标题：净土旨归：摄大乘论释四十八卷（第一译十卷）下 内容： 摄大乘论释四十八卷(第一译十卷)下释彼修差别分第六论曰。 如是已说彼入因果。 彼修差别云何可见。 由菩萨十地。 何等为十。 一极喜地。 二离垢地。 三发光地。 四焰慧地。 五极难胜地。 六现前地。 七远行地。 八不动地。 九善慧地。 十法云地如是诸地安立为十。 云何可见。 为欲对治十种无明所治障故。 所以者何。 以于十相所知法界有十无明所治障住。 云何十相所知法界。 谓初地中由遍行义。 第二地中由最胜义。 第三地中由胜流义。 第四地中由无摄受义。 第五地中由相续无差别义。 第六地中由无杂染清净义。 第七地中由种种法无差别义。 第八地中由不增不减义。 相自在依止义。 土自在依止义。 第九地中由智自在依止义。 第十地中由业自在依止义。 陀罗尼门三摩地门自在依止义。 此中有三颂。 遍行最胜义及与胜流义如是无摄义相续无别义无杂染净义种种无别义不增不减义四自在依义法界中有十不染污无明治此所治障故安立十地复次应知。 如是无明于声闻等非染污。 于诸菩萨是染污。 释曰。 为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多。 随其所应善修习已能除见修所应断障。 故辩因果修位差别。 由菩萨十地者。 谓诸菩萨于此地中修习现观。 离过离贪修菩提分。 观察诸谛观察缘起。 于无相中。 若有功用若无功用。 得胜辩才逮真灌顶。 除灭所知烦恼障等。 故此修位有十地别。 以于十相者。 谓遍行等。 所知法界者。 谓由十相所显法界。 有十无明所治障住者。 谓于十相有十无明十所治障为障而住。 为断此障修十相智。 由十相智得入十地法无我智。 分位名地。 谓初地中由遍行义者。 即初地中一切法空无有少法而非是空故名遍行。 了知此义得入初地。 第二地中由最胜义者。 谓此空理一切法中最为殊胜。 如说离欲最为殊胜。 了知此义得入二地。 第三地中由胜流义者。 谓此所流教法最胜故。 舍身命求此善说不以为难。 了知此义得入三地。 第四地中由无摄受义者。 谓契经等法爱断故。 不计我所观此非自非他所摄。 了知此义得入四地。 第五地中由相续无差别义者。 谓了知此非如色等相续差别。 了知此义得入五地。 第六地中由无杂染清净义者。 谓知自性本无杂染亦无清净。 杂染为先后可净故。 了知此义得入六地。 第七地中由种种法无差别义者。 如契经等种种法别。 此不如是。 了知此义得入七地。 第八地中由不增不减义者。 谓法外无用所以不增诸法不坏所以不减。 或染法减时此无有减。 净法增时此无有增。 相自在依止义土自在依止义者。 谓即于此第八地中。 所证法界是二自在。 所依止处随所求相欲令现前。 如其胜解即能现前名相自在。 随所希求金等宝土。 如其胜解则能现前名土自在。 前诸地中虽亦得此无差别住。 然作功用后乃得成。 于此地中能无功用随欲即成故名自在。 了知此义入第八地。 第九地中由智自在依止义者。 谓此地中得无碍辩所依止故。 分证得智波罗蜜多。 于一切法不随其言。 善能了知诸意趣义。 如实成熟一切有情受胜法乐。 了知此义得入九地。 第十地中由业自在等依止义者。 谓随所欲得身语意业用自在。 依五神通随自作业皆能成办。 得文义持诸陀罗尼自在力故。 能持一切佛所宣说文义无忘。 得三摩地自在力故。 于诸等至能持能断。 随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底。 而能现前。 第十地中所证法界。 是如此等自在所依。 了知此义得入十地。 如是无明于声闻等非染污者。 非所断故。 非所断者不为入彼能治地。 故于其涅槃不为障故。 于诸菩萨是染污者。 是所断故。 是所断者。 正为入彼能治地故。 菩萨所求一切种智。 如是无明能为障故。 入初地时已得通达一切法界。 何故复立后后差别。 为欲显示诸住现行故立后后诸地差别。 谓为安住如其所得法界胜住品别现行。 非唯证得便生喜足坦然而住。 论曰。 复次何故初地说名极喜。 由此最初得能成办自他义利胜功德故。 何故二地说名离垢。 由极远离犯戒垢故。 何故三地说名发光。 由无退转等持等至所依止故。 大法光明所依止故。 何故四地说名焰慧。 由诸菩提分法焚灭一切障故。 何故五地名极难胜。 由真谛智与世间智更互相违。 合此难合令相应故。 何故六地说名现前。 由缘起智为所依止。 能令般若波罗蜜多现在前故。 何故七地说名远行。 至功用行最后边故。 何故八地说名不动。 由一切相有功用行不能动故。 何故九地说名善慧。 由得最胜无碍智故。 何故十地说名法云。 由得总缘一切法智。 含藏一切陀罗尼门三摩地门。 譬如大云能覆如空广大障故。 又于法身能圆满故。 释曰。 依声转因故作是说。 由此最初得能成办自他义利胜功能故谓如菩萨入现观时。 得能成办自他义利。 最胜功能生极欢喜。 非声闻等入现观时唯得成办自利功能。 生如是喜故不说彼名极喜地。 若初地中不相应者。 自后诸地亦不相应。 此为先故由极远离犯戒垢者。 谓此地中性戒成故。 远离一切毁戒秽垢。 由无退转等持等至所依止者。 谓此地中证希有定。 能发智光照了诸法故名发光。 得已不失名无退转诸静虑定说名等持。 诸无色定说名等至。 或等持者心一境相。 言等至者正受现前。 大法光明所依止者。 谓此地中与定相应无退转故。 于诸大乘契经等法得智光明。 此地是彼所依因故名为发光。 言焰慧者。 谓此地中有慧焰故名为焰慧。 此即一切菩提分法皆名为焰。 烧诸障故此菩提分多安住时。 令诸烦恼皆成灰烬。 极难胜者最难可胜。 谓真谛智是无分别。 世间书印工论等智是有分别。 真俗谛智更互相违。 难可引发令其相应。 此能和合令不相违。 故极难胜。 言现前者。 最胜般若到彼岸住现在前故。 谓此地中证缘起住。 缘起智力令无分别。 最胜般若到彼岸住。 自在现前知一切法。 无染无净。 言远行者。 至功用行最后边故。 谓此地中诸功用行最为究竟。 一切法相虽不能动。 而于无相犹有功用。 言不动者。 谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。 第七地中虽一切相所不能动。 不现行故。 然不自在任运而转。 有加行故。 第八地中任运而转。 不作加行无功用故。 是名七八二地差别。 言善慧者。 谓得最胜四无碍解。 无碍解智于诸智中最为殊胜。 智即是慧故名善慧。 四无碍者。 法义词辩。 由法无碍自在了知一切法句。 由义无碍自在通达一切义理。 由词无碍自在分别一切言词。 由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。 于此地中最初证得。 先未曾得无碍解智故名善慧。 言法云者。 由得总缘一切法智。 总缘一切契经等法。 不离真如。 此一切法共相境智。 譬如大云陀罗尼门三摩地门。 犹如净水智能藏彼。 如云含水有能生。 彼胜功能故。 又如大云覆隐虚空。 如是总缘一切法智。 覆隐如空广大无边惑智二障。 言覆隐者。 隔义断义。 又如大云澍清冷水充满虚空。 如是总缘一切法智。 出生无量殊胜功德。 充满所证所依法身。 论曰。 得此诸地云何可见。 由四种相。 一得胜解。 谓得诸地深信解故。 二得正行。 谓得诸地相应十种正法行故。 三得通达。 谓于初地达法界时。 遍能通达一切地故。 四得成满。 谓修诸地到究竟故。 释曰。 依得诸地说如是言。 由四种相。 一得胜解。 谓得诸地深信解者。 于地教法决定印可真实如是。 二得正行。 谓得诸地相应十种正法行者。 得于教法。 十种法行。 谓于诸地相应教法书写供养转施听闻披读受持开示讽诵思惟修习。 