标题：净土旨归：摄大乘论释四十八卷（第二译十卷）下 内容： 摄大乘论释四十八卷(第二译十卷)下摄大乘论释卷第六入所知相分第四论曰。 如是已说所知相。 入所知相云何应见。 多闻熏习所依。 非阿赖耶识所摄。 如阿赖耶识成种子。 如理作意所摄。 似法似义而生。 似所取事。 有见意言。 释曰。 如能悟入如是种类所应知相今当显说。 入所知相者。 谓能悟入所知境义。 多闻熏习所依者。 谓大乘法所熏自体。 非阿赖耶识所摄者。 谓能对治阿赖耶识故。 如阿赖耶识成种子者。 谓如阿赖耶识为一切杂染法因。 此为一切清净法因亦尔。 如理作意所摄者。 谓如理作意为自性。 似法似义而生者。 谓似法义相而生起时。 似所取事者。 谓似色等义。 有见者。 谓似于见此即成立有相见识。 论曰。 此中谁能悟入所应知相。 大乘多闻熏习相续。 已得逢事无量诸佛出现于世。 已得一向决定胜解。 已善积集诸善根故。 善备福智资粮菩萨。 释曰。 如是品类。 如此方便而能悟入今当显示。 大乘多闻熏习相续者。 简声闻等所有多闻熏习相续。 已得逢事无量诸佛出现于世者。 已得现前逢事诸佛出现世间超过数量。 已得一向决定胜解者。 谓于大乘所得胜解。 非诸恶友所能动坏。 即由无间所说三因。 已善积集诸善根故。 乃得名为善备福智资粮菩萨。 又即如是福智资粮。 云何渐次而得圆满。 谓由因力。 由善友力。 由作意力。 由依持力。 此中两句即是二力如数应知。 作意力者。 即是一向决定胜解。 此用大乘熏习为因。 事佛为缘。 以有一向决定胜解。 能修正行。 修正行故积集善根。 如是名为由作意力。 善修福智二种资粮。 由此渐次善修福智二资粮故。 能入大地。 如是名为由依持力。 论曰。 何处能入。 谓即于彼有见似法似义意言。 大乘法相等所生起胜解行地。 见道修道究竟道中。 于一切法唯有识性。 随闻胜解故。 如理通达故。 治一切障故。 离一切障故。 释曰。 入如是类及入行相。 今当显示。 意地寻思说名意言。 如是意言以大乘法为因而生。 此中显示意言差别。 大乘法相等所生者。 是此教法为缘生义。 或有即于胜解行地名能悟入。 由但听闻一切诸法唯有识性。 深生信解故名能入。 于见道中如是悟入。 今当显示。 如理通达故者。 谓于意言如理通达云何于此如理通达。 谓此意言非法非义。 非所取非能取。 如是通达于修道中如是悟入。 今当显示。 治一切障故者。 谓观此意言非法非义非所取非能取时。 便能对治一切障故究竟道中如是悟入。 今当显示离一切障故者。 谓善清净妙智位中。 最微细障亦无有故。 论曰。 由何能入由善根力所任持故。 谓三种相练磨心故。 断四处故缘法义境。 止观恒常殷重加行。 无放逸故。 释曰。 由此能入今当显示。 由何能入由善根力所任持故。 谓三种相练磨心故。 乃至恒常殷重加行无放逸故者。 谓于如是所说八句善顺相应。 名善根力所任持故。 言恒常者。 无间修故。 言殷重者。 恭敬修故。 若于如是品类造修。 即于如是能无放逸。 论曰。 无量诸世界无量人。 有情刹那刹那证觉无上正等菩提。 是为第一练磨其心。 由此意乐能行施等波罗蜜多。 我已获得如是意乐。 我由此故少用功力。 修习施等波罗蜜多当得圆满。 是名第二练磨其心。 若有成就诸有障善。 于命终时即便可爱。 一切自体圆满而生。 我有妙善无障碍善。 云何尔时不当获得一切圆满。 是名第三练磨其心。 释曰。 此中对治三种退屈心故。 唯修三种练磨心。 所以者何。 以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜甚深广大难可证得。 心便退屈。 对治此故修第一练磨心。 又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可证得。 心便退屈。 对治此故修第二练磨心。 由此意乐能行施等波罗蜜多者。 此中意乐。 谓信及欲。 菩萨于诸波罗蜜多。 真实有性具功德性。 有堪能性深生信解是名为信。 深信解已乐欲修行。 是名为欲。 菩萨既得如是信欲。 自性意乐少用功力。 修习六种波罗蜜多当得圆满。 又诸菩萨于佛甚深广大言教。 思议决择善巧转时。 如是思量。 如是无上正等菩提难可证得。 隔一念心方可证得。 心便退窟。 对治此故修第三练磨心。 我有妙善者。 我有一切十种地中妙善积集福智资粮。 无障碍善者。 谓金刚喻定能破在骨粗重微细极难破障。 此定无间得一切障离系转依。 云何尔时不当获得一切圆满者。 此中意说于障离系。 似彼命终时一切种智如彼体圆满。 又于此中三种练磨心者。 谓诸菩萨善根无缺善根力持。 由此力故则能三种练磨其心。 心无退屈。 初当显示第一练磨心。 谓人趣中无量世界无量有情。 刹那刹那能证无上正等菩提。 云何我今独不能证。 次当显示第二练磨心。 谓诸菩萨作是思惟。 我此意乐离诸障碍。 波罗蜜多悭等障碍皆无有故。 不由功用波罗蜜多当得圆满。 此圆满故证佛菩提。 后当显示第三练磨心。 有障善者。 谓由世善而成其善。 此有障善尚命终时即便可爱一切自体圆满而生。 况我今者由无障善而成其善。 不当成佛无上菩提无有是处。 论曰。 此中有颂。 人趣诸有情处数皆无量念念证等觉故不应退屈诸净心意乐能修行施等此胜者已得故能修施等善者于死时得随乐自满胜善由永断圆满云何无释曰。 复以伽他显如是义。 故不应退屈者。 由上因缘策持其心令不怯弱。 谓生是心。 我不能证无上菩提。 诸净心者。 是非不善无记心义。 谓或有人以其散乱无记之心而行施等。 如是外道以不善心而行施等。 若求无上正等菩提。 是最胜善故名净心。 此胜者已得故能修施等者。 最胜菩萨名为胜者。 此之意乐菩萨已得。 是故能修施等诸度。 即是已得能断悭等所治心义等者。 取始从尸罗乃至般若波罗蜜多。 善者于死时得随乐自满者。 是乃至得非想非非想处义。 胜善由永断圆满云何无者。 是由永断障而成胜善圆满佛果。 云何无义。 论曰。 由离声闻独觉作意。 断作意故。 由于大乘诸疑离疑。 以能永断异慧疑故。 由离所闻所思法中我我所执。 断法执故。 由于现前现住安立一切相中。 无所作意无所分别。 断分别故。 此中有颂。 现前自然住安立一切相智者不分别得最上菩提释曰。 今当显示断除四处。 断作意故者。 谓断声闻等诸作意故。 以能永断异慧疑故者。 谓于大乘甚深广大。 能永断除异慧及疑。 此中异慧。 谓鄙恶慧于理动摇。 疑谓犹预。 由于大乘诸疑离疑者。 谓于大乘安立法相三自性教。 谓若说诸法皆无自性无生无灭。 本来寂静自性涅槃。 诸如是等永无异门。 依遍计所执自性。 而说若说诸法如幻阳炎梦相光影影像谷向水月变化。 诸如是等虚妄异门。 依依他起自性而说。 若说诸法真如实际无相胜义法界空性。 诸如是等真实异门。 依圆成实自性而说。 于此一切异慧及疑永无复转。 由离所闻所思法中我我所执者。 此中意说断除法执。 断法执故者。 乃至所闻所思法中执我我所。 终不于彼如实悟入。 由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别者。 谓加行无分别智转时。 如理作意住一切定心。 诸相作意分别皆断。 断分别故者。 谓于现前色等现住。 及骨锁等定所安立。 一切所缘诸境界相。 皆不作意无所分别。 由无分别方便能入。 若异分别终不能入。 现前自然住等颂唯显最后所断义。 论曰。 由何云何而得悟入。 释曰。 为显由此如是悟入故为此问。 论曰。 由闻熏习种类。 如理作意所摄。 似法似义有见意言。 释曰。 由此悟入今当显示。 此中由闻熏习种类者。 谓由闻熏习为因。 即前所说悟入任持大乘熏习等所生故。 应知是圆成实自性所摄。 论曰。 由四寻思。 谓由名义自性差别。 假立寻思。 及由四种如实遍智。 