标题：净土圣贤录易解：往生王臣第六（一） 内容： 净土圣贤录易解往生王臣第六七万释种七万释种。 释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时,命令弟子迦卢,前往度化佛陀的父王。 迦卢(陈-东 施-方)夷到了迦毗罗卫城时,以神通力,于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫,为净饭王,赞叹如来的希有功德。 净饭王于是生起恭敬的信心,率领所有的释迦种族,前往佛陀的住所。 佛陀既已为天龙八部各个授记之后,即为净饭王广说三解脱门。 又说:一切诸法,皆是佛法。 净饭王言:若一切法是佛法的话,一切众生亦应是佛。 佛陀说:若是能够不起颠倒而妄见有众生相者,当下即是佛。 所谓佛者,如实地见众生是虚妄也。 如实见众生者,即是见到诸法的实际。 实际者,即是法界。 一切法无生,此是陀罗尼(总持)门。 应当在此法中,而安住其心,不要信仰其他的事。 尔时净饭王等七万释迦种族,听闻佛法解悟其理,得无生法忍。 佛陀于是现出微笑,而说偈曰:释种已得决定智,是故于佛所说法,决定心住于无生,人中命终已,得生安乐国,面奉无量寿,无畏成菩提。 (宝积经)晋 刘程之刘程之。 字仲思,彭城(江苏铜山县)人。 年少丧父,事奉母亲极为孝顺。 擅长老子、庄子的学说,不随便混杂于当时的俗世。 最初担任政府的参军,当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职,刘程之都坚决地推辞。 当时慧远大师,居住在庐山的东林寺,修习念佛三昧,刘程之于是前往依止。 慧远大师说:官禄显赫,云何不为呢? 刘程之说:晋朝没有磐石的坚固,有情众生却有累卵的危险,我又何必去作官呢? 当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄,因此称他为遗民以赞扬他高洁的德行。 同时有一些具有清净信心的士人,如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人,也都来庐山依止慧远大师修行。 于是大家在西方三圣像前,营建房舍创立莲社,一同修行净土法门,由刘程之镌刻石头立下誓愿,其文章曰:因缘变化的道理既已明白,则去来生灭的征兆就很明显了。 迁流感生的理则既是相应于事实,则善恶因果之报应就是必然的了。 知道人身难得,很快地就失之于交臂之间而沉沦六道,了悟世事无常、生死逼迫的急切。 明白三途恶报在急急相摧,知道险难恶趣之难以超拔。 此就是那些一同志向的贤者们,之所以于晨朝精勤、夜里警惕,想要仰望有所救济解脱的原因啊! 而所谓的不可思议境界,只可以用感通而达到,不可以形象去追求。 如果能够感通于实有的事物,则虽然是幽远的道路也近在咫尺。 如果求之于没有实在体性的东西,则渺渺茫茫何有目标。 今日有幸能够不谋而得感通,归心于西方极乐世界,作文章于篇幅,以表明我等真实的信心,并将情意志愿发露于天地之间。 于是这些机缘迹象相通于睡眠梦境之中,以致于有百余位贤者一起前来共同修行的这种令人心中欢欣之事。 群贤如云彩般聚集而显出光明,众人形影相齐犹如天造地设。 功业必定要有理则才能和谐,此种殊胜的事情,并不是只由人力即可达到。 此实在是天地启运其真诚,暗中运助,使得众贤才能聚集一处啊! 然而众人的背景德行参差不齐,善根功德也不一致,虽然早晨大家所祈求得生净土的目标是一样的,但是到了晚上心意又有所不同,即使是我同一师承的道友眷属也是如此,这实在是令人感到可悲。 是以慨然振奋,命大众整理衣襟前往法堂,令大家齐运一心,将心意寄托在不可思议的究竟之处(西方净土)。 誓愿和这些一同修行的人,都能优游地往生于极乐国土。 而那些超群绝伦出类拔萃、首先往生净土的人,请不要在高耸的云端独自优游,而忘了要兼顾那些仍然在深谷陷溺的众人。 觐见阿弥陀佛绝妙的天容,开启我们的心灵,使其产生真实觉照的作用。 迷昧的妄识由真心去启悟,粗重的身形改变为莲华化生的殊胜妙身。 依托著莲华于八功德水之间,在七宝行树的覆荫下赞叹阿弥陀佛。 于辽阔的天地之间飞行、而飘荡著如云般轻柔的衣裳;在伴著花香的微风中优游、而还忘了时间岁月。 低头向三途遥遥地俯谢而去,昂首傲视著天宫而长辞于三界之外。 接引众灵以继起往生净土的大道,遥指著阿弥陀佛这个大觉悟者作为归向的目标,如果能够达到这个理想,岂不是很宏伟远大吗? 刘程之后来到西林山涧的北边,自己别立禅修的房舍,专精研究佛法深奥的义理,同时严格地持守戒律,并作念佛三昧诗。 居住半年之后,在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地,皆呈黄金色。 