三得通达。 谓于初地达法界时遍能通达一切地者。 若于初地正通达时速能通达后一切地。 此种类故如有颂言。 如竹破初节余节速能破得初地真智诸地疾当成四得成满。 谓修诸地到究竟者。 谓地地中果分成满或最后满。 论曰。 修此诸地云何可见。 谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那。 由五相修。 何等为五。 谓集总修。 无相修。 无功用修。 炽盛修。 无喜足修。 如是五修令诸菩萨成办五果。 谓念念中销融一切粗重。 依止离种种想。 得法苑乐能正了知周遍无量无分限相。 大法光明顺清净分。 无所分别无相现行。 为令法身圆满成办。 能正摄受后后胜因。 释曰。 于地地中者。 谓诸地非一故作重言。 奢摩他者。 谓能对治诸散动定。 毗钵舍那者。 谓能对治诸颠倒慧。 于地地中修此二种皆由五相数数修习。 五相即是集总修等。 集总修者。 谓集一切总为一聚简要修习。 余骨锁等事境界观。 亦集一切总为一聚要略修习。 为简彼故说无相修。 于离众相真法界中。 遣事差别而修习故。 虽无相修或有功用。 为显此修不藉功力任运而转故。 次复说无功用修。 离作功用任运转故。 虽无功用任运而修。 或胜或劣二种不定故。 复第四说炽盛修。 言炽盛者即是增胜。 虽炽盛修或少所得便生喜足。 谓且修此余何用为。 故最后说无喜足修。 非但无相及无功用炽盛而修。 何者为证最上佛果应勤修习。 销融一切粗重依止者。 阿赖耶识名粗重依止。 损坏彼聚故名销融。 如大良药销诸病块。 离种种想得法苑乐者。 离我离法佛等相想。 苑谓于中可以游玩。 法谓法界法即是苑故名法苑。 于此喜悦名法苑乐。 证此故名得法苑乐。 如王宫外上妙苑园。 游戏其中受胜喜乐。 法界亦尔。 能正了知周遍无量无分限相。 大法光明者。 谓正通达十方无边无分量相。 显照行故名法光明。 如善诵习文字光明。 顺清净分无所分别无相现行者。 当来佛果名清净分。 此能引彼故名为顺。 无所分别无相现行。 如佛轮王鲜白盖等。 为令法身圆满成办。 能正摄受后后胜因者。 谓第十地说名圆满。 若在佛地说名成办。 感此之因最为殊胜说名胜因。 前前诸因所招集故说名后后。 如是五修随其数量得五种果。 论曰。 由增胜故。 说十地中别修十种波罗蜜多。 于前六地所修六种波罗蜜多。 如先已说。 后四地中所修四者。 一方便善巧波罗蜜多。 谓以前六波罗蜜多所集善根。 共诸有情回求无上正等菩提故。 二愿波罗蜜多。 谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。 三力波罗蜜多。 谓由思择修习二力。 令前六种波罗蜜多无间现行故。 四智波罗蜜多。 谓由前六波罗蜜多。 成立妙智受用法乐。 成熟有情故。 又此四种波罗蜜多。 应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。 又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。 如是法门是波罗蜜多藏之所摄。 释曰。 由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者。 谓决定说修差别义为不尔耶。 一一地中具修十种波罗蜜多。 是故不应但决定说。 此地修此波罗蜜多。 由增胜言无此过失。 此中但说增胜修义。 不遮修余。 如契经说。 初地布施波罗蜜多最为增胜。 其余一切波罗蜜多非不修习。 随力随分乃至广说。 于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者。 谓极喜等前六地中。 修布施等六到彼岸。 后四地中所修四者。 谓远行等后四地中。 修方便等四到彼岸。 方便善巧者。 谓不舍生死而求涅槃。 是则说名方便善巧。 若以前六波罗蜜多所集善根。 共诸有情为欲饶益诸有情故。 不舍有情。 当知即是不舍生死。 若以此善回求无上正等菩提。 为证无上佛菩提故。 当知即是希求涅槃。 谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者。 求未来世到彼岸缘。 亦为饶益诸有情故。 及为速证佛果涅槃。 作是愿言。 若是处有到彼岸缘。 愿我未来当生于彼如是等愿无量无边故言种种。 谓由思择修习二力者。 于此力中且说二种。 其余诸力亦摄在中。 谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者。 由施等六成立此智。 复由此智成立六种。 谓数相等种种品类是则名为受用法乐。 由此妙智能正了知此施此戒此忍进等。 如所闻法饶益一切有情之类。 是则名为饶益有情。 又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者。 谓此所说方便等四是无分别后得智摄。 若立十种波罗蜜多。 第六般若唯是根本无分别智。 若立六种波罗蜜多第六般若无分别智及后得智二智所摄。 后得智中四到彼岸亦在第六般若摄故。 如是法门是波罗蜜多藏所摄者。 一切大乘教法皆名波罗蜜多藏。 如是十地法门是彼藏所摄。 由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故。 以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。 论曰。 复次凡经几时修行诸地可得圆满。 有五补特伽罗。 经三无数大劫。 谓胜解行补特伽罗经初无数大劫修行圆满。 清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗。 于前六地及第七地经第二无数大劫修行圆满。 即此无功用行补特伽罗。 从此已上至第十地。 经第三无数大劫修行圆满。 此中有颂。 清净增上力坚固心升进名菩萨初修无数三大劫释曰。 有五补特伽罗经三无数大劫者。 应知唯一补特伽罗位差别故。 建立五种。 谓后所说胜解行等。 胜解行者。 未证真如但依胜解勤修诸行。 此经第一无数大劫修行圆满。 清净增上意乐行者。 谓得清净增上意乐。 勤修诸行。 此在六地名有相行。 在第七地名无相行。 如是二种补特伽罗。 经于第二无数大劫修行圆满。 已上乃至第十地中即此转名无功用行。 经于第三无数大劫修行圆满。 第八地中无功用行犹未成满。 第九第十地中此行方得成满。 此唯是一补特伽罗异位相应差别成五。 如预流等从无始来生死流转。 齐何当言三无数劫最初修行。 为答此问故说伽他清净增上力者。 谓善根力名清净力。 此即说有善根力者。 若大愿力名增上力。 此意说有大愿力者。 有善根力故能降伏所治。 有大愿力故常值善知识。 坚固心升进者。 虽遇恶友方便破坏。 终不弃舍大菩提心。 现世当来所修善法运运增长终无退减。 如是若时具善根力及大愿力。 大菩提心坚固不退。 所修善法念念增进不生喜足。 顺旧而已齐是名为最初修行三无数劫。 释增上戒学分第七论曰。 如是已说因果修差别。 此中增上戒殊胜云何可见。 如菩萨地正受菩萨律仪中说。 复次应知略由四种殊胜故此殊胜。 一由差别殊胜。 二由共不共学处殊胜。 三由广大殊胜。 四由甚深殊胜。 释曰。 依增上戒而学故名增上戒学。 如菩萨地正受菩萨律仪中说者。 谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。 复次应知略由四种殊胜故。 此殊胜等如后广释。 论曰。 差别殊胜者。 