谓由名事自性差别。 假立如实遍智。 如是皆同不可得故。 以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。 即于似文似义意言。 推求文名唯是意言。 推求依此文名之义亦唯意言。 推求名义自性差别唯是假立。 若时证得唯有意言。 尔时证知若名若义自性差别皆是假立。 自性差别义相无故同不可得。 由四寻思。 及由四种如实遍智。 于此似文似义意言。 便能悟入唯有识性。 释曰。 如是悟入今当显示由四寻思者。 谓由名义自性等文之所显说。 及由四种如实遍智者。 谓由名事自性差别假立等文之所显说。 如实遍知若名若事自性差别。 皆是假立。 于中实义皆不可得。 是故说言如是皆同不可得故。 又先推求若名若义自性差别唯是假立。 后如实知如是真实皆不可得。 于推求时名为寻思。 若如实知不可得时。 即名四种如实遍智。 论曰。 于此悟入唯识性中。 何所悟入。 如何悟入。 入唯识性。 相见二性及种种性。 若名若义自性差别。 假自性差别义。 如是六种义皆无故。 所取能取性现前故。 一时现似种种相义而生起故。 如闇中绳显现似蛇。 譬如绳上蛇非真实。 以无有故。 若已了知彼义无者。 蛇觉虽灭绳觉犹在。 若以微细品类分析。 此又虚妄色香味触为其相故。 此觉为依绳觉当灭。 如是于彼似文似义六相意言。 伏除非实六相义时。 唯识性觉犹如蛇觉。 亦当除遣。 由圆成实自性觉故。 释曰。 今于此中问所悟入及悟入譬。 唯识性者。 唯有识性。 相见二性者。 显示有相有见之识。 显现似因似所建立故名为相。 种种性者。 唯是一识显现。 似有种种相生。 非速疾故别别而现。 于此悟入唯识性中。 如是三种为所悟入。 一时现似种种相义而生起故者。 谓似种种名句文相而生起故。 及似种种依止此义而生起故。 此中绳喻。 显示悟入三种自性。 伏除非实六相义时者。 谓于遣灭六相义时。 此中遣灭名为伏除。 论曰。 如是菩萨悟入意言似义相故。 悟入遍计所执性。 悟入唯识故悟入依他起性。 云何悟入圆成实性。 若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想。 尔时菩萨已遣义想。 一切似义无容得生。 故似唯识亦不得生。 由是因缘住一切义无分别名。 于法界中便得现见相应而住。 尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起。 由此菩萨名已悟入圆成实性。 释曰。 悟入意言似义相故悟入遍计所执性者。 谓知诸义唯是遍计分别所作。 由是故言悟入遍计所执自性悟入唯识故悟入依他起性者。 举其唯识即取意言。 了知一切唯意言性。 由此悟入依他起性。 一切似义无容得生者谓无如是品类实义可似其生。 故似唯识亦不得生者。 谓唯识相亦不得起。 何以故。 计有识时即有义故。 从是已后现证真如。 此现证位不可宣说。 内自证故。 尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起者。 所缘谓真如。 能缘谓真智。 此二平等譬如虚空。 即是不住。 所取能取二种性义。 由不分别所取能取。 是故说名无分别智。 如是悟入圆成实性。 论曰。 此中有颂。 法补特伽罗法义略广性不净净究竟名所行差别释曰。 如前所说住一切义无分别名。 何等为名。 几品类义为答此问。 以颂显示名类差别。 此中法名者。 谓色受眼耳等。 补特伽罗名者。 谓佛及随信行等。 又法名者。 谓契经等。 义名者。 谓依此法义。 略名者。 谓有情等。 广名者。 谓彼一一各别能诠。 姓名者。 谓诸字本母。 不净名者。 谓诸异生。 净名者。 谓有学等。 究竟名者。 谓一切法总相所缘。 是诸菩萨所缘名类略有十种。 一法名谓眼等。 二补特伽罗名谓我等。 三法名谓十二分教。 四义名谓此十二分教所诠诸义。 五略名谓一切法为无为等。 六广名谓色受等及虚空等七姓名。 谓阿字为初诃字为后。 八不净名谓诸异生。 九净名谓诸见谛。 十究竟名谓一切法总相所缘。 即是二智所缘境界。 谓出世智及后得智。 以一切法真如实际为所缘故。 以一切法种种相别为所缘故。 如十地等。 此中意取于一切义总相缘智所缘境界。 如是品类。 是诸菩萨名所行别。 论曰。 如是菩萨悟入唯识性故悟入所知相。 悟入此故入极喜地。 善达法界生如来家。 得一切有情平等心性。 得一切菩萨平等心性。 得一切佛平等心性。 此即名为菩萨见道。 释曰。 生如来家者。 由此能令诸佛种性无断绝故。 得一切有情平等心性者。 由作是思。 如我自身欲般涅槃。 一切有情亦如是故。 得一切菩萨平等心性者。 由得菩萨等意乐故。 得一切佛平等心性者。 由此位中得佛法身。 证得此故得一切佛平等心性。 又得一切有情平等心性者。 谓证自他平等性故。 如于自身欲尽众苦。 于他亦尔。 得一切菩萨平等心性者。 谓与一切菩萨意乐加行皆平等故。 得一切佛平等心性者。 见彼法界与己法界无差别故。 论曰。 复次为何义故入唯识性。 由缘总法出世止观智故。 由此后得种种相识智故。 为断及相阿赖耶识诸相种子。 为长能触法身种子。 为转所依。 为欲证得一切佛法。 为欲证得一切智智。 入唯识性。 又后得智。 于一切阿赖耶识所生。 一切了别相中。 见如幻等性无倒转。 是故菩萨譬如幻师于所幻事于诸相中。 及说因果常无颠倒。 释曰。 由缘总法出世止观智故者。 谓由止观所显智故。 为断及相阿赖耶识诸相种子者。 此中及相是及因义。 于阿赖耶识中。 诸杂染法种子。 名阿赖耶识诸相种子。 复举相者。 为欲显示即彼种子是所缘相。 如是说已。 显彼种子因果俱断。 若无分别智断一切障证得佛法。 此后得智复何所用。 无分别智不能宣说诸因果法。 无分别故。 由是因缘须后得智。 宣说所有诸因果法常无颠倒。 譬如幻师于所幻事。 于一切阿赖耶识所生者。 谓阿赖耶识为因。 一切了别相中者。 谓识为因见相分中。 由后得智见如幻等。 及宣说时皆无颠倒。 论曰。 于此悟入唯识性时。 有四种三摩地。 是四种顺决择分依止。 云何应知。 应知由四寻思。 于下品无义忍中。 有明得三摩地。 是暖顺决择分依止。 于上品无义忍中。 有明增三摩地。 是顶顺决择分依止。 复由四种如实遍智已入唯识。 于无义中已得决定。 有入真义一分三摩地。 是谛顺忍依止。 从此无间伏唯识想。 有无间三摩地。 是世第一法依止。 应知如是诸三摩地。 是现观边。 释曰。 于一切处入真观时。 皆有四种顺决择分。 故于此中亦应显示。 是顺决择分依止者。 谓决择分因所依止义。 于下品无义忍中有明得三摩地者。 谓于无义中起下品爱乐。 以其明名。 显下品无义智三摩地名。 显此无义智所依止定。 于上品无义忍中者。 谓于无义中起上品爱乐。 有明增三摩地者。 谓以明名。 显上品无义智三摩地名。 显此无义智所依止定。 谛顺忍依止者。 法无我理名谛。 此忍顺彼名谛顺忍。 此云何成。 谓于外无中已决定者。 于无能取亦深爱乐。 应知于利顺忍转时。 是现观边者。 谓现观时义。 论曰。 如是菩萨已入于地。 已得见道。 已入唯识。 于修道中云何修行。 于如所说安立十地。 摄一切经皆现前中。 由缘总法出世后得止观智故。 经于无量百千俱胝那庾多劫。 数修习故。 而得转依。 为欲证得三种佛身精勤修行。 释曰。 于如所说安立十地者。 谓于随说安立菩萨十种地中。 由缘总法者。 谓缘总相非分别缘。 言出世者。 无分别智。 后得即是能成立智。 此不应说唯是世间。 由于世间未积习故。 亦不应说唯出世间。 由随世间而现前故。 由是因缘不可定说而得转依者。 由缘总智故得转依。 为欲证得三种佛身精勤修行者。 谓我当证三种佛身故勤修行。 论曰。 声闻现观。 菩萨现观有何差别。 