标题：净土旨归：龙舒净土文卷第十 内容： 龙舒净土文卷第十龙舒净土文 作者:王日休龙舒净土文卷第十宋国学进士王日休撰造至深之理者。 虽居浊世。 与净土何以异哉。 故此卷载至深之理。 名净浊如一。 然亦不可恃此而不修土之业。 恐易涉于空谈。 又若参禅者之弊故也。 情说喜怒好恶欲皆情也。 养情为恶。 纵情为贼。 折情为善。 灭情为圣。 甘其饮。 食美其衣服。 大其居处。 若此之类。 是谓养情。 饮食若流。 衣服尽饰。 居处无厌。 若此之类。 是谓纵情。 犯之不校。 触之不怒。 伤之不怨。 是谓折情。 犯之触之伤之如空。 反生怜悯愚痴之心。 是谓灭情。 悟此理则心地常净。 如在净土矣。 即是空说佛言受即是空。 受谓受苦受乐及一切受用也。 如食列数味。 放箸即空。 出多驺从。 既到即空。 终日游观。 既归即空。 又如为善事既毕。 其劝劳即空。 而善业具在。 为恶事既毕。 其快意即空。 而恶业具在。 若深悟此理。 则可食菲薄。 无过用杀害之冤债。 出可随分。 无劳苦人之烦恼。 游观可。 息无放荡废事之愆尤。 善可勉为。 无懒怠因循之失。 恶可力戒。 无恣纵怨仇之罪。 予喜得此理。 故欲与人共之。 (及一切受用。 即所谓不苦不乐受者是也。 )六根说千般装点。 只为半寸之眼。 百种音乐。 只为一豆之耳。 沉檀脑麝。 只为两窍之鼻。 食前方丈。 只为三寸之舌。 妙丽娇娆。 只为臭腐之身。 随顺逢迎。 只为纵恣之意。 若能识破此理。 便是无烦恼快乐之人。 佛言。 众生无始以来。 认贼为子。 自劫家宝。 谓惑六根之贼而丧真性也。 孟子言。 唯圣人然后可以践形。 盖不惑于此矣。 有淫女得道。 文殊问云。 如何不嗔。 答云。 见一切众生因妄想中生。 又何嗔之。 有十八界。 谓六根六垄六识。 因有此种种。 故生无量事。 造无量恶。 是故如劫火烧诸世界。 若悟此理。 虽未生净土。 已如生净土矣。 真性说金刚经二七段。 其大意。 不过言真性皆无所有。 如虚空然。 此虚空谓之顽空。 顽空者。 直无所有。 而真性虽如虚空。 其中则有。 故曰真空不空。 顽空则可以作。 可以坏。 若此地实掘去一尺土。 则有一尺空。 掘去一丈土。 则有一丈空。 是顽空可以作也。 若此器本空。 以物置之则实矣。 此室本空。 以物置之亦实矣。 是顽空可以坏也。 若真性之空。 则不可作。 不可坏。 本来含虚空世界。 乌可作乎。 无始以来。 至于今日未尝变动。 乌可坏乎。 真性中俱无所有无得而比。 故不得已而以顽空比之。 故般若心经云。 是诸法空相。 谓诸法皆空之相。 乃真性也。 继之以空中无色。 以至无智亦无得。 谓真性中皆无所有。 如顽空中皆无所有也。 既皆无所有。 然有一切众生者。 乃真性中所现之妄缘耳。 大概言之。 真性如镜。 一切有生者如影。 是真性中所现之影也。 影有去来。 而镜常自若。 众生有生灭。 而真性常自若。 生灭既除。 真性乃现。 盖生灭者妄。 也真性者真也。 故楞严经云。 诸妄消亡。 不真何待。 此性上自诸佛。 下至蠢动含灵。 初无有异。 其异者皆妄也。 心乃妄想说楞严经第一卷。 佛与阿难七次论心。 终之以寻常所谓心者。 乃妄想耳。 非真心也。 真心即性也。 圆觉经谓众生妄认六尘缘影为自心相。 是寻常所谓心者。 乃六种尘缘之影耳。 谓此心本无。 唯因外大六种垄缘。 故内现此心。 若外因有色。 内则起爱色之心。 外因有声。 内则起爱声之心。 外因有香味触法。 内则起爱香触法之心。 盖真性如镜。 六种尘缘如形。 此心如影。 若外无此六尘。 则内亦无此心矣。 此心岂不为六种尘缘之影乎。 来则影现。 形去则影灭。 而性镜则常自若。 故金刚经云。