谓菩萨戒有三品别。 一律仪戒。 二摄善法戒。 三饶益有情戒。 此中律仪戒应知二戒建立义故。 摄善法戒应知修集一切。 佛法建立义故。 饶益有情戒。 应知成熟一切有情建立义故。 释曰。 差别殊胜。 谓诸菩萨具三种戒。 即律仪戒摄善法戒饶益有情戒。 声闻乘等唯有一种律仪尸罗。 是故菩萨望彼殊胜。 律仪戒者。 谓正受远离一切品类。 恶不善法。 摄善法戒者。 谓正修集力无畏等一切佛法。 饶益有情戒者。 谓不顾自乐。 随所堪能令入三乘。 舍生死苦证涅槃乐。 律仪戒应知二戒建立义故者。 是二戒因故。 谓若防守身语意者。 便能无倒修集一切清净佛法。 亦能成熟一切有情令入三乘。 余则不尔。 论曰。 共不共学处殊胜者。 谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共。 相似遮罪有现行故与彼不共。 于此学处有声闻犯菩萨不犯。 有菩萨犯声闻不犯。 菩萨具有身语心戒。 声闻唯有身语二戒。 是故菩萨心亦有犯非诸声闻。 以要言之。 一切饶益有情无罪身语意业。 菩萨一切皆应现行皆应修学。 如是应知说名为共不共殊胜。 释曰。 杀盗淫等贪等所生名为性罪。 断生草等非贪等生说名遮罪。 菩萨于中观有利益而无罪者一切应修。 声闻不尔。 又诸菩萨心亦有犯非诸声闻。 谓唯内起欲恚害等诸恶寻思。 不为发起身语二业。 一切饶益有情无罪身语意业者。 谓能利益安乐有情。 不发自他贪等烦恼。 如是一切菩萨应修。 论曰。 广大殊胜者。 复由四种广大故。 一由种种无量学处广大故。 二由摄受无量福德广大故。 三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。 四由建立无上正等菩提广大故。 释曰。 种种无量学处广大者。 谓诸菩萨所学尸罗。 种种品类无量差别。 所以广大。 摄受无量福德广大者。 谓此尸罗能摄无量福德资粮。 所以广大。 摄受一切有情利益安乐意乐广大者。 谓此尸罗摄诸有情。 此世他世世出世间舍恶摄善。 若因若果饶益意乐。 所以广大。 建立无上正等菩提广大者。 谓此尸罗建大菩提。 所以广大。 诸声闻等无如是事。 是故殊胜。 论曰。 甚深殊胜者。 谓诸菩萨由是品类方便善巧。 行杀生等十种作业。 而无有罪。 生无量福速证无上正等菩提。 又诸菩萨现行变化身语两业。 应知亦是甚深尸罗。 由此因缘或作国王示行种种恼有情事。 安立有情毗奈耶中。 又现种种诸本生事。 示行逼恼诸余有情。 真实摄受诸余有情。 先令他心深生净信后转成熟。 是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 释曰。 由是品类方便善巧者。 谓诸菩萨悲愿相应。 后得妙智。 行杀生等十种作业而无有罪等者。 谓爱乐善法。 憎恶不善。 见诸邪性说名后三。 依止此故行杀等七而无有罪。 生无量福速证菩提。 或行前七不起后三。 大数言十。 或已伏除。 为试彼力故心暂起。 不能招苦故无有罪。 能助道故生无量福。 现行变化身语两业者。 谓依化身发起两业。 或依实身由化心发身语二业。 意业无形不可变化。 或虽现有贪嗔等事。 于化有情无大义利。 是故不说。 安立有情毗奈耶中者。 谓作国王制诸法律。 示行逼恼令住其中。 或一切善能灭众恶。 或大涅槃灭除生死名毗奈耶。 又现种种诸本生事者。 谓诸菩萨诸本生事化心所现。 或久成佛复示现行诸本生事。 饶益有情令菩萨学。 故后说言是名菩萨所学尸罗。 论曰。 由此略说四种殊胜。 应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。 如是差别菩萨学处应知复有无量差别。 如毗奈耶瞿沙方广契经中说。 释曰。 今于此中略说四种殊胜之相。 于毗奈耶瞿沙经中广说。 复有无量殊胜。 此经即是菩萨藏摄。 故名方广。 摄大乘论释卷第八释增上心学分第八论曰。 如是已说增上戒殊胜。 增上心殊胜云何可见。 略由六种差别应知。 一由所缘差别故。 二由种种差别故。 三由对治差别故。 四由堪能差别故。 五由引发差别故。 六由作业差别故。 释曰。 如增上戒与声闻异。 其增上心亦应有异。 故为此问。 六种差别略答此问。 如后别释。 论曰。 所缘差别者。 谓大乘法为所缘故。 释曰大乘法者。 菩萨藏中所有甚深广大教等。 声闻等定非所能缘。 是故殊胜。 论曰。 种种差别者。 谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地。 种种无量故。 释曰。 菩萨所得诸三摩地差别无量。 此中略说为上首者。 等余一切声闻乘等尚不闻名。 何况能得。 论曰。 对治差别者。 谓一切法总相缘智以楔出楔道理遣阿赖耶识中一切障粗重故。 释曰无分别智所缘真如。 是一切法共相所显。 故说此智名总相缘。 定能发此能对治智。 亦名对治。 圣道微妙。 故如细楔。 所治种子其性粗重故。 如粗楔。 论曰。 堪能差别者。 谓住静虑乐。 随其所欲而受生故。 释曰。 由此静虑其性调顺有所堪能。 随欲饶益诸有情处。 不退静虑而往受生。 声闻乘中无如是事。 所以殊胜。 论曰。 引发差别者。 谓能引发一切世界无碍神通故。 释曰。 由此定力。 引发种种一切世界无碍神通。 论曰。 作业差别者。 谓能振动炽然遍满。 显示转变往来卷舒。 一切色像皆入身中。 所往同类或显或隐。 所作自在伏他神通。 施辩念乐放大光明。 引发如是大神通故。 释曰。 由此定力引发种种神通所作。 显谓显现。 隐谓隐藏。 所作自在。 谓变魔王作佛身等。 伏他神通。 谓能映夺他神通力。 无辩才者施以辩才。 无念乐者施以念乐。 为召他方远住菩萨放大光明。 引发如是大神通者。 引前所说种种神通。 如是等类声闻等无。 是故殊胜。 论曰。 又能引发摄诸难行。 十难行故。 十难行者。 一自誓难行。 誓受无上菩提愿故。 二不退难行。 生死众苦不能退故。 三不背难行。 一切有情虽行邪行而不弃故。 四现前难行。 怨有情所现作一切饶益事故。 五不染难行。 生在世间不为世法所染污故。 六胜解难行。 于大乘中虽未能了。 然于一切广大甚深生信解故。 七通达难行。 具能通达补特伽罗法无我故。 八随觉难行。 于诸如来所说甚深秘密言词。 能随觉故。 九不离不染难行。 不舍生死而不染故。 十加行难行。 能修诸佛安住解脱。 一切障碍穷生死际不作功用。 常起一切有情一切义利行故。 释曰。 如说菩萨修诸难行。 一切难行十种所显。 自誓难行誓受无上菩提愿者。 不顾自乐。 誓受饶益一切有情。 甚为难故。 不退难行生死众苦不能退者。 久处生死。 风寒等苦所不能退。 甚为难故。 不背难行一切有情虽行邪行而不弃者。 于父母等行邪恶行。 或无所用戏求眼睛。 双足践蹋。 不观其过而作饶益。 甚为难故。 现前难行怨有情所现作一切饶益事者。 虽有重怨而现饶益。 甚为难故。 不染难行生在世间不为世法所染污者。 常处世间利等八法所不能染。 甚为难故。 胜解难行等者。 于微妙义殊胜神力。 虽未能了而深信解。 甚为难故。 通达难行等者。 通达现观等觉一义能具通达。 遍计所执补特伽罗一切法性皆无所有。 甚为难故。 随觉难行等者。 于佛所说秘密言词。 舍随闻义。 觉不闻义。 甚为难故。 不离不染难行等者。 不舍生死不染彼过。 甚为难故。 加行难行等者。 已断已脱一切烦恼及所知障。 而恒现前起作一切利有情事。 尽未来际常无休息。 欣修此行甚为难故。 论曰。 复次随觉难行中。 于佛何等秘密言词。 彼诸菩萨能随觉了。 谓如经言。 释曰。 第八难行其义未了。 故须重释。 论曰。 云何菩萨能行惠施。 