谓菩萨现观与声闻异。 由十一种差别应知。 一由所缘差别。 以大乘法为所缘故。 二由资持差别。 以大福智二种资粮为资持故。 三由通达差别。 以能通达补特伽罗法无我故。 四由涅槃差别。 摄受无住大涅槃故。 五由地差别。 依于十地而出离故。 六七由清净差别。 断烦恼习净佛土故。 八由于自他得平等心差别。 成熟有情加行无休息故。 九由生差别。 生如来家故。 十由受生差别。 常于诸佛大集会中摄受生故。 十一由果差别。 十力无畏不共佛法。 无量功德果成满故。 释曰。 由涅槃差别者。 以菩萨现观摄受无住大般涅槃。 声闻不尔。 由清净差别者。 以菩萨现观永断烦恼及诸习气。 能净佛土。 声闻不尔。 论曰。 此中有二颂。 名事互为客其性应寻思于二亦当推唯量及唯假实智观无义唯有分别三彼无故此无是即入三性释曰。 将入真观故说二颂。 名事互为客其性应寻思者。 谓名于事为客事于名为客。 非称彼体故。 由定而观故名寻思。 于二亦当推唯量及唯假者。 应当推寻义之自性差别并无。 唯有识量。 唯有自性差别假立。 言实智者。 应知即是如实遍智。 谓由四种寻思为因。 发生四种如实遍智。 所言观无义唯有分别三者。 谓观于义本无所有。 唯有三种虚妄分别谓名分别。 自性分别。 差别分别。 彼无故此无者。 谓义无故分别亦无。 何以故。 若有所分别义。 可有能缘分别。 由义无所有故。 当知分别亦无。 是即入三性者。 谓于此中悟入三性。 观见名事互为客故。 即是悟入遍计所执性观见二种本无有义唯有分别量。 唯有名自性差别假立故。 即是悟入依他起性。 亦不观见此分别故。 即是悟入圆成实性。 如是名为悟入三性。 论曰。 复有教授二颂。 如分别瑜伽论说。 菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰。 为入真观授以正教。 于此义中说其二颂。 菩萨依定位。 观影唯是心者。 谓观似法似义影像。 唯是其心谁能观。 谓菩萨在何位于定位。 义想既灭除审观唯自想者。 谓此位中义想既遣。 审观似法似义之想唯是自心。 如是住内心者。 如摄自心住于无义。 即是令心住于内心。 知所取非有者。 谓了所取义无所有。 次能取亦无者。 由所取义既是非有。 故能取心能取之性亦不得成。 后触无所得者。 谓从此后触证真如。 由此真如无所得故名无所得。 论曰。 复有别五现观伽他。 如大乘经庄严论说。 福德智慧二资粮菩萨善备无边际于法思量善决已故了义趣唯言类若知诸义唯是言即住似彼唯心理便能现证真法界是故二相悉蠲除体知离心无别物由此即会心非有智者了达二皆无等住二无真法界慧者无分别智力周遍平等常顺行灭依榛梗过失聚如大良药消众毒佛说妙法善成立安慧并根法界中了知念趣唯分别勇猛疾归德海岸释曰。 复有现观伽他如经庄严论说。 其中难解于此显示。 福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。 资粮有二种。 一福德资粮。 二智慧资粮。 谓施等三波罗蜜多是福德资粮。 第六般若波罗蜜多是智慧资粮。 精进波罗蜜多二资粮摄。 何以故。 若为智慧而行精进。 是智慧资粮。 若为福德而行精进。 是福德资粮。 如是静虑波罗蜜多亦通二种。 若缘无量而修静虑。 是福德资粮。 余是智慧资粮。 如是资粮是谁所有。 谓诸菩萨长远难度名无边际。 如无边语非无有边。 但以多故得无边称此亦如是。 于法思量善决已者。 要由定后思惟诸法。 方善决定非余所能。 故了义趣唯言类者。 谓了知诸义唯意言为因。 若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。 谓若了知似义显现唯是意言。 即住似义唯心正理。 便能现证真法界。 是故二相悉蠲除者。 谓从此后现证真如。 永离所取能取二相。 如入现证次当显示。 体知离心无别物由此即会心非有者。 体知离心无所缘义。 彼无有故。 即会能缘心亦非有。 知者了达二皆无者。 谓诸菩萨了达此二悉皆是无。 等住二无真法界者。 谓平等住离义离心真实法界。 慧者无分别智力者。 谓诸菩萨无分别智所有势力。 周遍平等常顺行者。 于平等中随顺而行。 观契经等一切诸法犹如虚空性平等故。 内外诸法皆如是观故名周遍。 常者时恒。 灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。 灭谓除灭。 依谓所依。 即所依中杂染法因极难了故。 如溪谷林榛梗难入。 过失聚者。 是杂染法熏习自性。 佛说妙法善成立安慧并根法界中者。 谓由佛教善安其慧置真如中。 及能缘彼根本心中。 根本心者。 谓缘如来所有正教总为一相。 应知即是无分别心。 了知念趣唯分别者。 谓彼安住根本心已。 为说正教。 由后得智念诸义趣。 知此念趣唯是分别。 勇猛疾归德海岸者。 谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。 速趣佛果功德海岸。 如是五颂总略义者。 谓第一颂显资粮道。 第二初半显加行道。 后半第三显于见道第四一颂显于修道。 第五一颂显究竟道。 摄大乘论释卷第七彼入因果分第五论曰。 如是已说入所知相。 彼入因果云何可见。 谓由施戒忍精进静虑般若六种波罗蜜多。 云何由六波罗蜜多得入唯识。 复云何六波罗蜜多成彼入果。 谓此菩萨不着财位。 不犯尸罗。 于苦无动。 于修无懈。 于如是等散动因中。 不现行时心专一境。 便能如理简择诸法。 得入唯识。 菩萨依六波罗蜜多入唯识已。 证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。 是故于此。 设离六种波罗蜜多。 现起加行。 由于圣教得胜解故。 及由爱重随喜欣乐诸作意故。 恒常无间相应方便。 修习六种波罗蜜多。 速得圆满。 释曰。 若于尔时得入唯识。 即于是时证得清净增上意乐波罗蜜多。 现起加行者。 谓波罗蜜多现行加行。 由于圣教得胜解者。 谓即于此波罗蜜多相应圣教。 虽极甚深而能信解。 爱重作意者。 谓即于彼见胜功德深生爱味。 欣乐作意者。 谓如已到最胜彼岸。 诸佛所得清净意乐。 愿我及彼一切有情亦当证得。 论曰。 此中有三颂。 已圆满白法及得利疾忍菩萨于自乘甚深广大教等觉唯分别得无分别智希求胜解净故意乐清净前及此法流皆得见诸佛了知菩提近以无难得故由此三颂。 总显清净增上意乐。 有七种相。 谓资粮故。 堪忍故。 所缘故。 作意故。 自体故。 瑞相故。 胜利故。 如其次第诸句伽他应知显示。 释曰。 如是清净增上意乐有何等相。 而能摄彼波罗蜜多。 为答此问。 次说三颂显示其相。 已圆满白法者。 谓先于彼胜解行地。 善备资粮故。 于此中白法圆满。 及得利疾忍者。 忍有三品。 谓软中上。 此中最上名利疾忍。 由是所缘而得清净。 次当显示。 菩萨于自乘甚深广大教者。 谓于大乘名于自乘。 此中宣说无量甚深广大事故。 法无我性名甚深事。 虚空藏等诸三摩地名广大事。 由是作意而得清净。 次当显示。 等觉唯分别得无分别智者。 谓若觉知一切诸法唯有分别。 即能获得无分别智。 意乐自体。 次当显示。 希求胜解净故意乐清净者。 欲及胜解俱清净故意乐清净。 应知此中欲名希求。 信名胜解。 意乐瑞相。 次当显示。 前及此法流皆得见诸佛者。 前谓意乐清净位前。 此谓意乐清净位中。 皆得见佛是其瑞相。 言法流。 谓定位中。 意乐胜利。 次当显示。 了知菩提近以无难得故者。 谓此位中见菩提近得。 彼能得胜方便故。 得不为难。 此三颂中显示清净增上意乐。 有如是资粮。 如是堪忍。 如是所缘。 如是作意。 如是自体。 如是瑞相。 如是胜利。 由此三颂。 成立清净增上意乐所有体相。 论曰。 何因缘故波罗蜜多唯有六数。 