又经过十五年,当他正在念佛的时候,见到阿弥陀佛,以白毫相光照触其身,并垂手表示安慰和接引,刘程之说:怎样才能获得如来为我摩顶,并以衣服覆盖我身。 才说完不久阿弥陀佛就为他摩顶,并且拿袈裟披在他身上。 另外又有一天,梦见进入七宝莲池,见到青色白色的莲华,其水池湛然澄澈。 有一个人头顶有圆光,胸中现出卍字,指著池水说:此是八功德水,你可以饮之。 刘程之于是饮用此水,觉得很甘美。 睡醒之后,异香从毛孔之中散发出来。 接著就向人说:我往生净土的因缘已经到了! 于是请僧人诵《妙法莲华经》,将近有数百部。 刘程之对著佛像焚香,一再地礼拜并祈祷说:我因为释迦牟尼佛的遗教,知道有西方极乐世界阿弥陀佛,此香应当先供养释迦如来。 其次供养阿弥陀佛。 再其次,供养《妙法莲华经》,我之所以能够得生净土,就是由于此经的功德。 并且愿与一切的有情,能够同生西方净土。 说完之后即与大众告别,睡卧在床上,面向西方合掌,安然地往生。 当时为东晋安帝义熙六年(西元四一○年),时年五十九岁。 (东林传。 出三藏记集)隋 徐孝克徐孝克。 性情极为孝顺,每当皇帝请宴的时候,从不食用任何东西,而把食物带回家奉养母亲。 平日素食长斋,持菩萨戒,日夜讲说读诵《法华经》。 当他做都官尚书的时候,官府中常常有鬼怪,每当黄昏夜里之时,无故而有怪声和光线,或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来,居住在官府的常常有人死亡。 后来徐孝克居住在其中两年,妖怪灾变都止息了。 人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。 隋文帝开皇十年(西元五九○年),长安发生流行疾病,隋文帝命令他讲《金刚般若经》。 开皇十九年(西元五九九年)往生,临命终时端身正坐安然念佛,室内有异于寻常的香气,邻里的人都感到很惊异。 (《陈书》(孝友传))唐 于昶于昶。 不清楚他居住的故乡。 唐武则天当政的时候,担任并州(河北)的录事(缮写文件的官职)。 白天判决诉讼官狱的事务,夜里则审判阴间的官司。 常常事先知道灾变祸事,而暗中为之防备,如是经过六年之久。 后来因为母亲过世,每日以持诵《金刚经》为功课,因此而不再担任阴间的官吏。 年八十四岁,将要命终时,忽然闻到奇妙的香气,急忙告诉在左右的人说:西方的圣人来迎接我了! 接著就面向西方,连续的称念佛名而往生。 (报应记)唐 马子云马子云。 不清楚他居住的乡里。 科举时中举人,担任泾县的尉官。 有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城,当时他所乘载的船只在半途突然翻覆,将一万斛的米沉入江里,因而被关入牢狱之中。 马子云在狱中,专心一意地念佛,如是经过五年,因为遇到特赦而出狱。 后来隐居在南陵山的寺院之中,持日中一食的斋戒。 唐玄宗天宝十年(西元七五一年)命终于泾县。 在此之前马子云曾经告诉他人说:我因为命运坎坷,而能专精地严持佛法,如今西方的行业已经完成,将要往生极乐世界了! 第二天,自己沐浴,穿著新的衣服,端身正坐恭敬合掌,不久之后突然异香满室,马子云说:佛来了! 说完即安然往生。 (纪闻)唐 韦文晋韦文晋。 不清楚他的出身。 在唐朝做官,官位做到观察使(负责审察所属部下行为之官员)。 建立念佛道场,专志于净土的行业,求生西方极乐世界。 有一天,正在持念佛名的时候,跏趺正坐而往生,当时有异香充满整个室内。 (佛祖统纪)石晋 张抗、翁儿张抗。 不清楚他的出身。 石晋的朝代(西元九三六~九四六年),为翰林学士。 曾经课诵大悲咒十万遍,求生西方极乐世界。 有一天,卧病在床,此时张抗只是一心持念佛号。 不久之后,忽然告诉家人说:西方净土,就在厅堂屋子的西边。 阿弥陀佛坐在莲华上,翁儿则在莲华池的金沙地上,礼拜嬉戏。 经过一段时间之后,念佛的声音才停止而往生。 而所谓的翁儿,是张抗的孙子,当时已经先往生了。 (佛祖统纪)宋 文彦博文彦博。 字宽夫,汾州(山西汾阳县)介休人。 出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝,出将入相,五十余年。 官职做到了太师(官名,三公中最高的官),曾经兼任翻译经典的润文使,受封为潞国公。 文彦博一向归依信奉佛法,晚年时更加努力地修行向道,专念阿弥陀佛,无论早晚和行住坐卧之间,不曾有稍微的懈怠。 曾经发愿说:愿我常精进,勤修一切善,愿我了心宗,广度诸含识。 文彦博居住在京城,和净严法师,集合十万人,举行净土的法会。 当时的士大夫大多因此而受到化度。 年九十二岁时往生。 (东都事略。 佛祖统纪。 佛法金汤) 发布时间：2025-06-03 08:12:46 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21043.html