若诸菩萨无少所施。 然于十方无量世界广行惠施。 云何菩萨乐行惠施。 若诸菩萨于一切施都无欲乐。 云何菩萨于惠施中深生信解。 若诸菩萨不信如来而行布施。 云何菩萨于施策励。 若诸菩萨于惠施中不自策励。 云何菩萨于施耽乐。 若诸菩萨无有暂时少有所施。 云何菩萨其施广大。 若诸菩萨于惠施中离娑洛想。 云何菩萨其施清净。 若诸菩萨殟波陀悭。 云何菩萨其施究竟。 若诸菩萨不住究竟。 云何菩萨其施自在。 若诸菩萨于惠施中不自在转。 云何菩萨其施无尽。 若诸菩萨不住无尽。 如于布施。 于戒为初于慧为后。 随其所应当知亦尔。 释曰。 若诸菩萨无少所施等者。 谓诸菩萨一切有情摄为己体。 通达自他平等性故。 彼行施时即菩萨施故。 无少施名能行施。 又以一切所有财物施于一切。 是故说名无少所施。 又所施物施者受者。 皆不可得三轮清净。 是故说名无少所施。 若诸菩萨于一切施都无欲乐者。 此既遮言。 是不乐义。 于来求施当施我施先施我施。 此等一切皆无欲乐。 唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。 若诸菩萨不信如来而行布施者。 谓证法性自了自信而行惠施。 非唯信他。 若诸菩萨于惠施中不自策励者。 谓能任运常行施故。 不须自策而能策他劝令施故。 若诸菩萨无有暂时少有所施者。 是一切时一切施义。 若诸菩萨于惠施中离娑洛想者。 此娑洛言。 显目坚实密诠流散。 今取密义离流散想。 即三摩地是心住定而行施义。 若诸菩萨殟波陀悭者。 殟波陀言。 显目生起密诠拔足。 今取密义拔除悭足而行惠施。 若诸菩萨不住究竟者。 不同一向趣寂声闻。 安住究竟无余涅槃。 若诸菩萨于惠施中不自在转者。 谓令悭等施所治障不自在转。 若诸菩萨不住无尽者。 谓得圆满无尽增上究竟佛果。 而不安住。 何者起化为饶益他常行惠施。 如于布施于戒乃至当知亦尔者。 类通余五。 谓如经言。 云何菩萨能具尸罗。 若诸菩萨不护少戒。 谓见自他平等性故。 他护净戒即是自己具足尸罗。 论曰。 云何能杀生。 若断众生生死流转。 云何不与取。 若诸有情无有与者自然摄取。 云何欲邪行。 若于诸欲了知是邪而修正行。 云何能妄语。 若于妄中能说为妄。 云何具戍尼。 若能常居最胜空住。 云何波鲁师。 若善安住所知彼岸。 云何绮间语。 若正说法品类差别。 云何能贪欲。 若有数数欲自证得无上静虑。 云何能嗔恚。 若于其心能正憎害一切烦恼。 云何能邪见。 若一切处遍行邪性。 皆如实见。 释曰。 如经中说苾刍我是能杀等者。 此中显彼所说意趣。 若断众生生死流转者。 断是杀义与问相应。 无有与者自然摄取者。 是无他求自摄益义。 若于诸欲了知是邪而修正行者。 谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。 如有颂言。 佛说贪恚痴皆从分别起净不净颠倒此亦为缘生净不净颠倒为缘而有者彼自性皆无故欲非真实若于妄中能说为妄者。 说妄为妄故名妄语。 如有颂言。 一切虚妄法世尊如实说于虚妄法中诸行最虚妄若能常居最胜空住者。 依世训释文词道理。 答上所问具戌尼言。 此具戍尼。 显目离间语。 密诠常胜空。 具表胜义。 戍表空义。 尼表常义。 今取密义问答相应。 显则不尔。 波鲁师等训释文词道理亦尔。 此波鲁师。 显目粗恶语。 密诠住彼岸。 今取密义。 是故说言。 若善安住所知彼岸。 所知彼岸是一切智。 佛于其中能善安住。 名波鲁师。 若正说法品类差别者。 释绮间语其义易了。 若有数数欲自证。 得无上静虑者。 如上训释文词道理。 诸佛身中所有静虑说为无上。 若于其心能正憎害一切烦恼者。 已灭已断是憎害义。 若一切处遍行邪性皆如实见者。 谓见一切虚妄分别邪乱为性。 论曰。 甚深佛法者。 云何名为甚深佛法。 此中应释。 谓常住法是诸佛法。 以其法身是常住故。 又断灭法是诸佛法。 以一切障永断灭故。 又生起法是诸佛法。 以变化身现生起故。 又有所得法是诸佛法。 八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。 又有贪法是诸佛法。 自誓摄受。 有贪有情为己体故。 又有嗔法是诸佛法。 又有痴法是诸佛法。 又异生法是诸佛法。 应知亦尔。 又无染法是诸佛法。 成满真如。 一切障垢不能染故。 又无污法是诸佛法。 生在世间。 诸世间法不能污故。 是故说名甚深佛法。 释曰。 甚深佛法契经所说其义云何。 谓余经说。 若常住法是诸佛法。 广说乃至。 又无污法是诸佛法。 此中密意今当显示。 以其法身是常住者。 法身即是转依为相。 离一切障。 常住真如无变易故。 或无垢秽无有挂碍无上妙智。 如无色界而非异熟。 是无漏故。 此亦常住法身所摄。 无差别故。 非业烦恼所能为故。 八万四千诸有情行及彼对治皆可得者。 八万四千法蕴能治有贪有嗔有痴等分有情行故。 四种各有二万一千。 又无染法是诸佛法者。 善净真如。 一切障垢不能染故。 余义易了不须重释。 佛说如是秘密言词。 复有何果。 谓令说者易可安立。 总括义故易为他说。 即此因故。 能令闻者易可受持。 资粮易满。 受持教故。 易达法性。 资粮满故。 得佛证净。 得大我故。 法僧亦尔。 并最胜故。 由此证得现法乐住。 觉知彼故于智者前论义决择入聪敏数。 为斯十利说秘密言。 声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词。 十利亦尔。 论曰。 又能引发修到彼岸。 成熟有情净佛国土。 诸佛法故应知。 亦是菩萨等持作业差别。 释曰。 菩萨所得诸三摩地。 复有四种作业差别。 谓依此定能修一切波罗蜜多。 成熟一切诸有情类。 发神通等方便引令入正法故。 能净佛土随欲能成金等宝故。 能正修集力无畏等一切佛法。 非离如是所说等持。 能办修集到彼岸等。 四种作业如声闻等。 释增上慧学分第九论曰。 如是已说增上心殊胜。 增上慧殊胜云何可见。 谓无分别智。 若自性若所依若因缘。 若所缘若行相。 若任持若助伴。 若异熟若等流。 若出离若至究竟。 若加行无分别后得胜利。 若差别若无分别后得譬喻。 若无功用作事。 若甚深应知无分别智。 名增上慧殊胜。 释曰。 心既在定能如实知故。 等持无间说增上慧学。 为不尔耶。 摄取其明即名为学。 慧之与学应无有异。 若如是者依同处释。 谓增上慧即是其学。 若尔此中应无依义。 谓依余慧而起于学。 是故说名增上慧学。 如前二学依戒而学。 依定而学。 非于此中依慧而学。 慧即学故。 应如是说。 其加行慧依根本学。 其根本慧依后得学。 其后得慧依二无间而起修学。 何等名为增上慧学。 谓无分别智。 今于此中最初自性。 最后甚深。 广释此智。 论曰。 此中无分别智离五种相以为自性。 一离无作意故。 二离过有寻有伺地故。 三离想受灭寂静故。 四离色自性故。 五离于真义异计度故。 离此五相。 应知是名无分别智。 释曰。 依智自性说离五相。 由遮诠门说智体相。 以表诠门不可说故遣分别门。 无分别智其相可了。 若异此智应有分别。 何等分别。 谓后广说。 无作意等。 若无作意是无分别智。 熟眠醉等无所作意。 应成无分别智。 然不应许由离功用应得无颠倒故。 若过寻伺地是无分别智。 第二静虑已上诸地。 一切异生及声闻等应成无分别智。 然彼无有无分别智。 若想受灭是无分别智。 此智体相难可成立无想等中。 离心无有诸心法故。 由意识灭说彼无心如前已说。 若如其色是无分别智。 应不得成无分别智。 譬如大种所造色故。 若于真义异相计度是无分别智。 此智不成无分别性。 