成立对治所治障故。 证诸佛法所依处故。 随顺成熟诸有情故。 为欲对治不发趣因故。 立施戒波罗蜜多。 不发趣因。 谓着财位。 及着室家。 为欲对治虽已发趣复退还因故。 立忍进波罗蜜多。 退还因者。 谓处生死。 有情违犯所生众苦。 及于长时善品加行所生疲怠。 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故。 立定慧波罗蜜多。 失坏因者。 谓诸散动及邪恶慧。 如是成立对治所治障故。 唯立六数。 又前四波罗蜜多是不散动因。 次一波罗蜜多不散动成就。 此不散动为依止故。 如实等觉诸法真义。 便能证得一切佛法。 如是证诸佛法所依处故唯立六数。 由施波罗蜜多故。 于诸有情能正摄受。 由戒波罗蜜多故。 于诸有情能不毁害。 由忍波罗蜜多故。 虽遭毁害而能忍受。 由精进波罗蜜多故。 能助经营彼所应作。 即由如是摄利因缘。 令诸有情于成熟事有所堪任。 从此已后。 心未定者令其得定。 心已定者令得解脱。 于开悟时彼得成熟。 如是随顺成熟一切有情。 唯立六数应如是知。 释曰。 成立对治所治障中。 失坏因谓邪恶慧者。 颠倒执取名邪恶慧。 如诸外道。 由邪恶慧而失坏故。 余义可知。 证诸佛法所依处者。 谓证一切佛法因故。 由此第二成立因缘。 波罗蜜多其数唯六不增不减。 此不散动为依止故。 如实等觉诸法真义者。 依止静虑波罗蜜多。 能起般若波罗蜜多如实等觉诸法真义。 余义可知。 第三成立数因缘中。 随顺成熟诸有情者。 谓为随顺成熟一切有情类故。 唯立六数不增不减。 其心未定令得定者。 谓得静虑波罗蜜多心。 已得定令解脱者。 谓得般若波罗蜜多。 于开悟时彼得成熟者。 谓教授时令彼成熟。 论曰。 此六种相云何可见。 由六种最胜故。 一由所依最胜谓菩提心为所依故。 二由事最胜。 谓具足现行故。 三由处最胜。 谓一切有情利益安乐事为依处故。 四由方便善巧最胜。 谓无分别智所摄受故。 五由回向最胜。 谓回向无上正等菩提故。 六由清净最胜。 谓烦恼所知二障无障所集起故。 若施是波罗蜜多耶。 设波罗蜜多是施耶。 有施非波罗蜜多。 应作四句。 如于其施。 如是于余波罗蜜多亦作四句如应当知。 释曰。 以何等相。 施等得名波罗蜜多。 由诸世间及声闻等。 亦有施等。 是故决定应说其相。 谓六最胜为施等相所依最胜者。 谓菩提心为所依止。 事最胜者。 谓无有一于内外事具足现行。 唯有菩萨能具现行。 处最胜者。 谓以一切有情利益安乐为处。 方便善巧最胜者。 谓三轮清净是。 此中所取方便善巧。 由无施物施者受者三分别故。 如是无分别智所摄。 施等得名波罗蜜多。 回向最胜者。 谓以施等回求无上正等菩提。 清净最胜者。 谓至佛果施等方净。 尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故。 若施是波罗蜜多耶设波罗蜜多是施耶者。 是问于答中。 有施非波罗蜜多。 谓离六种最胜而行布施。 有波罗蜜多非施。 谓六种最胜所摄。 戒等有亦施亦波罗蜜多。 谓六种最胜所摄。 布施有非施非波罗蜜多。 谓离六种最胜而行戒等。 如是一切处作四句应知。 论曰。 何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说。 谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。 释曰。 如是六种波罗蜜多依生前后说此次第。 论曰。 复次此诸波罗蜜多训释名言云何可见。 于诸世间声闻独觉施等善根。 最为殊胜能到彼岸。 是故通称波罗蜜多。 又能破裂悭吝贫穷。 及能引得广大财位福德资粮故名为施。 又能息灭恶戒恶趣。 及能取得善趣等持。 故名为戒。 又能灭尽忿怒怨仇。 及能善住自他安隐。 故名为忍。 又能远离所有懈怠恶不善法。 及能出生无量善法。 令其增长。 故名精进。 又能消除所有散动。 及能引得内心安住。 故名静虑。 又能除遣一切见趣诸邪恶慧。 及能真实品别知法。 故名为慧。 释曰。 今当显示训释名言。 且释总名。 由此一切能到彼岸。 是故说名波罗蜜多。 超诸世间声闻独觉施等彼岸。 是故通名波罗蜜多。 次释别名。 以于因时破悭惠施。 果时能裂一切贫穷。 及于果时引大财位广福资粮。 故名为施。 又于因时息诸恶戒。 果时能灭一切恶趣。 及于未来能取善趣。 于现在世能得等持。 故名为戒。 如是一切波罗蜜多训释言词如应当说。 及能善住自他安隐者。 谓于自身不为忿怒过失所恼。 不生他苦故得安隐。 论曰。 云何应知修习如是波罗蜜多。 应知此修略有五种。 一现起加行修。 二胜解修。 三作意修。 四方便善巧修。 五成所作事修。 此中四修如前已说。 成所作事修者。 谓诸如来任运佛事无有休息。 于其圆满波罗蜜多。 复更修习六到彼岸。 又作意修者。 谓修六种意乐所摄。 爱重随喜欣乐作意。 一广大意乐。 二长时意乐。 三欢喜意乐。 四荷恩意乐。 五大志意乐。 六纯善意乐。 若诸菩萨乃至若干无数大劫。 现证无上正等菩提。 经尔所时一一刹那。 假使顿舍一切身命。 及以殑伽河沙等世界盛满七宝。 奉施如来。 乃至安坐妙菩提座。 如是菩萨布施意乐犹无厌足。 经尔所时一一刹那。 假使三千大千世界满中炽火。 于四威仪常乏一切资生众具。 戒忍精进静虑般若心恒现行。 乃至安坐妙菩提座。 如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐犹无厌足。 是名菩萨广大意乐。 又诸菩萨即于此中无厌意乐。 乃至安坐妙菩提座。 常无间息。 是名菩萨长时意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情。 由此所作深生欢喜蒙益有情。 所不能及。 是名菩萨欢喜意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情。 见彼于己有大恩德。 不见自身于彼有恩。 是名菩萨荷恩意乐。 又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根。 深心回施一切有情。 令得可爱胜果异熟。 是名菩萨大志意乐。 又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根。 共诸有情回求无上正等菩提。 是名菩萨纯善意乐。 如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。 又诸菩萨于余菩萨六种意乐。 修习相应无量善根。 深心随喜。 如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。 又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄。 六种到彼岸修。 亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离。 乃至安坐妙菩提座。 如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。 若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已。 但当能起一念信心。 尚当发生无量福聚。 诸恶业障亦当消灭。 何况菩萨。 释曰。 五种修中。 现起加行修者。 谓于现起加行而修。 成所作事修者。 谓诸如来安住法身。 有无功用所作佛事。 常无休息。 于其六种波罗蜜多虽无现行。 然为摄益诸有情故。 恒常现行成所作事。 于尔所时一一刹那者。 