心志。

临命终时,异香满室,著有《安养传》、《谷响集》流行于当世。

(往生集)元 旨公旨公。

字别宗,浙江杭州人,戒律德性甚为严谨,创立观室于山西龙山的南边,修习念佛三昧。

虽然经过战乱流离,也不曾暂时中断修行。

临命终时,毫无疾苦,沐浴之后正身端坐而往生。

(往生集)元 性澄性澄。

字湛堂,俗姓孙,会稽人(浙江绍兴)。

母亲梦见日轮从空中堕下而生性澄。

四岁时,就拿起笔来画佛像。

拿佛经给他,立刻就能够持诵,元世祖至元十三年(西元一二七六年),投靠在石门殊律师座下剃发受具足戒。

后来依止佛鉴铦公,学习天台宗的教观。

元成宗大德九年(西元一三○五年),住在杭州的东竺寺,大德十一年(西元一三○七年),吴越(江浙一带)大旱灾,为民众祈雨,大雨立刻就落下。

有一年饥荒,有些民众死了而却无能力收敛尸体,性澄就帮助他们掩埋遗体,并作水陆大法会普度他们。

元英宗至治元年(西元一三二一年),朝廷传递诏书召请入京城,迎请居住于清塔寺,校正大藏经,赐号为佛海大师。

接著住持上天竺寺,最后归隐于佛果寺,坚定心志修习净土。

性澄曾经修一心三观法门七个昼夜,屡次获得祥瑞的感应。

后来,在某个月的初一,大众依例前往问讯礼拜时,性澄急忙作揖回礼说:老僧过去若非赶紧归隐修习净土,我的佛道几乎就要半途而废了。

今日虽然还有时间,但明日恐怕再没有光阴可以消磨游玩了。

说完后一再地检视察看他的衣钵,以表示生死无常。

大众为他助念佛号,性澄制止说:佛要自己念,明天早晨,大家应当前来告别。

天刚亮时大众早已群集而来,性澄即于当时端坐而往生,年七十八岁。

(明高僧传)元 蒙润蒙润。

字玉冈,俗姓顾,浙江海盐人。

年十四岁,出家于白莲寺,依止古原法师。

每次当他礼拜伽蓝神像时,塑像都扑倒在地。

古原法师教授他天台的止观、《金刚錍》、《十不二门》等书,立刻即能了解其中大意。

古原法师入寂往生之后,即师事竹堂传法师。

后来因为精进苦学而得疾病,修习请观音忏法七七四十九天,疾病即痊愈,同时心智也更聪明锐利。

不久之后主持了浙江海盐的德藏寺,每日讲说《法华经》。

接著迁居南竺演福寺,最后退居在龙井的白莲庵,专修念佛三昧。

由于归依学习的人日渐众多,于是又复出主持下天竺寺,率领大众修习法华三昧,感得普贤菩萨放光加持,示现种种的瑞相。

蒙润居住下天竺寺三年之后,有一天,呼弟子实法、明策等人前来,开示天台止观安心的要旨,然后说:我此生因缘已尽,现在是往生的时候了。

接著突然称念佛号数百声,安然地往生。

蒙润生平努力修行,昼夜精进而不间断,常行般舟三昧,以九十日为一期,总共修习有七次。

又修习法华、金光明、大悲、净土等忏法,以七七四十九天为一期的,没办法尽知他修习的次数。

(明高僧传)元 明本明本,俗姓孙,浙江钱塘人,年十五岁即决心要出家。

因此礼佛燃臂,发誓坚持五戒,每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经典,夜里常常经行而不睡眠。