以于真义异相计度。 言此是真是无分别。 有分别故。 论曰。 于此所说无分别智成立相中复说多颂。 释曰。 依前所说无分别智。 略成立相广说多颂。 次第别显。 为显自性。 故说初颂。 论曰。 诸菩萨自性远离五种相是无分别智不异计于真释曰。 于此颂中由前三句遮五种相。 方便显示无分别智。 由第四句正说自性。 不异计于真者。 谓于真义不异计度以为自性。 自性自体义无差别。 如说环钏金为自体。 次后一颂说智所依。 论曰。 诸菩萨所依非心而是心是无分别智非思义种类释曰。 智是心法故应依心。 依止于心而无分别。 不应道理。 心声即是思量相故。 若依非心譬如众色。 不应成智。 为解如是双结过失故说半颂。 非思义种类者。 谓无分别智所依非心。 非思义故。 亦非非心为所依止心种类故。 以心为因。 数习势力引得此位。 名心种类。 此即显示智所依心。 出过一切思量分别。 次有一颂显智因缘。 论曰。 诸菩萨因缘有言闻熏习是无分别智及如理作意释曰。 因缘与能作因缘义一。 有言闻熏习者。 谓有于他大乘言音故名有言。 闻谓听闻即彼非余。 由此所引功能差别说名熏习。 及如理作意者。 谓此为因所生意言。 如理作意顺理清净故名如理。 智必有境故。 次一颂说智所缘。 论曰。 诸菩萨所缘不可言法性是无分别智无我性真如释曰。 不可言法性者。 谓可言法无自性性。 是离可言遍计所执自性性义。 无我性真如者。 为成此义令其明了。 即是一切补特伽罗诸法无性所显真如。 解脱增益损减二边。 无分别智所缘境界。 有所缘法定有行相故。 次一颂显智行相。 论曰。 诸菩萨行相复于所缘中是无分别智彼所知无相释曰。 于所缘中相似而行故名行相。 无分别智于真如境相似而行。 彼所知无相者。 谓说此智于真如境所作行相。 此意说言。 无分别智缘真如境。 离一切相作意行相。 以为行相。 次说二颂。 于上所缘及智行相。 释通疑难。 论曰。 相应自性义所分别非余字展转相应是谓相应义非离彼能诠智于所诠转非诠不同故一切不可言释曰。 若实无有所分别义。 何所分别故说是言。 相应自性义所分别非余等。 谓诸文字展转相应。 宣唱不绝。 遍计心等缘此假立成遍计义。 为所分别。 无别实义为所分别。 故言非余。 若无文字相续宣唱。 分别无故。 云何诸法皆不可言。 为显此理故说是言。 非离彼能诠智于所诠转等。 若实有义可言说者。 离能诠名于彼应有似言智起。 非未解了能诠名言。 于所诠义有此智起。 故不可言。 或谓外义虽定实有。 要待能诠所诠智起。 为遮此故说如是言。 非诠不同故。 谓相异故非实能诠。 以能诠名与所诠义别相取故。 其相各异。 云何得成定实诠表。 一切不可言者。 由此道理所有一切能诠所诠。 皆不可言。 无分别智何所任持。 论曰。 诸菩萨任持是无分别智后所得诸行为进趣增长释曰。 后所得诸行者。 谓无分别后得智中所得种种菩萨诸行。 此行皆以智为所依。 为进趣增长者。 谓为增长菩萨诸行。 此说任持有要所用。 无颠倒故能持诸行。 无分别智谁为助伴。 若唯有一应无所能。 论曰。 诸菩萨助伴说为二种道是无分别智五到彼岸性释曰。 二种道者。 一资粮道。 二依止道。 五到彼岸以为自性。 此中前四波罗蜜多是资粮道。 第五静虑波罗蜜多是依止道。 若在定心前说四种波罗蜜多诸善资助。 便能生长无分别智。 此智名慧波罗蜜多。 乃至未得佛果已来。 无分别智当于何处感异熟果。 论曰。 诸菩萨异熟于佛二会中是无分别智由加行证得释曰。 二会中者。 谓于诸佛变化受用二身会中。 由加行证得者。 谓显能感异熟果义。 此非异熟因。 能对治彼故。 即增上果假名异熟。 由此资熏。 余有漏业令感异熟故立此名。 若修加行无分别时。 生在诸佛所现变化身众会中。 若时证得无分别智。 便生诸佛所现受用身众会中。 无分别智谁为等流。 论曰。 诸菩萨等流于后后生中是无分别智自体转增胜释曰。 前前生中无分别智。 后后生处展转增胜。 是等流果。 无分别智出离云何。 论曰。 诸菩萨出离得成办相应是无分别智应知于十地释曰。 初极喜地入见道时。 见一切地无分别理。 初得出离。 后修道中方得诸地成办相应无分别智。 谁为究竟。 论曰。 诸菩萨究竟得清净三身是无分别智得最上自在释曰。 清净三身者。 谓初地中虽得三身而未清净。 至第十地乃得清净。 方名究竟。 故说尔时得净三身。 得最上自在者。 谓于尔时无分别智。 非但获得清净三身。 亦得最上十种自在。 故名究竟无分别智。 如何从何由何无染。 论曰。 如虚空无染是无分别智种种极重恶由唯信胜解释曰。 初问如何得无染者。 答如虚空无染。 次问从何得无染者。 答种种极重恶。 后问由何得无染者。 答曰唯信胜解。 谓唯由信由慧胜解以为因故。 而得无染。 论曰。 如虚空无染是无分别智解脱一切障得成办相应释曰。 解脱一切障者。 解脱烦恼及所知障。 得成办相应者。 谓在初地与得相应。 乃至佛地成办相应。 论曰。 如虚空无染是无分别智常行于世间非世法所染释曰。 常行于世间非世法所染者。 此显遍生一切生处利等世间八法不染。 如红莲华出世间摄。 如是三颂显示三智所得胜利。 加行根本后得三种无分别智。 有何差别。 论曰。 如哑求受义如哑正受义如非哑受义三智譬如是如愚求受义如愚正受义如非愚受义三智譬如是如五求受义如五正受义如末那受义三智譬如是如未解于论求论受法义次第譬三智应知加行等释曰。 为显三智行相差别。 说如是喻。 如哑求受义者。 譬如哑人求受境界。 而未能受亦不能说。 如是加行无分别智。 求证真如而未能证。 寂无言说当知亦尔。 如哑正受义者。 譬如哑人正受境界无所言说。 如是根本无分别智。 正证真如离诸戏论当知亦尔。 如非哑受义者。 如不哑人受诸境界。 亦起言说。 如是后得无分别智。 反照真如现证境界。 能起言教当知亦尔。 由此道理释如愚颂。 如五求受义者。 譬如五识求受境界。 虽有所求而无分别。 如是加行无分别智当知亦尔。 如五正受义者。 譬如五识正受境界。 离诸分别。 如是根本无分别智当知亦尔。 如末那受义者。 譬如意识能受境界亦能分别。 如是后得无分别智当知亦尔。 如未解于论求论受法义者。 如未解论求诵于论。 而未能诵。 如是加行无分别智当知亦尔。 如温习论领受文字。 如是根本无分别智当知亦尔。 如已听习通达法义。 如是后得无分别智当知亦尔。 由如是等众多譬喻。 如数次第喻加行等三智差别。 次显根本后得二智譬喻差别。 论曰。 如人正闭目是无分别智即彼复开目后得智亦尔应知如虚空是无分别智于中现色像后得智亦尔释曰。 由此二颂显示根本后得差别。 闭目开目虚空色像。 俱显二智是无分别。 是有分别。 是其平等是不平等。 其加行智未有所证故略不说。 又加行智是本智因。 其后得智是本智果。 是故且办无分别智成所作事。 无分别智修成佛果既无分别。 云何能作利有情事。 论曰。 如末尼天乐无思成自事种种佛事成常离思亦尔释曰。 今此颂中引彼末尼天乐两喻。 成立所得无分别智。 虽无分别不作功用。 成种种事如如意珠及以天乐。 虽无是念我当放光。 我当出声。 并无思故然由生彼有情福业意乐势力。 不待击奏放种种光。 出种种声。 诸佛菩萨无分别智。 当知亦尔。 虽离分别不作功用。 而能随彼所化有情福力意乐。 现作种种利乐事转。 次当显示无分别智所有甚深。 无分别智境界云何。 为缘分别依他起性。 为缘余境自体亦尔。 为智非智。 若尔何失。 若缘分别依他起性。 云何得成无分别智。 若缘余境余境定无。 当何所缘。 若是其智应有所知。 若是非智云何得名无分别智。 为离如是一切过失故说颂言。 论曰。 非于此非余非智而是智与境无有异智成无分别释曰。 无分别智不缘分别依他起性。 