假使以三无数劫量为一刹那。 如是刹那积集时量。 乃至菩提。 经尔所时一一刹那假使顿舍一切身命等。 其义易了。 应随本文。 如此次第积集时量乃至菩提。 经尔所时一一刹那。 假令为起一戒等心。 处在三千大千世界满中炽火。 恒乏一切资生众具。 此言显示住处艰难资缘乏少。 此中意乐无有厌足。 当知即是广大意乐。 即此长时恒无间断。 当知即是长时意乐。 长者久也。 余义易了。 诸恶业障亦当消灭者。 此中意说灭彼能与异熟功能。 或对治彼往恶趣力。 论曰。 此诸波罗蜜多差别云何可见。 应知一一各有三品。 施三品者。 一法施。 二财施。 三无畏施。 戒三品者。 一律仪戒。 二摄善法戒。 三饶益有情戒。 忍三品者。 一耐怨害忍。 二安受苦忍。 三谛察法忍。 精进三品者。 一被甲精进。 二加行精进。 三无怯弱无退转无喜足精进。 静虑三品者。 一安住静虑。 二引发静虑。 三成所作事静虑。 慧三品者。 一无分别加行慧。 二无分别慧。 三无分别后得慧。 释曰。 于此宣说波罗蜜多品差别中。 显示体性各三差别。 此中何故说法施等三种差别。 谓由法施故资他善根。 由财施故资益他身。 由无畏施故资益他心。 以是因缘故说三施。 三种戒中。 律仪戒者是依持戒。 为欲建立其余二戒。 是故安住。 所以者何。 住律仪者。 便能建立摄善法戒。 由此修集一切佛法。 证大菩提。 复能建立益有情戒。 由此故能成熟有情。 三种忍中。 耐怨害忍。 能忍受他所作怨害。 勤修饶益有情事时。 由此忍力遭生死苦而不退转。 安受苦忍。 能正忍受所遭众苦。 由此忍力。 于生死中虽受众苦而不退转。 谛察法忍堪能审谛观察诸法。 由此忍力。 建立次前所说二忍。 三精进中其体差别。 即薄伽梵契经中说。 有势有勤有勇坚猛。 不舍善轭。 彼经五句即是。 此中三精进体之所解释。 由被甲精进故。 最初有势。 由加行精进故。 于加行时能有精勤。 由无怯弱无退转无喜足精进故。 如其次第于此后时有勇坚猛。 不舍善轭故。 由此三释彼五句。 所以者何。 或有最初为求无上正等菩提。 虽有势力而加行时不能策励。 故说有勤。 虽复有勤心或怯弱。 为对治彼故说有勇。 由有勇故心无退屈。 应知怯弱即是退屈。 心虽无怯。 逢生死苦心或退转。 由此退失所求佛果。 为对治彼立无退转。 无转退者。 即是坚猛故无退转。 显示坚猛。 由坚猛故逢苦不退。 有虽逢苦能不退转。 而得少善便生喜足。 由此不证无上菩提。 是故次须说无喜足。 是不得少生喜足义。 此即显示不舍善轭。 由是义故说三精进。 三静虑中。 安住静虑者。 由此能安现法乐住。 引发静虑者。 由此引发六种神通。 成所作事静虑者。 谓依此故成立所作利有情事。 是故说名成所作事。 由此义故静虑有三。 安立慧体有三种中。 其义易了。 论曰。 如是相摄。 云何可见。 由此能摄一切善法。 是其相故。 是随顺故。 是等流故。 释曰。 如是相摄云何可见者。 此问如是波罗蜜多与诸善法互相摄义云何可见。 由此能摄一切善法者。 应知由此波罗蜜多。 能具足摄一切善法。 彼亦能摄波罗蜜多。 应知此中一切善法。 即是一切菩提分法。 是其相故者。 是般若相。 是随顺故者。 应知即是信轻安等。 是等流故者。 谓六神通及十力等诸余功德。 论曰。 如是所治摄诸杂染。 云何可见。 是此相故。 是此因故。 是此果故。 释曰。 如到彼岸摄诸白法。 前已显示此所对治亦摄一切诸杂染法。 今当显示。 是此相故者。 是贪等相。 是此因故者。 是悭等因。 所谓不信及邪见等。 是此果故者。 谓悭犯戒忿等诸果。 论曰。 如是六种波罗蜜多所得胜利。 云何可见。 谓诸菩萨流转生死。 富贵摄故。 大生摄故。 大朋大属之所摄故。 广大事业加行成就之所摄故。 无诸恼害性薄尘垢之所摄故。 善知一切工论明处之所摄故。 胜生无罪乃至安坐妙菩提座。 常能现作一切有情一切义利。 是名胜利。 释曰。 今当显说波罗蜜多所得胜利。 胜生无罪者。 非如外道虽得胜生而名有罪杂染污故。 又彼胜生皆是无常。 波罗蜜多果非无常。 由说乃至安坐妙菩提座故。 又彼胜生唯能自利。 不能利他。 由不说彼常能现作有情义利。 波罗蜜多所得胜果。 常能现作一切有情一切义利。 如是名为诸到彼岸。 得无罪等胜果义利。 论曰。 如是六种波罗蜜多互相决择。 云何可见。 世尊于此一切六种波罗蜜多。 或有处所以施声说。 或有处所以戒声说。 或有处所以忍声说。 或有处所以勤声说。 或有处所以定声说。 或有处所以慧声说。 如是所说有何意趣。 谓于一切波罗蜜多修加行中。 皆有一切波罗蜜多互相助成。 如是意趣。 释曰。 于三百颂般若波罗蜜多等经中。 本为说一波罗蜜多。 乃说一切波罗蜜多。 于如是说有何意趣。 于修一时一切相助。 应知此中有是意趣。 谓修施时防护身语。 由此有戒波罗蜜多而相助成。 乃至了知施之因果。 由此有慧波罗蜜多而相助成。 其余相助如应当知。 论曰。 此中有一嗢拖南曰。 数相及次第训词修差别摄所治功德互决择应知释曰。 次第颂前。 其文易了。 彼修差别分第六论曰。 如是已说彼入因果。 彼修差别云何可见。 由菩萨十地。 何等为十。 一极喜地。 二离垢地。 三发光地。 四焰慧地。 五极难胜地。 六现前地。 七远行地。 八不动地。 九善慧地。 十法云地。 如是诸地安立为十。 云何可见。 为欲对治十种无明所治障故。 所以者何。 以于十相所知法界有十无明所治障住。 云何十相所知法界。 谓初地中由遍行义。 第二地中由最胜义。 第三地中由胜流义。 第四地中由无摄受义。 第五地中由相续无差别义第六地中由无杂染清净义。 第七地中由种种法无差别义。 第八地中由不增不减义。 相自在依止义。 土自在依止义。 第九地中由智自在依止义。 第十地中由业自在依止义。 陀罗尼门三摩地门自在依止义。 此中有三颂。 遍行最胜义及与胜流义如是无摄义相续无别义无杂染净义种种无别义不增不减义四自在依义法界中有十不染污无明治此所治障故安立十地复次应知。 如是无明于声闻等非染污。 于诸菩萨是染污。 释曰。 依彼因果修位差别。 故问答言。 云何十相所知法界。 谓初地中由遍行义。 乃至第十地中由业自在依止义陀罗尼门三摩地门自在依止义。 由十种相法界可知。 故名十相所知法界。 谓地地中各有一相所知法界。 由无明力不能了知。 为欲对治如是无明故立十地。 又所治障有其十种。 故立十地。 何等名为所治十障。 一异生性。 二于诸有情身等邪行。 三迟钝性。 于闻思修而有忘失。 四微细烦恼现行俱生身见等摄。 此最下品故。 不作意缘故。 远随现行故。 应知是微细。 五于下乘般涅槃。 六粗相现行。 七细相现行。 八于无相作行。 九于饶益有情事不作行。 十于诸法中未得自在。 遍行义者。 谓此法界遍一切行。 以无少法非无我故。 若如是知得入初地。 最胜义者。 谓此法界一切法中最为殊胜。 若如是知得入二地。 胜流义者。 谓大乘教。 从此所流最为殊胜。 若如是知得入三地。 无摄受义者。 谓于此中无计我所。 无摄我所。 如北洲人无有系属。 于此法界若得证时其中都无。 谓有我所。 若如是知得入四地。 相续无差别义者。 谓于此中体无有异。 非如眼等随诸有情。 相续差别各各有异。 若如是知得入五地。 无杂染清净义者。 谓于此中本无杂染。 性无染故。 既无杂染即无清净。 若如是知得入六地。 种种法无差别义者。 谓于此中契经等法。 虽有种种差别安立而无有异。 若如是知得入七地。 不增不减义者。 谓于此中杂染减时而无有减。 清净增时而无有增。 相自在依止义者。 谓此法界是相自在之所依止。 于诸相中而得自在。 名相自在。 随所欲相即现前故。 土自在依止义者。 谓此法界是土自在之所依止。 于所现土而得自在。 名土自在。 如欲令土成金等宝随意成故。 