标题：净土旨归：四阿含暮抄解第九

内容：
四阿含暮抄解第九问已说阴界。

云何为处。

答处更乐异学解脱处(修妒路)更乐处名异学处解脱处。

此三处依义如天处。

若出家殷勤。

彼此得睹见恐惧。

是故处。

问云何是谁处。

答功德恶俱(修妒路)彼功德解脱处。

恶异学处俱更乐处。

此着意而行恶清净意发功德行。

问云何更乐处。

答更乐处。

近着不近着。

行不行(修妒路)更乐处近着行不近着行无行行。

是义此间因缘说如相应。

即是行近着此行。

是故近着行如是。

不近着行知。

问云何近着行。

答近着行者。

鼻舌更乐(修妒路)鼻舌更乐。

此是着行鼻香入鼻内而受香。

香是鼻行。

虽花在远。

花香犹入鼻而受香。

香亦是色。

若北风香至南而不还北。

是故花香入鼻受。

味亦如是。

味着舌已而受味。

不在器中。

如是更乐。

更乐身根。

是亦入行细滑重轻软坚卒寒热(细滑八事)以此以此行着受。

是故近着行。

问云何不近着行。

答眼耳意(修妒路问已下十一字其人着)眼耳意。

此三不近着行。

问眼亦少着受境界。

耳亦如是。

耳入蚊蚋声受意。

亦无色当云何知不近着行。

答以是故不近着说。

所谓不近着界受。

问云何齐限不近着。

答无齐限。

此间月在四十千俞旬住受见。

或五里处住。

随力根见在故近着行。

不近着行。

但界见受不蜱(逋鸡反)入眼受即离则受如是耳。

离受声。

不逼耳得受声。

是亦随根力受意。

无色无有远近。

是故不近着行说。

问云何无行。

答无行己他受无受(修妒路)己受他受无受此无行。

彼己受者色为首。

他受者及余六色声香味细滑(其人云宜有声)无受墙为首。

螺声优钵香为首。

等无有行。

是故无行。

此是余行无有因缘。

此是五界无因缘。

有是他因缘法义多问已说无行行更乐处。

云何异学处。

答异学处者。

一处崄伪无义论(修妒路)一处义论。

崄伪义论。

无义义论。

此略要异学处三。

一义彼一处义论。

名如因提幢幡竿。

八人举在中。

或有说禘跋达提持来。

或言天与谛在中不独举(一人言)虽多无一人不得举(虽多已下更答独举)作如是说。

一处义论。

何以故义有三前因缘报(一人言也言专前世所为也)现在人所造(其一人言若专前世何用现在所造然也)他喜与财(其一人喜施财天使之言然也)此中因缘至此现一处义论。

崄伪义论名如彼因提幢旛竿。

或言非人举来唱齐所致。

此是义崄伪义无义论。

名如因提幢幡竿。

此非人举来。

问云何一处义论义。

答一处己他人所造及能论(修妒路)已人所造有二宿命因缘所造。

今命所造彼及宿命所造。

当知是因缘受报想天所与。

如是义有三。

如上说。

彼若言因缘人所造。

他喜与财作如是说。

一义论所造因缘辈无人。

所造无反复不可信此辈不。

足往来若缘。

所作如是。

一切无所作如是为首恶。

问云何崄伪。

答崄伪义众生法。

俱根义想(修妒路)崄伪。

义论。

众生论。

法论。

俱论。

彼众生法相应。

众生所作。

净不净。

若少作众生法所作。

此是崄伪义论。

非众生作非法所作。

非俱所作。

(上非上宜有何以故)问云何众生根义想。

答众生梵摩末恕婆卢频糅(八臂神也)论(修妒路)众生所作如梵摩所作末恕婆卢(主地神也)所作频糅。

所作如是论。

不知观梵摩论者。

言梵摩造虚空。

虚空造风。

风作水。

水作地。

地作草木。

众生如是前梵摩作论。

此一切是恶。

若梵摩作虚空地者。

住何所处而作空地也。

若展转作者事违。

如是为首恶也。

末怒婆卢频糅亦尔。

问云何法。

答法者时微性论(修妒路)时作一切。

微作。

性作。

此三法义论。

彼时论名是一切。

皆时之所生。

是一时皆时之所成熟也。

是一切皆时之所亏。

是一切皆时之有为(首卢)诵此伪偈彼不相应。

一处如上说不足。

往来彼于此合(上四事同故)或生意此亦时所作。

此不相应。

何以故空无所有。

时自亦空教他所作不合。

如是恶也。

微者亦不合。

彼无念此事不相应性。

亦如是性。

若有起非性事。

若无者无义。

若无义有所起。

如是一切有者。

性有何差降。

若卿生此意性有常。

此不相应。

无常者不变如是恶也(性者常然也常然则无然不然故曰不变也)问云何无义。

答无义者自然强伏无所有(修妒路)无义论有三。

自然论。

强伏论。

无所有。

彼自然论者。

自然有生。

不有余想。

刺如利无有。

人利之者以此为首。

强伏论名随物欲生。

如大水泉源草木枝叶堕中聚作一抟。

此是强伏随风来。

或吹向北或复东西如是种随所欲起。

无所有名空尽无所有。

有何相应。

何者相应都无所。

有此辈尽是。

恶何故若自然有。

者子不生也。

田作水溉灌。

以见时为首。

若无是者子不得生。

是故不自然。

一切作所致报问已说异学处。

云何解脱处。

欲解脱处想禅诵(修妒路)想禅诵此是解脱处。

解脱恶尽彼解脱。

此三处依。

是义依。

此已得解脱想因缘。

是义彼想依。

辟支佛得解脱前品已说禅此当知彼亦依声闻。

而得解脱。

问云何诵。

答诵者说听讽诵(修妒路)说听讽诵。

彼说名随所闻法说。

如所闻法受讽诵。

随所闻章。

而转诵之。

问已说讽诵修妒路阿毗昙鼻贰。

何故重说。

答此亦分作三讽诵。

三事得果。

说时听时诵时。

佛弟子有四谛受生。

(戒度也)施受俱来。

(施度也)灭受俱来。

(禅度也)慧受俱来。

(智度也)此如是相应。

谛听得解脱施。

说得解灭。

坐禅得解慧。

讽诵得解。

是故解脱处义。

如是三法相应。

观无乱意。

欲求无为次第得解脱。

解脱义斯慧者。

生世尊世。

婆素跋陀。

三法。

次三诵。

三法度尽。

尽三法度记曰。

听我说偈。

偈千二百(偈三十二字首卢也偈人读佛则二十七字也梵本四十六叶一叶二十八首卢)

发布时间：2025-06-05 12:08:23
来源：学佛笔记
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