后来参学天目山的高峰原妙禅师,因此随著高峰禅师剃度。

经过再三的咨问决疑,终于大彻佛法根源明心见性。

高峰禅师入寂之后,明本即云游天下栖泊于江湖之间,所到之处学者聚集而来,不久就回到天目山,在高妙禅师的塔下建筑茅屋居住。

元成宗大德十年(西元一三○六年),出来主持师子院,学者称他为中峰和尚,不久又辞去寺务。

有许多达官贵人,多想要延请他主持浙江境内的名山古刹,明本一概坚决推辞而不担任。

元仁宗也想要召请他,亦不可得,因此赐号为佛慈圆照广慧禅师,赐金色的大袍袈裟,改师子院为师子正宗禅寺。

明本既弘扬单提向上直指人心的禅宗,又时时推举宣扬净土法门。

曾经说:禅者净土之禅,净土者禅之净土。

著有怀净土诗一百零八首,广大地流通于世间。

又曾经作报恩院记说:秉持一心为禅,觉照万法为观。

所谓的本心,是圆满湛然虚灵寂静,涉入万法而无执碍,不可以形相求取,不可以言语表达。

舒展开来则万法即之而彰显种种相貌,收摄起来则万法依之而泯灭了不可得。

凡夫昏迷不明此心,引起生死轮回,在其中苦乐浮沉,没有办法解脱生死。

因此非得有禅那的修行,否则不能够契合诸佛的本心;非得发明妙观,否则不足以破众生的无明烦恼。

《圆觉经》以奢摩他、三摩提、禅那等三观,互相推演为二十五轮。

《观无量寿佛经》,则以一尊阿弥陀佛分观于十六处。

刚开始修观时要先端坐在寂静的屋内,专注观想于西方。

如此存心专注而不休息,最后所观的境界与能观想的心都一起泯灭。

所以说于二十五轮当中只要在一轮中见真谛,那么一切的妙观都澄澈清明。

十六观中只要一处的观想功成,则诸佛的相好也都圆满具足。

这时如同面对著台上的明镜,又如同帝释天网的明珠。

种种万象显现于镜面而没有所照的相可得,千种光明聚集于一珠而没有能收摄的迹像。

如果能够如是观想者,即能见到阿弥陀佛清净愿王,他白毫的光芒直贯天上,深青透红的眼睛澄清透澈如同大海,具有炽盛巍巍的光明,和殊胜特别的无量相好。

阿弥陀佛周遍法界的无量光明,化现为众香莲台七宝行树,楼阁宫殿流泉池沼,及一切种种的庄严饰具。

到那时修习三昧的修行者,无论是见是闻,或者是在觉在知的时候,一语一默,一动一静,皆与无作的清净妙观,相应而和合了。

然后就以此妙观为本,于一切的时刻,都能散作无边庄严的佛事,以此来报国家的恩德,则国家年岁能保持无边的长久。

以之来报亲恩,则父母能超脱有漏烦恼的缠缚。

乃至过去、现在、未来一切的怨家亲属,同时都能得到解脱,像这样的报恩,难道是有所限量的吗?

(因此念佛即是最好的报恩)明本曾经率领志同道合的修行人,每年遇到佛诞之日,以及正月、七月、十月的十五日,在观世音菩萨圣像前,发四十八愿,其中一个愿说:从我今生,尽未来际,临命终时,无诸疾苦。

正念现前,心不颠倒。

生极乐国,见佛闻法,即悟无生。

更往兜率内院,瞻拜弥勒菩萨,然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。

元世祖至治三年(西元一二六六年),居止在天目山的东冈。

八月十三日,亲手书信以告别所有的护法及徒众。

第二天清晨起来,书写偈颂说:我有一句,分付大众,更问如何,无本可据。

然后放下笔,安坐而往生,时年六十一岁。

就在那天有白色的虹光直贯山顶,开露龛柩三天,仍然面貌如生。

(中广录。

行录。

发愿文)元 优昙优昙,俗姓蒋,安徽丹阳人,家族世代奉事佛法。

二十岁,出家于庐山东林寺,后来住在安徽丹阳的妙果寺。

元武宗至大初年(西元一三○八年),皇帝下诏解散净土莲宗,优昙于是生大恐惧说:我承受净土教法,将近三十年了,如今净土法门要亡于我这一代吗?

于是在佛前发誓,必定竭力复兴净土之教。

因此著作《莲宗宝鉴》十卷,现今收录其中特别令人警惕策励的。

其中一段说:凡是修习净土的人,必然意志坚定而明显地,是为了要与生死为敌,不是随便说了便罢。

应当思惟忆念无常迅速,时间是不会等待人的,必须把生死当作一回事才行。

如果还是半进半退,似乎相信又好像有些怀疑,那么到了最后临终时,又能帮得上什么忙呢?

又怎么能够脱离生死轮回。

若是信得过释迦牟尼佛所说的极乐净土,便从今日起,发起大勇猛心,发起大精进心,不论会佛法或不会佛法,见性还是不见性,只要坚定执持一句南无阿弥陀佛,如同靠著一座须弥山相似的,扶摇震撼不动。