若如是知得入八地。 智自在依止义者。 谓此法界无碍辩智自在所依。 若如是知得入九地。 业自在等依止义者。 谓此法界是身等业自在所依。 及陀罗尼三摩地门自在所依。 若如是知得入十地。 如是无明于声闻等非染污者。 由彼不欲入诸地故。 于初地中已能通达一切诸地。 何故次第复立诸地。 释此难者。 虽初地中达一切地。 然由此住而得安住。 由此住力建立诸地。 论曰。 复次何故初地说名极喜。 由此最初得能成办自他义利胜功能故。 何故二地说名离垢。 由极远离犯戒垢故。 何故三地说名发光。 由无退转等持等至所依止故。 大法光明所依止故。 何故四地说名焰慧。 由诸菩提分法焚灭一切障故。 何故五地名极难胜。 由真谛智与世间智更互相违。 合此难合令相应故。 何故六地说名现前。 由缘起智为所依止。 能令般若波罗蜜多现在前故。 何故七地说名远行。 至功用行最后边故。 何故八地说名不动。 由一切相有功用行不能动故。 何故九地说名善慧。 由得最胜无碍智故。 何故十地说名法云。 由得总缘一切法智。 含藏一切陀罗尼门三摩地门。 譬如大云能覆如空广大障故。 又于法身能圆满故。 释曰。 何故初地名为极喜。 由于此时初得能办自他俱利胜堪能故。 诸声闻等真现观时。 唯得能办自利堪能。 不得他利故。 彼不生如是欢喜同诸菩萨。 何故二地名为离垢。 由此地中性戒成就。 非如初地思择护戒。 性戒成故诸犯戒垢已极远离。 何故三地名为发光。 由此地中与三摩地三摩钵底。 常不相离无退转故。 于大乘法能作光明。 何故四地名为焰慧。 由此地中安住最胜菩提分法。 由住此故能烧一切根本烦恼及随烦恼。 皆为灰烬。 何故五地名极难胜。 由此地中知真谛智是无分别。 知诸世间工论等智是有分别。 此二相违应修令合。 能合难合令相应故名极难胜。 何故六地名为现前。 谓此地中住缘起智。 由此智力无分别住最胜般若波罗蜜多而得现前。 悟一切法无染无净。 于第七地当成有行。 第八地中当成无行。 何故七地名为远行。 谓此地中于功用行得至究竟。 虽一切相不能动摇。 而于无相。 犹名有行。 何故八地名为不动。 由此地中所有诸相。 及一切行皆不能动。 无分别智任运流行。 何故九地名为善慧。 由此地中无碍解智说名为慧。 此慧妙善故名善慧。 何故十地名为法云。 由此地中所有总缘一切法智。 譬如大云。 陀罗尼门三摩地门。 犹如净水。 此智所藏如云含水。 又如大云能覆虚空。 如是总缘一切法智。 普能覆灭诸广大障。 又于法身能圆满者。 如大云起周遍虚空。 如是此智于诸菩萨所依法身。 悉能周遍。 此中圆满意说周遍。 论曰。 得此诸地云何可见。 由四种相。 一得胜解。 谓得诸地深信解故。 二得正行。 谓得诸地相应十种正法行故。 三得通达。 谓于初地达法界时。 遍能通达一切地故。 四得成满。 谓修诸地到究竟故。 释曰。 得成满者。 应知尔时修习诸地已至究竟。 论曰。 修此诸地云何可见。 谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那。 由五种相修。 何等为五。 谓集总修无相修无功用修炽盛修无喜足修。 如是五修令诸菩萨成办五果。 谓念念中消融一切粗重依止。 离种种想得法苑乐。 能正了知周遍无量无分限相大法光明。 顺清净分无所分别无相现行。 为令法身圆满成办。 能正摄受后后胜因。 释曰。 如一一地有五相修。 今当显示。 修奢摩他毗钵舍那。 皆由五相并得修习。 诸念念中消融一切粗重依止者。 谓烦恼障及所知障。 无始时来熏习种子。 说名粗重。 此二障聚由缘总法。 止观智力念念消融。 此中意取障聚破坏故名消融。 或令羸损故名消融。 离种种想得法苑乐者。 契经等法住种种性。 远离如是种种性想。 即是证得法苑之乐。 于中可居故名为苑。 复有余义。 于随所受寻伺法中。 不起粗显领纳观察。 但由止观忆念光明。 而起微细领纳观察。 能正了知周遍无量无分限相大法光明者。 谓正了达十方无边无分限相。 如善习诵文字光明名法光明。 顺清净分无所分别无相现行者。 谓事成办诸相应法。 名顺净分无所分别无相现行。 此中意取所得佛果。 名事成办。 为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者。 谓第十地法身说名圆满第十一佛地法身说名成办。 一切因中生佛地者最为殊胜。 是故说言能正摄受后后胜因。 论曰。 由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。 于前六地所修六种波罗蜜多。 如先已说。 后四地中所修四者。 一方便善巧波罗蜜多。 谓以前六波罗蜜多所集善根。 共诸有情。 回求无上正等菩提故。 二愿波罗蜜多。 谓发种种微妙大愿。 引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。 三力波罗蜜多。 谓由思择修习二力。 令前六种波罗蜜多无间现行故。 四智波罗蜜多。 谓由前六波罗蜜多。 成立妙智受用法乐。 成熟有情故。 又此四种波罗蜜多。 应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。 又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。 如是法门是波罗蜜多藏之所摄。 释曰。 由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者。 谓十地中作如是说。 初地布施波罗蜜多最为增胜。 其余一切波罗蜜多非不修习。 随力随分。 乃至第十地智波罗蜜多最为增胜。 其余一切波罗蜜多非不修习。 随力随分。 是故说言。 由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。 若总相说。 一切地中皆修一切波罗蜜多。 于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者。 显示次第别修十种波罗蜜多。 如次前经。 先说布施波罗蜜多。 最后说智波罗蜜多。 今此论中如先所说少不具足。 谓后四地所修四种波罗蜜多。 先所未说。 若于是处。 唯说六种波罗蜜多。 即于此处。 方便善巧等四波罗蜜多摄在其中。 若于是处宣说十种波罗蜜多。 此中唯说无分别智。 名为般若波罗蜜多。 其余方便善巧等四波罗蜜多。 后得智摄。 是故于后四种地中。 修余四种波罗蜜多。 方便善巧波罗蜜多者。 谓后四中先说第一。 共诸有情者。 谓以此善共诸有情。 如所共有。 今当显示。 谓以此善愿求无上正等菩提。 作诸有情一切义利。 要证菩提。 此意方遂。 是故若有如是思惟。 所有善根皆悉回向无上菩提。 作诸有情一切义利。 如是名为共诸有情。 方便善巧显示般若及以大悲。 谓以前六波罗蜜多所集善根。 共诸有情。 此由大悲回求无上正等菩提。 不求帝释等富乐果。 由了知故不起烦恼。 此即般若。 又由具足方便善巧。 不舍生死而无染污。 是故说名方便善巧波罗蜜多。 谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者。 此显示愿波罗蜜多所作事业。 此愿即是波罗蜜多。 是故名愿波罗蜜多。 言当来者。 谓为当来此是所为。 第七转声。 为当来故发种种愿。 余契经说有二种力。 谓思择力及修习力。 若虽未有修习力者。 由思择力精进修习波罗蜜多故。 说由此波罗蜜多无间现行。 此显示力波罗蜜多所作事业。 谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者。 谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故。 成立如是后得妙智。 复由此智成立前六波罗蜜多。 由此自为与同法者。 受用法乐。 及为成熟一切有情。 如是法门是到彼岸藏所摄者。 此中一切大乘教法。 皆通说名到彼岸藏。 如是所引十地法门。 是彼藏摄。 非声闻藏。 由彼摄故。 一切地中皆修一切波罗蜜多。 如是诸地遍于一切诸佛国土。 一切诸佛同所宣说。 是故最胜。 由此法门是最胜故。 于最初时最胜处说。 此处高广殊妙坚牢。 故名最胜。 论曰。 复次凡经几时。 修行诸地可得圆满。 有五补特伽罗。 经三无数大劫。 谓胜解行补特伽罗。 经初无数大劫修行圆满。 清净增上意乐行补特伽罗。 及有相行无相行补特伽罗。 于前六地及第七地。 经第二无数大劫修行圆满。 即此无功用行补特伽罗。 从此已上至第十地。 经第三无数大劫修行圆满。 此中有颂。 清净增上力坚固心升进名菩萨初修无数三大劫释曰。 有五补特伽罗经三无数大劫者。 谓胜解行补特伽罗。 于解行地中经初无数大劫修行圆满。 既圆满已通达真如故。 成清净增上意乐行补特伽罗。 此清净增上意乐行遍十地中。 此在六地名有相行补特伽罗。 在第七地名无相有功用行补特伽罗。 此经第二无数大劫修行圆满。 入第八地名无功用行补特伽罗。 此无功用行犹未成满。 若至第九第十地中。 无功用行方得成满。 此经第三无数大劫修行圆满。 如是唯一补特伽罗。 位差别故建立五种。 譬如预流一来不还。 如说经三无数大劫得佛菩提。 无始生死数修施等。 数值诸佛。 齐于何时名最初修三无数劫。 故以伽他显释此问。 清净增上力者。 谓善根力及大愿力。 由善根力。 应知所治不能降伏。 由大愿力。 应知常值诸善知识。 坚固心升进者。 谓发牢固心。 起增进行。 牢固心者。 应知所发大菩提心。 诸恶友力不能令舍。 增进行者。 应知现在及生生中。 善法常增终无退减。 余义易了无烦重释。 大乘论释卷第八增上戒学分第七论曰。 如是已说因果修差别。 此中增上戒殊胜云何可见。 如菩萨地正受菩萨律仪中说。 复次应知略由四种殊胜故此殊胜。 一由差别殊胜。 二由共不共学处殊胜。 三由广大殊胜。 四由甚深殊胜。 释曰。 此中问答。 辩诸菩萨所学尸罗。 于声闻等有大差别故名殊胜。 又此增上戒等三学。 即前所说波罗蜜多自性所摄。 何故别立。 于先所说波罗蜜多。 别义建立。 今当显示。 为显展转相因性故别立三学。 谓依尸罗发生静虑。 复依静虑发生般若。 论曰。 差别殊胜者。 谓菩萨戒有三品别。 一律仪戒。 二摄善法戒。 三饶益有情戒。 此中律仪戒。 应知二戒建立义故。 摄善法戒。 应知修集一切佛法建立义故。 饶益有情戒。 应知成熟一切有情建立义故。 释曰。 差别殊胜。 谓声闻等唯有一种律仪戒。 无摄善法戒及饶益有情戒。 菩萨具三。 是故殊胜。 论曰。 共不共学处殊胜者。 谓诸菩萨一切性罪不现行故。 与声闻共。 相似遮罪有现行故。 与彼不共。 于此学处。 有声闻犯菩萨不犯。 有菩萨犯声闻不犯。 菩萨具有身语心戒。 声闻唯有身语二戒。 是故菩萨心亦有犯。 非诸声闻。 以要言之。 一切饶益有情无罪身语意业。 菩萨一切皆应现行。 皆应修学。 如是应知。 说名为共不共殊胜。 释曰。 共不共中。 一切性罪。 谓杀生等说名为共。 相似遮罪。 为掘生地断生草等说名不共。 于此学处者。 谓后学处。 有声闻犯菩萨不犯者。 如两安居观益有情辄行经宿。 有菩萨犯声闻不犯者。 谓观有益而故不行。 是故菩萨心亦有犯非诸声闻者。 谓唯内起欲等寻思。 菩萨成犯。 非声闻等。 一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者。 谓能饶益而无有罪。 如是三业。 菩萨应修。 或虽饶益。 而非无罪。 如以女等非法之物授与他人。 为遮此事故说无罪。 论曰。 广大殊胜者。 复由四种广大故。 一由种种无量学处广大故。 二由摄受无量福德广大故。 三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。 四由建立无上正等菩提广大故。 释曰。 种种无量学处广大者。 谓诸菩萨所修学处。 亦是种种亦是无量。 由此于彼一切有情。 作成熟事及摄受事故。 摄受无量福德广大者。 谓诸菩萨摄受无量福德资粮。 非声闻故。 摄受一切有情利益安乐意乐广大者。 谓于诸有情劝令修善。 名利益意乐。 若即于此补特伽罗。 愿由彼善当得胜果。 名安乐意乐。 建立无上正等菩提广大者。 谓诸菩萨由此尸罗。 建立无上正等菩提。 非声闻故。 论曰。 甚深殊胜者。 谓诸菩萨由是品类方便善巧。 行杀生等十种作业而无有罪。 生无量福。 速证无上正等菩提。 又诸菩萨现行变化身语两业。 应知亦是甚深尸罗。 由此因缘或作国王。 示行种种恼有情事。 安立有情毗奈耶中。 又现种种诸本生事。 示行逼恼诸余有情。 真实摄受诸余有情。 先令他心深生净信。 后转成熟。 是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 释曰。 甚深殊胜中。 谓诸菩萨由是品类方便善巧者。 此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。 谓诸菩萨若如是知。 如是品类补特伽罗。 于此不善无间等事将起加行。 以他心智了知彼心。 无余方便能转彼业。 如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。 如是知已生如是心。 我作此业当堕恶趣。 我宁自往必当脱彼。 于彼现在虽加少苦。 令彼未来多受安乐。 是故菩萨譬如良医。 以饶益心虽复杀之而无少罪。 多生其福。 由多福故疾证无上正等菩提。 如是等戒最为甚深。 又诸菩萨现起变化身语二业。 当知亦是甚深尸罗。 由此道理。 或作国王现作种种恼有情事。 安立有情毗奈耶中。 变化自体名为变化。 此中应说无厌足王化导善财童子等事。 又现种种诸本生事者。 如毗湿婆安呾罗等诸本生事。 此中菩萨以其男女施婆罗门。 皆是变化。 示行逼恼诸余有情真实摄受诸余有情者。 谓诸菩萨终不逼恼余实有情。 摄受其余实有情故。 如是亦名甚深殊胜。 论曰。 由此略说四种殊胜。 应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。 如是差别菩萨学处。 应知复有无量差别。 如毗奈耶瞿沙方广契经中说。 释曰。 如是四种略说差别。 于毗奈耶瞿沙经中。 广说复有百千差别。 增上心学分第八论曰。 如是已说增上戒殊胜。 增上心殊胜云何可见。 略由六种差别应知。 一由所缘差别故。 二由种种差别故。 三由对治差别故。 四由堪能差别故。 五由引发差别故。 六由作业差别故。 释曰。 为显增上心学殊胜。 作此问答。 论曰。 所缘差别者。 谓大乘法为所缘故。 释曰。 谓大乘法为所缘者。 诸菩萨定缘于大乘。 非声闻定。 论曰。 种种差别者。 谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地。 种种无量故。 释曰。 大乘光明集福定王等者。 显如是等诸三摩地种种差别唯大乘有。 声闻乘等一种亦无。 论曰。 对治差别者。 谓一切法总相缘智。 以楔出楔道理。 遣阿赖耶识中一切障粗重故。 释曰。 缘总法智对治一切障碍而住。 如以细楔除去粗楔住本识中。 诸杂染法熏习种子说名为粗。 诸对治道。 能除彼故是微细义。 论曰。 堪能差别者。 谓住静虑乐。 随其所欲而受生故。 释曰。 由有堪能住静虑乐。 随有饶益诸有情处。 即往彼生不退静虑。 诸声闻等无如是事。 论曰。 