无分别故。 非缘分别成无分别。 亦不缘余以为境界。 以即缘此分别法性为境界故。 法与法性若一若异俱不可说。 是故此智不可定说。 缘分别境非分别境。 自体亦尔。 不可说言决定是智。 如加行智及后得智分别无故。 亦不可说决定非智。 以加行智为先因故。 与境无有异智成无分别者。 不可分别此是能知。 此是所知。 能取所取分别无故。 此智与境无差别相。 譬如虚空与虚空中所有光明。 是故此智成无分别。 余契经中说一切法性无分别。 今当解释。 论曰。 应知一切法本性无分别所分别无故无分别智无释曰。 所分别无故者。 由所分别遍计所执义永无故。 余契经中说一切法性无分别。 若一切法本来自性无分别者。 何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱。 无分别智彼无有故。 由彼有情于一切法无分别性。 现证真智本来未生。 诸菩萨等。 于一切法无分别性种性为因。 证智已生由此道理。 诸菩萨等能得解脱。 非余有情。 次当显示加行智等。 各有三种五种差别。 论曰。 此中加行无分别智有三种。 谓因缘引发数习生差别故。 释曰。 此加行智生起差别由三种力。 一因缘力。 二引发力。 三数习力。 因缘力者。 谓种性力。 或有种性会遇强缘。 速起加行。 如是加行种性为因。 而得生起。 言种性者。 谓无始来六处殊胜。 能得佛果法尔功能。 引发力者。 谓前生中已习为因发起加行。 数习力者。 谓现在生数数修习。 由士用力发起加行。 论曰。 根本无分别智亦有三种。 谓喜足无颠倒无戏论无分别差别故。 释曰。 喜足无分别者。 谓于下劣义而生喜足。 于后胜进不悕求故。 名无分别。 如得世间闻思两智。 于少分义。 或已信解或已决了。 便生喜足。 或如已得世间修慧证第一有粗烦恼息。 于中执为究竟解脱。 便生喜足。 如是等类皆名喜足无分别智。 无颠倒无分别者。 谓圣弟子等。 彼由修慧于苦等谛起无常等四无倒行。 不起常等颠倒分别。 名无颠倒无分别智。 无戏论无分别者。 谓诸菩萨于无常等亦不分别。 乃至菩提亦离戏论。 由一切法无分别理。 出过一切名言道故。 超度一切世智境故。 由戏论名是世俗声。 世俗智摄。 远离此故名无戏论无分别智。 论曰。 后得无分别智有五种。 谓通达随念安立和合如意思择差别故。 释曰。 此后得智所作别故。 有其五种。 谓通达等。 思择之声一一皆有。 通达思择者。 于真决定于真现观故名通达。 由后得智思择如是所得通达。 谓即于中自内审察此事如是。 是故说名通达思择随念思择者。 谓于后时随念通达。 念言我曾通达是事。 是故说名随念思择。 安立思择者。 谓从此出。 如所通达为他宣说。 是故说名安立思择。 和合思择者。 谓总相观缘一切法。 由此观故进趣转依。 或转依已重起此观。 是故说名和合思择。 如意思择者。 谓智现前随所思惟。 一切如意。 如令地等变成金等。 是故说名如意思择。 此思择声。 意说其智。 前说一切法本性无分别。 所分别无故。 云何得知所分别义实无所有。 为欲成立彼无所有。 故说多颂。 论曰。 鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实于过去事等梦像二影中虽所缘非实而境相成就若义义性成无无分别智此若无佛果证得不应理得自在菩萨由胜解力故如欲地等成得定者亦尔成就简择者有智得定者思惟一切法如义皆显现无分别智行诸义皆不现当知无有义由此亦无识释曰。 鬼傍生人天等者。 谓于人等见有水处。 饿鬼见是陆地高原。 于人所见有粪秽处。 傍生见为净妙饮食。 于人所见不净物中。 饿鬼畜生见为清净。 于人所见净妙饮食。 诸天见为臭秽不净。 非相违事同一处有。 故知遍计所执义无。 若无有义。 云何无境识得现行。 何故诘问。 汝经部师。 过去未来境界非有。 云何于中得有智转。 又于梦中梦像实无。 云何智起非隘室中偃卧一处容有梦智所缘真实山河象等。 又未曾经自断其首。 云何梦见非不得通忆宿住事。 又于镜等三摩地中。 所行二影非真实有。 云何了然当心显现。 故知自缘心之影像而境相成就者。 总结过去未来等境。 虽非实有而于自心境相成就。 若义义性成无无分别智者。 若诸境义义性成实。 无分别智应不得成。 分别有故。 此若无佛果证得不应理者。 此无分别智体若无。 证得佛果不应道理。 是则应成害本过失。 是故应知所分别义定非成实。 又此境义定非实有。 何以故。 得自在菩萨者。 谓诸菩萨得大自在。 由胜解力故者。 由意解力。 如欲地等成者。 谓变地等令成金等。 得定者亦尔者。 谓除菩萨余声闻等得静虑者。 成就简择者者谓慧成满者。 言有智者。 谓与成满正智相应。 是故菩萨名有智者。 得定者者。 得三摩地。 思惟一切法者。 谓正思惟一切契经应颂等法。 如义皆显现者。 谓以种种无我等行。 如如思惟契经等法。 如是如是其义显现。 是故应知即此如理作意之心。 似其所取能取相现。 一切外义都无所有。 无分别智行诸义皆不现者。 此中应续前说许义非真实言。 由诸菩萨无分别智现起行时。 一切境义皆不显现是故应知所有境义皆非实有。 当知无有义由此亦无识者。 结劝应知无有境义。 由此能识亦无所有。 非无所识而有能识应正道理。 前于广释所知相中。 已具辩析如是道理。 论曰。 般若波罗蜜多与无分别智无有差别。 如说菩萨安住般若波罗蜜多。 非处相应能于所余波罗蜜多修习圆满。 云何名为非处相应修习圆满。 谓由远离五种处故。 一远离外道我执处故。 二远离未见真如菩萨分别处故。 三远离生死涅槃二边处故。 四远离唯断烦恼障生喜足处。 故五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。 释曰。 般若波罗蜜多与无分别智无有差别者。 性相等故。 谓诸所有无分别智。 即是般若波罗蜜多故。 彼经中作如是说。 菩萨安住般若波罗蜜多。 非处相应能于所余波罗蜜多修习圆满。 此义云何。 谓由远离五种处故。 即是远离外道我执处等五处差别。 此中可居故名为处。 远离外道我执处者。 谓诸外道安住我执。 作是念言。 我能了知此是我慧。 菩萨远离如是处所。 不计执我及以我所而起波若。 菩萨远离如是处所。 是故说名非处相应。 远离未见真如菩萨分别处者。 谓未见真诸菩萨众。 于其般若波罗蜜多无分别智起诸分别。 此是般若波罗蜜多。 菩萨远离如是处所。 是故说名非处相应。 如有颂曰。 若有所见汝为彼缚若无所见便得解脱远离生死涅槃二边处者。 谓如世间住生死边。 有我执故。 如圣弟子住涅槃边。 烦恼断故。 菩萨不尔。 是故说名远离二边非处相应。 远离唯断烦恼障生喜足处者。 谓声闻等计修习力断烦恼障。 即为一切所作已办。 菩萨远离如是处所以能障碍利益安乐诸有情故。 如有颂言。 非往诸恶趣极障大菩提如住于声闻及以独觉地菩萨远离如是处。 所是故说名非处相应。 远离不顾有情利益。 安乐住无余依涅槃界处者。 如声闻等不顾有情利益安乐。 住无余依涅槃界中。 如火烧薪。 毕竟寂灭。 菩萨远离如是处所。 般若大悲皆具足故。 能正安住无住涅槃。 由舍此处是故说名非处相应。 论曰。 声闻等智与菩萨智有何差别。 由五种相应知差别。 一由无分别差别。 谓于蕴等法无分别故。 二由非少分差别。 谓于通达真如入一切种所知境界。 普为度脱一切有情非少分故。 三由无住差别。 谓无住涅槃为所住故。 四由毕竟差别。 谓无余依涅槃界中无断尽故。 五由无上差别。 谓于此上无有余。 乘胜过此故。 此中有颂。 诸大悲为体由五相胜智世出世满中说此最高远释曰。 