专注心思,一其意念,或者参念、观念、忆念、十念,或者默念、专念、系念、礼拜而念,念兹在兹,常忆常念。

朝也念、暮也念,行也念,坐也念。

心念不空过,念佛不离心,日日时时,不要放舍。

绵绵密密,如鸡孵蛋,常令暖气接连相续,这即是净念相继。

更加上智慧的观照,则知道净土即是自心,这乃是上根利智之人进修的工夫。

如此把得定、做得主、靠得稳,纵使遇到苦乐逆顺的境界现前,只是一句阿弥陀佛。

没有丝毫一念的变异心,没有一念的退惰心,没有一点杂乱妄想之心,直到这一生的尽头,永远不起别的念头,决定要生西方极乐世界。

如果真的能够如此用功,那么历劫以来的无明生死业障,自然而然消灭于无形,一切的尘劳妄想习气烦恼,自然而然清净无余。

就算亲见阿弥陀佛,也不离开自己本觉的那一念,只要功业成就修行圆满,再加上弥陀的愿力资助,临命终时,必定往生上品莲台。

另一段说:若是念佛的人,烦恼尘垢尚未清净,每当恶念生起时,必须要自己仔细检点。

是否有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所对立的心,以及种种逆顺境界,随著染著贪恋所生起的一切不善之心。

如果恶念起来的时候,必须赶紧高声念佛,收摄心思归于正念,切不可令恶心相续,当下就要让它消灭得干干净净,永不再令它生起。

反之,所有的深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心,以及一切种种的善心,应当常常守护不失。

除此之外,更要远离不净行,断除违犯戒律威仪的恶事,鸡狗猪羊,千万不要畜养,打猎捕鱼,也不可做。

要知道西方极乐世界中,所有的诸上善人,那是由于舍弃恶缘,修行善业,才能够得生净土,获不退转。

念佛的人,要常随著佛的德行学习,所以应该以去恶从善为要务才是。

又有一段说:凡是修行念佛法门的人,想要往生净土,就要时常思惟这个娑婆世间,一切都是无常的,有成必有坏,有生必有死。

如果没有亲自听闻到佛法,则此世舍身来世又受身,将不断地轮转于三界四生六道之中,永远没有解脱的一天。

而我今日有缘,可以听闻正法,得以修习净土法门,应以阿弥陀佛为唯一的心念,舍此报身,必当往生极乐净土,入于净土的莲华胎中,受种种的快乐,永远脱离生死的痛苦,永不退转菩提之心,此乃是大丈夫平生最伟大的一件事业。

当有疾病的时候,正要努力向前,放下身心的挂碍,不要生起疑虑和不信任的心,只须要面向西方端身正坐,专心忆想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,以及无数的化佛,现在面前,一心称念南无阿弥陀佛,令他声声不绝。

并于世间的一切事务,不得思念,不得贪恋。

如果有其他的妄念起来,只要急称佛号,这样子就能在念念之间,除灭罪障。

只此一念坚定念佛的心,决定可以往生净土。

如果命未该尽,也可以使身心安宁。

慎勿妄生起留恋世间的心,如果该活的时候自然会活下来,应当死的时候就必须要死,只要赶紧修办往生的资粮,何须疑虑自己会死会活?

如果能够了解这层道理,往生就如同脱去破旧的衣服,以穿著上好的服饰,一旦舍去凡夫之身,便登如来解脱之地,这难道不是很伟大殊胜的事吗?

还有一段说:要真切地相信修行之事,的的确确是为了往生极乐世界,专注心意一心正念,执持一句阿弥陀佛。

只此一念阿弥陀佛,是我本师。

只此一念阿弥陀佛,即是化身佛。

只此一念阿弥陀佛,即是破地狱之猛将。

只此一念阿弥陀佛,是斩群邪之宝剑。

只此一念阿弥陀佛,是开黑暗之明灯。

只此一念阿弥陀佛,是渡苦海之大船。

只此一念阿弥陀佛,是医治生死之良药。

只此一念阿弥陀佛,是出三界之捷径。

只此当下一念阿弥陀佛,即是本性弥陀。

只此一念阿弥陀佛,即能通达唯心净土。

只要记得这一句阿弥陀佛在心念中,莫教它遗忘失落,要命他念念常现前,念念不离心。

没事也如是念,有事也如是念,安稳快乐也如是念,病苦烦恼也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念清楚明白而不昏昧无知,那么又何必向外对人询问,求觅解脱生死的归程呢?

《莲宗宝鉴》一书完成后,周遍地咨请诸方大德印证,没有一个人能够更动其中的一个字。

然后上书元仁宗,乞求恢复净土教法,皇帝因而答允,并令他为净土教主,赐号虎溪尊者。

元文宗至顺初年(西元一三三○年),入寂往生。

(镇江府志。

莲宗宝鉴)

发布时间：2025-06-03 07:20:06
来源：学佛笔记
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