引发差别者。 谓能引发一切世界无碍神通故。 释曰。 由此静虑引发神通一切世界皆无障碍。 论曰。 作业差别者。 谓能振动炽然遍满显示转变往来卷舒。 一切色像皆入身中。 所往同类。 或显或隐。 所作自在。 伏他神通。 施辩念乐。 放大光明。 引发如是大神通故。 释曰。 作业差别。 谓发神通所作事业。 此中能动一切世界故名振动。 即彼炽然故名炽然。 言遍满者。 应知即是光明普照。 言显示者。 由此威力。 令无所能余有情类。 欻然能见无量世界。 及见其余佛菩萨等。 言转变者。 应知转变一切地等令成水等。 言往来者。 谓一刹那普能往还无量世界。 言卷舒者。 谓卷十方无量世界入一极微。 极微不增。 舒一极微包于十方无量世界。 世界不减。 一切色像皆入身中者。 谓身中现无量种种一切事业。 所往同类者。 谓如往诣三十三天。 色像言音与彼同类。 为化彼故往一切处亦复如是。 显谓显现。 隐谓隐藏。 所作自在者。 如变魔王作佛身等。 伏地神通者。 谓能映蔽一切神通。 于请问者施以辩才故名施辩。 于听闻者施念施乐。 令得定故名施念乐。 放大光明者。 为欲召集远住他方世界菩萨。 引发如是大神通者。 引前所说大神通故。 如是一切声闻所无。 是故殊胜。 论曰。 又能引发摄诸难行。 十难行故。 十难行者。 一自誓难行。 誓受无上菩提愿故。 二不退难行。 生死众苦不能退故。 三不背难行。 一切有情虽行邪行而不弃故。 四现前难行。 怨有情所现作一切饶益事故。 五不染难行。 生在世间不为世法所染污故。 六胜解难行。 于大乘中虽未能了然。 于一切广大甚深生信解故。 七通达难行。 具能通达补特伽罗法无我故。 八随觉难行。 于诸如来所说甚深秘密言词。 能随觉故。 九不离不染难行。 不舍生死而不染故。 十加行难行。 能修诸佛安住。 解脱一切障碍。 穷生死际。 不作功用。 常起一切有情一切义利行故。 释曰。 如说菩萨修诸难行。 此中何等名为难行。 一切难行十种所显。 于中不离不染难行者。 不弃舍故名为不离。 谓于生死不全舍离。 亦不染污。 此甚为难。 余九难行其义易了。 论曰。 复次随觉难行中。 于佛何等秘密言词。 彼诸菩萨能随觉了。 谓如经言。 释曰。 为显秘密言词意趣故为此问。 如经言者。 总答前问。 后当别释。 论曰。 云何菩萨能行惠施。 若诸菩萨无少所施。 然于十方无量世界广行惠施。 云何菩萨乐行惠施。 若诸菩萨于一切施都无欲乐。 云何菩萨于惠施中深生信解。 若诸菩萨不信如来而行布施。 云何菩萨于施策励。 若诸菩萨于惠施中不自策励。 云何菩萨于施耽乐。 若诸菩萨无有暂时少有所施。 云何菩萨其施广大。 若诸菩萨于惠施中离娑洛想。 云何菩萨其施清净。 若诸菩萨殟波陀悭。 云何菩萨其施究竟。 若诸菩萨不住究竟。 云何菩萨其施自在。 若诸菩萨于惠施中不自在转。 云何菩萨其施无尽。 若诸菩萨不住无尽。 如于布施。 于戒为初。 于慧为后。 随其所应当知亦尔。 释曰。 云何菩萨能行惠施等者。 谓诸菩萨一切有情摄为自体。 是故彼施即是己施。 是此意趣。 云何菩萨乐行惠施等者。 谓诸菩萨不乐修行味着等施。 但乐修行菩萨净施。 言味著者。 意说贪染。 或有余处名来求施。 云何菩萨于惠施中深生信解等者。 谓诸菩萨自得施心而行惠施。 不藉他缘。 云何菩萨于施策励等者。 谓诸菩萨性自能施。 悭吝断故。 不待他策亦不自策。 任运能施。 是此意趣。 云何菩萨于施耽乐等者。 谓诸菩萨常行施故无暂时施。 一切施故无少所施。 云何菩萨其施广大等者。 谓诸菩萨依定行施。 即是离欲而行施义。 言娑洛者。 显目坚实。 密诠流散。 今取密义。 离流散想。 依定行施故成广大。 云何菩萨其施清净等者。 谓诸菩萨拔除悭足而行惠施。 殟波陀者。 显目生起。 密诠拔足。 波陀名足。 殟名为拔。 今取密义。 拔除悭足令面倾覆而行惠施。 是故说名殟波陀悭。 云何菩萨其施究竟等者。 谓诸菩萨不住究竟。 无余涅槃如声闻等。 是故究竟常能行施。 云何菩萨其施自在等者。 谓诸菩萨令施等障不得自在而行惠施。 令所治障不自在故施得自在。 云何菩萨其施无尽。 谓诸菩萨不住涅槃。 常行惠施。 此中无尽。 意取涅槃。 不同声闻住涅槃故。 其施无尽。 论曰。 云何能杀生。 若断众生生死流转。 云何不与取。 若诸有情无有与者自然摄取。 云何欲邪行。 若于诸欲了知是邪而修正行。 云何能妄语。 若于妄中能说为妄。 云何贝戍尼。 若能常居最胜空住。 云何波鲁师。 若善安住所知彼岸。 云何绮间语。 若正说法品类差别。 云何能贪欲。 若有数数欲自证得无上静虑。 云何能嗔恚。 若于其心能正憎害一切烦恼。 云何能邪见。 若一切处遍行邪性皆如实见。 释曰。 如经中说。 苾刍。 我是能杀生等者。 此中显彼所说意趣。 云何欲邪行者。 谓知诸欲皆是其邪而修正行。 云何贝戍尼者。 此贝戍尼。 显目离间语。 密诠常胜空。 贝者表胜。 戍者表空。 尼者表常。 今取密义与答相应。 是故答言。 若能常居最胜空住。 云何波鲁师者。 此波鲁师。 显目粗恶语。 密诠住彼岸。 波表彼岸。 鲁师表住。 今取密义与答相应。 是故答言。 善安住所知彼岸。 是到所知彼岸住义。 云何能邪见等者。 谓色等中如实观见遍行邪性。 即是于彼依他起中。 如实观见遍计所执。 是邪性义。 于十不善业道文中。 余义易了。 论曰。 甚深佛法者。 云何名为甚深佛法。 此中应释。 谓常住法是诸佛法。 以其法身是常住故。 又断灭法是诸佛法。 以一切障永断灭故。 又生起法是诸佛法。 以变化身现生起故。 又有所得法是诸佛法。 八万四千诸有情行。 及彼对治皆可得故。 又有贪法是诸佛法。 自誓摄受有贪有情为己体故。 又有嗔法是诸佛法。 又有痴法是诸佛法。 又异生法是诸佛法。 应知亦尔。 又无染法是诸佛法。 成满真如一切障垢不能染故。 又无污法是诸佛法。 生在世间。 诸世间法不能污故。 是故说名甚深佛法。 释曰。 复有余处契经说言。 谓常住法是诸佛法。 广说乃至又无污法是诸佛法。 此中意趣今当显示。 谓佛法身体是常住故。 说此法为常住法。 断灭法者。 所有障垢悉皆断灭。 由此义故即说此法为断灭法。 有所得法是佛法者。 有情诸行八万四千。 及彼对治皆有可得。 故说此法名有所得。 无染法者。 清净真如。 一切障垢所不能染。 故说此法名无染法。 余义易了无烦重释。 论曰。 又能引发修到彼岸。 成熟有情净佛国土。 诸佛法故。 应知亦是菩萨等持作业差别。 释曰。 前所未说作业差别。 今于此中。 复显菩萨等持作业。 谓诸菩萨依三摩地。 能修一切波罗蜜多。 又依此定能善成熟一切有情。 发神通等种种方便。 引诸有情入正法故。 又由此力能善清净一切佛土。 心得自在。 随欲能成金银等宝诸佛土故。 又由此力能正修集一切佛法。 是三摩地作业差别。 增上慧学分第九之一论曰。 如是已说增上心殊胜。 增上慧殊胜云何可见。 谓无分别智。 若自性若所依。 若因缘若所缘。 若行相若任持若助伴。 若异熟若等流。 若出离若至究竟。 若加行无分别后得胜利。 若差别若无分别后得譬喻。 若无功用作事若甚深。 应知无分别智名增上慧殊胜。 释曰。 今正至说增上慧时。 此中意说。 无分别智名增上慧。 此复三种。 一加行无分别智。 谓寻思慧。 二根本无分别智。 谓正证慧。 三后得无分别智。 谓起用慧。 此中悕求慧。 是第一增上慧。 内证慧是第二增上慧。 摄持慧是第三增上慧。 今且成立无分别智。 由唯此智通因果故。 其寻思智是此智因。 其后得智是此智果。 所以成此兼成余二。 论曰 发布时间：2025-06-04 11:42:59 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21182.html