此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。 无分别差别者。 谓声闻。 等智就四颠倒。 名无分别。 诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。 非少分差别。 复有三种。 一通达真如非少分差别。 谓声闻等入真观时唯能通达补特伽罗空无我理。 是诸菩萨入真观时具足通达补特伽罗及一切法空无我理。 二所知境界非少分差别。 谓声闻等唯于苦等谛中智生。 即名修习所作已办。 是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生。 乃名修习所作已办。 三所度有情非少分差别。 谓声闻等唯求自利尽无生智。 正勤修行。 是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。 于此三种非少分别。 声闻菩萨智有差别。 无住差别者。 谓声闻等唯住涅槃。 是诸菩萨具足悲慧增上力故。 无住涅槃以为住处。 毕竟差别者。 显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。 谓声闻等住无余依涅槃界中。 身智永尽如灯焰灭。 是诸菩萨得成佛时。 所证法身穷生死际无有断尽。 如无色界相续不坏。 由此差别智有差别。 无上差别者。 谓声闻乘上有独觉。 独觉乘上复有大乘。 其菩萨乘即是佛乘。 更无有上。 由此五相应知声闻与诸菩萨智有差别。 复以伽陀摄如是义。 言五相者。 即前所说五相差别。 世出世满中者。 静虑无色名世间满。 声闻乘等所得涅槃名出世满。 此皆胜彼故说高远。 论曰。 若诸菩萨成就如是。 增上尸罗。 增上质多。 增上般若。 功德圆满。 于诸财位得大自在。 何故现见有诸有情匮乏财位。 见彼有情于诸财位有重业障故。 见彼有情若施财位障生善法故。 见彼有情若乏财位厌离现前故。 见彼有情若施财位。 即为积集不善法因故。 见彼有情若施财位。 即便作余无量有情损恼因故。 是故现见有诸有情匮乏财位。 此中有颂。 见业障现前积集损恼故现有诸有情不感菩萨施释曰。 今当显说。 由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。 见彼有情于诸财位有重业障故者。 谓诸菩萨见彼有情于其财位。 有重业障故不施与。 勿令惠施空无有果。 设复施彼亦不能受。 何用施为。 如有颂言。 如母乳婴儿一经月无倦婴儿喉若闭乳母欲何为见彼有情若施财位障生善法故者。 谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。 而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。 作是思惟。 宁彼现法少时贫贱。 勿彼来生多时贫贱。 故不施彼所有财位。 见彼有情若乏财位厌离现前故者。 谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。 求欲出离。 若得富贵即生憍逸。 故不施彼所有财位。 作是思惟。 宁彼贫贱厌离生死心常现前。 勿彼富贵受乐放逸。 不厌生死不起善法。 见彼有情若施财位即为积集不善法因故者。 谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。 即便放逸积集种种恶不善业。 故不施彼所有财位。 如有颂言。 宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行勿彼富贵乱诸根令感当来众苦器见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者。 谓诸菩萨见彼有情若得富贵。 即便损恼无量有情故。 不施彼所有财位。 作是念言。 宁彼一身受贫贱苦。 勿令损恼余多有情。 复以伽他摄如是义故说见业障现前等。 其文易了无烦重释。 摄大乘论释卷第九释果断分第十论曰。 如是已说增上慧殊胜。 彼果断殊胜云何可见。 断谓菩萨无住涅槃。 以舍杂染不舍生死。 二所依止转依为相。 此中生死。 谓依他起性杂染分。 涅槃谓依他起性清净分。 二所依止。 谓通二分依他起性。 转依。 谓即依他起性对治起时。 转舍杂染分。 转得清净分。 释曰。 无分别智。 能治既生一切所治。 决定应断故。 彼无间说断殊胜。 无住涅槃者。 不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。 以舍杂染不舍生死者。 害彼势力如彼咒蛇。 虽不弃舍而无染故。 二所依止转依为相者。 或依主释或持业释。 住此转依如无色界。 若依自利与殊胜慧共相应故。 不容烦恼。 若依利他由与大悲共相应故。 现处生死而不弃舍。 此中何者生死涅槃。 依止转依。 皆应显说。 生死谓依他起性杂染分者。 谓心心法烦恼迷乱。 生死过失相续不绝。 遍计所执分。 涅槃谓依他起性清净分者。 谓毕竟转遍计所执。 圆成实分。 二所依止谓通二分依他起性者。 谓二所依。 依他起性。 转依谓即依他起性者。 谓心心法依他起性。 是诸杂染转灭所依。 又是一切佛法所依。 如有说言。 此是一切佛法。 诸地波罗蜜多果。 所依等云何转依。 何者转依。 谓即于此依他起性对治起时者。 无分别智起时。 转舍杂染分者。 转灭一切所取能取诸迷乱分。 转得清净分者。 舍彼所取能取性故。 转得远离所取能取自内所证。 绝诸戏论最清净分。 论曰。 又此转依略有六种。 一损力益能转。 谓由胜解力闻熏习住故。 及由有羞耻。 令诸烦恼少分现行。 不现行故。 二通达转。 谓诸菩萨已入大地。 于真实非真实显现不显现。 现前住故。 乃至六地。 三修习转。 谓犹有障一切相不显现真实显现故。 乃至十地。 四果圆满转。 谓永无障。 一切相不显现。 最清净真实显现。 于一切相得自在故。 五下劣转。 谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性。 一向背生死一向舍生死故。 六广大转。 谓诸菩萨兼通达法空无我性。 即于生死见为寂静。 虽断杂染而不舍故。 若诸菩萨住下劣转。 有何过失。 不顾一切有情利益安乐事故。 违越一切菩萨法故。 与下劣乘同解脱故。 是为过失。 若诸菩萨住广大转有何功德。 生死法中以自转依为所依止。 得自在故。 于一切趣示现一切有情之身。 于最胜生及三乘中种种调伏。 方便善巧安立所化诸有情故。 是为功德。 释曰。 损力益能转等者。 谓由胜解力及闻熏习力。 损减依附异熟识中。 烦恼熏习增益所习净法功能。 又由胜解闻熏习。 住有羞耻故。 令诸烦恼少分现行。 或不现行。 通达转等者。 谓已证入菩萨大地。 于真非真或现不现。 无分别智有间无间而现行故。 或时真现。 谓入观时。 或非真现谓出观时非真与真于此二时。 如其次第说现不现。 此现不现乃至六地。 修习转等者。 由所知障说名有障。 此转依位乃至十地诸相不现唯真显现。 果圆满转等者。 由一切障说名无障。 以一切障永无有故。 得一切相皆不显现。 得最清净真实显现。 依此转依于一切相得大自在。 以于诸相得自在故。 随其所乐利乐有情。 下劣转等其言易了。 无烦重释。 广大转等者。 谓于杂染断而不舍。 于生死中达无我故。 断诸杂染。 即于其中见寂静故。 而不弃舍。 住下劣转有何过失等。 其文易解。 住广大转有何功德等者。 于一切法得自在故。 于一切趣示显一切同分之身。 种种调伏方便善巧。 安立所化有感有情。 置最胜生及三乘中。 