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。 此三心者皆谓妄想心也。 故有过去未来现在。 若真心。 则无始以来。 未尝变动。 乌有过去未来现在乎。 不可得者谓无也。 若饥而思食。 得食则此心过去矣。 正食而知味。 乃现在心。 未思食则此心未有。 故为未来心。 此三心皆随时坏灭。 故云不可得。 五蕴皆空说般若经云。 观自在菩萨。 照见五蕴皆空。 度一切苦厄。 五蕴。 谓色受想行识也。 色谓色身。 受谓受用想。 谓思想。 行谓所行。 识谓辨识。 此五者蕴积不散。 以壅蔽真性。 故谓之蕴。 又谓之五阴。 谓阴暗真性也。 色身终归于坏。 受用随时即过。 色受岂不空乎。 且如思想一物。 既得之则无想矣。 想岂不空。 乎所行之事。 回首尚如梦幻。 行岂不空乎。 识尽千种事物。 再生不复能识。 识岂不空乎。 一切苦厄。 皆从五者生。 若能照见色身为空。 则不泥于泥于色身而畏死亡。 是度过此一种苦厄也。 照见受用为空。 则不泥于受用而贪奉养。 又度过此一种苦厄也。 照见思想为空。 则不泥于思想。 而意乃无所著。 又度过此一种苦厄也。 照见所行为空。 则不泥于所行。 而可以息迹。 是又度过此一种苦厄也。 照见辨识为空。 则不泥于辨识。 而可以坐忘。 是又度过此一种苦厄也。 故照见五蕴皆空。 则度过一切苦厄。 此五者皆不是真实。 乃真性中所现之妄缘。 若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。 废心用形说列子谓孔子废心而用形。 谓心已不著物而废之矣。 唯用形以应物。 予深爱此语。 故虽劳苦憔悴而不以为失意。 荣华奉养而不以为得意。 盖心不著于物也。 因念菩萨了生死。 乃托生于一切众生中。 以设教化者。 以心不著于物。 唯用形以应之耳。 然则孔子于此。 乃菩萨之俦也。 用形骸说天人礼枯骨偈云。 汝是前生我。 我今天眼开。 宝衣随念至。 玉食自然来。 谢汝昔劝苦。 令吾今快哉。 散花时再拜。 人世莫惊猜。 又饿鬼鞭死尸偈云。 因言臭皮囊。 波波劫劫忙。 只知贪快乐。 不肯暂回光。 白业锱铢少。 黄岁月长。 直须痛棒打。 此恨猝难忘。 此言化俗则可。 以为诚然则不可。 何则人神托于形骸之中。 所以用形骸者皆神也。 譬如匠人用斧斤。 用之而善。 则为善器械。 用之不善。 则为恶器械。 故为天人者。 前世善用形骸者也。 为饿鬼者。 前世不善用形骸者也。 其得其失。 皆在当时。 及其受报。 而礼之鞭之亦何益。 齐生死说想右脚大指肿烂流恶水。 渐渐烂至胫。 至膝。 至腰。 左脚。 亦如此。 渐渐烂过腰上。 至腹。 至胸。 以至颈顶。 尽皆烂了。 唯有白骨。 次分明历历观看白骨。 一一尽见。 静心观看良。 久乃思观白骨者是谁。 白骨是谁。 是知身体与我常为二物矣。 又渐渐白骨观看。 先离一丈。 以至五丈十丈。 乃至百丈千丈。 是知白骨与我了不相干也。 常作此想。 则我与形骸本为二物。 我暂住于形骸中。 岂可谓此形骸终久不坏。 而我常住其中。 如此便可齐死生矣。 况我去此则往净土乎。 日日作此想。 更别有所得。 如人饮水。 冷热自知。 不假于言传也。 我说物之所在。 不可以无我。 无我则逐物矣。 理之所在。 不可以有我。 有我则蔽理矣。 孔子毋我。 菩萨无我相。 能至于此。 则与虚空等矣。 岂复有净浊之辨哉。 但死不易到耳。 发布时间：2025-06-05 11:42:16 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21276.html