标题：慧律法师：应无所住而生其心

内容：
慧律法师:应无所住而生其心诸同学!

“应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之。

金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧。

然全部金刚经,都是破相显体。

“应无所住,而生其心”两句,乃体用并显。

云何体用?

“应无所住”是体,“而生其心” 是用,用不离体,体不离用。

“应无所住”既不著有,“而生其心”亦不落无,方是金刚本旨。

所以六祖闻此二句,立时悟道。

然则六祖何以一闻便悟?

当知六祖乃肉身菩萨,早已见性。

何以故?

试看六祖偈语:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?

”五祖于此偈语,知六祖已悟无住本性之体,而未明生心起用之妙,故令三更入室。

传经至“应无所住,而生其心”二句,六祖大悟体用不二之理。

后来即依此教化学人,大振宗风。

可见这两句经,非常重要,望大家特别注意。

应无所住,就是一切不住。

若能一切不住,即是实相境界。

既悟实相无相,一无所得,还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?

若执著无住,又落于偏空。

何以故?

当知真空不空。

云何不空?

空寂灵知,起用自见。

用云何起?

依般若智而生其心,即是起用。

云何生心?

即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。

如是等心,皆是无所住而生之心。

便是真心、清净心,亦即是佛心。

而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、差别心,乃至八万四千烦恼心。

如是等心,皆是有所住而生之心,便是妄心、业识心,亦即是众生心。

所以者何?

因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净,心不清净,即不能悟得实相真心。

故学佛人欲悟实相真心,即要放下一切,则一切不住,真心自见,即是道心。

道从心生,心由道见。

讲到究竟,这一个道字,也不可说。

所谓言语道断,心行路绝。

此理微妙,初学人不易领悟。

佛要人领悟实相无相,离念即是真心,故说“应无所住”。

佛又要人领悟起用之妙,故又方便说“而生其心”,“应无所住,而生其心”二句,看来似觉矛盾,其实就是如是。

诸同学!

既知应无所住,即是实相菩提,亦即法身佛之境界,却不要去觅此实相,觅此法身佛,觅即不是。

何以故?

实相无相,不可觅故。

放下便是,动念皆非。

一起觅心,便成妄想。

当知此实相境界,非诸佛独有,我等亦本自具足。

所以者何?

佛与众生,本来无二故。

只要大家此刻瞑目寂照,一念不生,则如如不动,万物同体,即是实相之无住真心。

如一念微动,即是有所住。

有所住,即非实相。

所以古德云:“一念不生全体现,六根才动被云遮。

”大家修持不能相应者,因有所住,故有所求;有住有求,便是自加捆缚,岂能自见本性?

大家现在修的是心地法门,须将应无所住而生其心之道理认清。

要明白这两句经的体用,必先立其体,然后才能起其用。

体云何立?

将一切有求有住之心放下便立。

因一切放下,妄心自息。

妄心息,则无住真心,自然现前。

但是大家明知放下是好,而总不能放下者,何故?

盖吾人业识太深,放下不易。

因为放下不易,故又要从降伏其心下手。

殊不知,一切无住,便是降伏。

若另求降伏,便是头上安头。

果能一切无住,即得实相本体。

依实相本体,而住无所住,生无所生,即是依体起用。

佛与众生之分,只在觉与不觉,慈悲与不慈悲。

觉则即相离相,一切不住,故名曰佛;不觉则见境生心,一切皆住,故名众生。

慈悲则平等为怀,万物一体,即名曰佛;不慈悲则贪嗔痴慢,烦恼丛生,即名众生。

然觉与不觉,乃体上之分;慈悲与不慈悲,乃用上之别。

体用不二,皆是一心。

若能转恶心为善心,即是佛心。

故六祖云:“一念平直,众生是佛”。

诸同学!

佛有三身,当知吾人亦有三身,所谓法身、报身、化身。

其不住时,空寂灵知之真心,遍满虚空,即是法身。

生其心时,善心生得善报,恶心生得恶报,此时之心,即是报身。

一念思量,种种变化,思邪化地狱,思善化天堂,此时之心,即是化身。

大家明白此理,就要时时在无住生心上用功。

心如虚空,而不存虚空之量;度尽一切,而不著一切之相。

所谓随缘不变,不变随缘,不变即是无所住,随缘即是生其心。

发布时间：2025-06-04 09:50:58
来源：学佛笔记
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