最胜生者。 谓诸世间安乐生处。 应知此是说法功德。 论曰。 此中有多颂。 诸凡夫覆真一向显虚妄诸菩萨舍妄一向显真实应知显不显真义非真义转依即解脱随欲自在行于生死涅槃若起平等智尔时由此证生死即涅槃由是于生死非舍非不舍亦即于涅槃非得非不得释曰。 为显转依复说多颂。 诸凡夫覆真等者。 谓如凡夫无明未断。 真义不显故说名覆。 无明力故一切虚妄皆悉显现。 菩萨不尔无明断故。 通达虚妄皆无所有故名舍妄。 唯有真义一向显现。 由此道理。 应知显不显真义非真义者。 谓圆成实真义显现。 遍计所执非真实义皆不显现。 言转依者。 谓非真义皆不显现。 所有真义皆悉显现。 故名转依。 即解脱者。 谓即转依名为解脱。 随欲自在行者。 谓此转依解脱自在。 于诸世间得随欲行。 由随所欲所作自在故名解脱。 非如斩首舍离身命。 名为解脱。 于生死涅槃若起平等智等者。 谓遍计所执自性名为生死。 此即无性。 无性即空。 空即涅槃。 圆成实性。 由是于生死非舍非不舍等者。 谓即生死是涅槃故说名非舍。 无复生死名想转故名非不舍。 非离生死别得涅槃故名非得。 即于此中证涅槃故名非不得。 释彼果智分第十一之一论曰。 如是已说彼果断殊胜。 彼果智殊胜云何可见。 谓由三种佛身应知。 彼果智殊胜。 一由自性身。 二由受用身。 三由变化身。 此中自性身者。 谓诸如来法身。 一切法自在转所依止故。 受用身者。 谓依法身种种诸佛众会所显。 清净佛土大乘法乐为所受故。 变化身者亦依法身。 从睹史多天宫现没。 受生受欲踰城出家。 往外道所修诸苦行。 证大菩提。 转大法轮。 入大涅槃故。 释曰。 由断所断获得无垢无挂碍智故。 断殊胜无间次说果智殊胜。 自性身中非假所立故名自性。 是所依止故名为身。 法性即身故名法身。 或是诸法所依止处故名法身。 言一切法自在转所依止者。 谓于一切法得自在转。 亦所依止故名一切法自在转所依止。 或依持业释。 受用身中依法身者。 由有彼故而得有此。 种种诸佛众会所显者。 谓有佛土诸大菩萨众所云集。 由此了知故名所显。 即是西方极乐土等。 清净佛土大乘法乐为所受故者。 谓于清净佛国土中。 受用种种大乘法乐。 领解义故。 或于清净佛国土中。 受用种种金银等宝。 诸佛菩萨展转受用妙色身等。 及受经等种种法义。 安立自相及共相故。 何者所依复是谁依。 谓前无垢无挂碍智。 由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。 已入大地诸大菩萨。 清净佛土大乘法乐。 相现智生。 变化身中依法身者。 如前已说。 谓由果智殊胜力故。 从睹史多天宫现没。 乃至涅槃。 此即能令余相续中。 与人同分识相生起。 论曰。 此中说一嗢拖南颂。 相证得自在依止及摄持差别德甚深念业明诸佛释曰。 略标总义名嗢拖南相证得等是所标义。 论曰。 诸佛法身以何为相。 应知法身略有五相。 释曰。 初总标相复有五种下转依等别释五相。 论曰。 一转依为相。 谓转灭一切障杂染分依他起性故。 转得解脱一切障于法自在转。 现前清净分依他起性故。 释曰。 转灭一切障杂染分依他起性故者。 谓转杂染分依他起性。 似所取相及能取相。 令永不生故。 转得解脱一切障。 于法自在转现前清净分依他起性故者。 谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性。 及得于一切法自在而转。 现在前因极清净分依他起性故。 论曰。 二白法所成为相。 谓六波罗蜜多圆满得十自在故。 此中寿自在心自在众具自在由施波罗蜜多圆满故。 业自在生自在由戒波罗蜜多圆满故。 胜解自在由忍波罗蜜多圆满故。 愿自在由精进波罗蜜多圆满故。 神力自在五通所摄。 由静虑波罗蜜多圆满故。 智自在法自在由般若波罗蜜多圆满故。 释曰。 白法所成为相等者。 谓诸声闻所得转依。 唯是烦恼永断所显。 无有白法所成为相。 若诸菩萨所得转依修习六种波罗蜜多极圆满故。 白法自性十种自在以为其相。 于此时中无有一念是无记分。 况染污分。 此中已下释十自在寿自在者。 谓随所欲能舍命故。 心自在者。 谓于生死无染污故。 又随意乐能正为他引摄众具。 于中自在运转其心名心自在。 众具自在者。 谓饮食等诸资生具。 随意所乐能积集故。 众具资财其义是一。 由施波罗蜜多圆满故者。 谓由法施无畏施财施圆满。 如其所应得此果故。 业自在者。 谓于诸业得大自在。 唯作善业非恶无记。 及于其中劝他作故。 生自在者。 谓于一切应所生处。 如其所欲现受生故。 由戒波罗蜜多圆满故者。 谓二自在是尸罗果。 由具戒者唯造善业故。 又具戒者所愿皆成故。 胜解自在者。 谓于地等发起胜解。 令成金等如所胜解地等金等随胜解转。 由忍波罗蜜多圆满故者。 谓此自在是其忍果。 如昔因时乐修忍故。 随诸有情心所乐转故。 今获得地等金等随胜解转。 愿自在者。 谓随所愿一切事成。 由精进波罗蜜多圆满故者。 谓此自在是精进果。 由昔因时修精进故。 于诸有情诸利乐事无有懈废。 故于今时所愿自在。 神力自在五通所摄者。 谓随意乐引发种种最胜神通。 由静虑波罗蜜多圆满故者。 谓此自在是静虑果。 由昔因时乐修定故。 随诸有情所应作事。 证入种种静虑等至故。 于今时得定所作神通自在。 智自在者。 谓随所有种种言音。 智现前故。 法自在者。 谓随意乐宣说契经应颂等故。 由般若波罗蜜多圆满故者。 谓此自在是般若果。 由昔因时乐修慧故。 随其类音为说正法故。 今证得殊胜般若。 妙达言音巧说正法。 论曰。 三无二为相。 谓有无无二为相。 由一切法无所有故。 空所显相是实有故。 有为无为无二为相。 由业烦恼非所为故。 自在示现有为相故。 异性一性无二为相。 由一切佛所。 依无差别故。 无量相续现等觉故。 此中有二颂。 我执不有故于中无别依随前能证别故施设有异种性异非虚圆满无初故无垢依无别故非一非多释曰。 有无无二为相者。 谓非有相以一切法遍计所执皆无有故。 亦非无相。 以空所显自性有故。 有为无为无二为相者。 以业烦恼非所为故非有为相。 于能示现似有为法得大自在。 数数示现似有为故非无为相。 异性一性无二为相者。 以佛法身体是其一故非异相。 无量依止各别证得故非一相。 俱一无故名无二相。 复以二颂摄如是义令其易了。 所谓我执不有故等。 若于是处有其我执计自为我。 执外为他即于其中分别自他。 此彼各异。 于法身中无有我执。 故无分别。 此彼有异。 若尔云何说有多佛。 随前能证有差别故。 施设有异。 谓随菩萨能证位别施设有异。 随顺世间名言故说。 此是释迦牟尼。 此是胜观佛等。 种性异故者。 谓本因性有差别故。 非唯一佛。 种性有二。 一本性住种性。 谓无始来六处殊胜。 展转相续法尔所得。 二习所成种性。 谓从先来善友力等数习所成。 本性住性有差别故。 习所成性有其多种。 种性多故。 执唯一佛更无余佛不应道理。 非虚故者。 有多菩萨依前种性。 各别修集菩提资粮。 若唯一佛一证菩提。 余无所证。 彼集资粮应空无果。 不应道理。 圆满故者。 谓诸如来遍于各别所化有情。 成立利益安乐正事。 谓于三乘如应安立。 若唯一佛。 是则不可安立有情置于佛乘。 以更无有第二佛故。 是则如来所作佛事应不圆满。 是故定应许有多佛。 无初故者。 谓诸如来前前出世。 犹如生死无有最初。 离集资粮自然成佛不应理故。 离逢事佛能集资粮不应理故。 由此决定非唯一佛。 又不应执定有 发布时间：2025-06-04 11:04:05 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21174.html