标题：净土旨归：释净土群疑论卷第六（三） 内容： 釋淨土群疑論卷第六(三)釋曰。 有釋者言。 此無見頂相既名無見頂。 實不可見。 然言見八萬四千相者。 此實除無見頂相。 但見餘八萬三千九百九十九相。 以少從多。 總名為見。 其實不見斯一相也。 不爾名義遂即相違。 如須彌被焚唯一塵在。 大海將竭唯一渧在。 不可說言有山海在。 此亦如是總觀諸相。 皆悉周遍。 唯此一相不可觀見。 不可說言不觀諸相。 有釋言。 此相雖復不同諸相。 多分不見。 名無見頂相。 佛威神力加被眾生。 於觀行中還復得見。 然他受用身變化身等。 從首至足皆為物現。 令得瞻仰利益有情。 他既不見。 即無利益。 何得名為他受用身。 即應此之一相非他受用。 為顯此相殊勝第一令物尊重。 多不得見故。 名無見頂相。 復為眾生現斯眾相。 令他受用尊重修者。 何妨得見。 如釋迦佛為剃除髮上令見頂。 彼佛亦然。 不可執文以取其義。 即令一切眾生觀見此相問曰。 如觀經第九觀中。 本欲觀阿彌陀佛身相光明。 計作觀成。 只合觀見阿彌陀佛。 何因見阿彌陀佛。 乃更得見十方諸佛耶釋曰。 此有三義。 得見十方諸佛。 一由諸佛功德悉皆同等。 皆有自利利他化益平等。 故觀一佛即見十方諸佛。 故文殊般若說一行三昧云。 能於一佛念念相續。 即是念中能見過去未來現在諸佛。 何以故。 念一佛功德無量無邊。 亦與無量諸佛功德無二。 不思議佛法等無分別。 皆乘一如成最正覺。 悉具無量功德辯才。 二釋。 以見一佛得念佛三昧除障滅罪故。 能通見十方佛也。 三釋。 阿彌陀佛光明遍照十方世界。 因光得見十方佛也。 般舟三昧經說。 跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。 未來眾生云何得見十方諸佛。 佛教令念阿彌陀佛。 即見十方一切諸佛。 以此佛特與娑婆眾生有緣。 先於此佛專心稱念。 三昧易成。 除障滅罪。 光明遍照見十方佛也問曰。 觀經言。 作此觀者生諸佛前。 何因觀阿彌陀佛願生西方。 只應言生阿彌陀佛前。 而乃說言生諸佛前也釋曰。 此有四釋。 一釋言。 作此第九真身觀時。 非直見阿彌陀佛。 亦見十方一切諸佛。 是故非直生極樂國。 亦得隨願通生諸佛國。 故言生諸佛前。 二釋云。 雖見十方諸佛。 然作此觀。 本擬往生西方。 如何通生諸佛國也。 而言諸佛前者。 以此觀勝。 行者得生西方之時。 非直見阿彌陀佛。 即見十方一切諸佛。 故言生諸佛前。 三釋言。 此阿彌陀佛雖是一身。 國中化佛其數無量。 行者初生之時化佛雲集。 皆來摩頂。 為其說法。 化佛非一。 故言生諸佛前。 四釋言。 阿彌陀佛雖現一身。 而此一身多佛同變。 相雖是一。 其體實多。 以多諸佛於一眾生皆悉有緣。 並悉共變。 阿彌陀佛同在一處。 猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。 佛身亦爾。 諸一一佛各變一身。 雖似一身其實多身。 雖生一佛前即名生諸佛前也問曰。 法華經言。 假使滿世間皆如舍利弗。 盡思共度量。 不能測佛智。 斯即凡夫二乘無能測佛之智。 又論文說。 地度人度根度諸他心智不得相緣。 如何觀經言。 若見佛身即見佛心。 佛心者慈悲心是。 有經言。 獼猴獻蜜亦知佛心。 又有經言。 大目犍連以他心智觀佛心。 念阿難為侍者。 猶如日出東方照於西壁。 前經言不能測佛智。 後經說能觀佛心。 二經既殊。 若為通釋也釋曰。 薩婆多部釋此義言。 佛有二種心。 一曾得心。 二未曾得心。 佛若起未曾得心。 舍利弗等盡思度量不能得知。 若起曾得心。 乃至獼猴等亦知佛心。 解深密經佛自釋言。 佛見分心十地菩薩等所不能知。 起相分心一切凡夫悉皆知也。 今言亦見佛心者。 是見相分心也。 經言佛心者大慈悲是也。 然佛有緣理內證智心。 有緣事外觀眾生心。 如緣理內證智心。 是自證分心。 佛佛相知。 十地不測。 緣事外觀眾生見分心。 亦佛佛相知十地不測。 緣理及事外觀眾生相分心。 如來加被。 乃至獼猴亦知佛心也問曰。 九品生人依何位地。 以分九品釋曰。 麁分九品有於二家。 細分九品乃有多說。 言二家者。 一釋。 此之九品並是十信菩薩。 約住約退。 造善造惡。 昇降不同分成九品。 初三品人是十信不退住本位人。 行有淺深。 成上三品。 中三品人退大乘心發小乘意。 退大乘行修小乘業。 行有淺深成中三品。 下三品人退大乘心起生死心。 退大乘行造生死罪。 罪有重輕成下三品。 二釋言。 發大菩提心修行菩薩行。 行有淺深成上三品。 發小菩提心修行聲聞行。 行有淺深成中三品。 不發大小二乘心。 不修大小二乘行。 唯起生死心。 唯造生死罪。 造罪有重輕。 成下三品。 此即麁分九品也。 細分九品者。 且上品三人諸師取捨有多同異。 一師言。 上品上生四五六地菩薩。 上品中生初二三地菩薩。 上品下生地前三十心菩薩。 一師言。 上品上生十迴向。 上品中生十行。 上品下生十住。 一師言。 上品上生地前三十心。 上品中生十住末心。 上品下生十信初心。 一師云。 上品上生十行十迴向。 上品中生十住。 上品下生十信。 一師云。 上品上生十住初心。 上品中生十信後位。 上品下生十信初位。 一師云。 上品上生取十信及十信前能發三心能修三行。 悉名上品上生。 上品中生。 上品下生。 唯取十信已前發菩提心修善凡夫。 起行淺深以分二品。 所以諸師判此三品高下不同者。 以無生法忍經論判位或下或上。 仁王般若說。 無生法忍在七八九地。 諸論之中說。 無生法忍在於初地。 或在忍位。 菩薩本業瓔珞經說。 無生法忍在十住位。 華嚴經說無生法忍在十信位。 占察經說。 無生法忍在十信前凡夫位。 故諸師各據一位得無生法忍。 分上三品高下不同也。 中三品中一師云。 中品上生是三果人。 中品中生是七方便人。 中品下生人是種解脫分善根人。 一師云。 中品上生忍位人。 中品中生頂位人。 中品下生[火*(而/而)]位人。 一師云。 中品上生[火*(而/而)]頂忍位人。 中品中生前三解脫分善根人。 中品下生曾種解脫分善根人。 一師云。 中三品人並是種解脫分善根人。 只由持戒得有淺深及不持戒人但行世善。 以分三品。 不約位地上下分成三品也。 下三品人只由遇緣造罪多少輕重不同。 分成下三品。 無別位地也。 無生忍有六位。 一聞慧。 在十信前。 二生勝解。 在十信後。 三思慧。 在十住後。 四修慧。 在[火*(而/而)]後。 五證得。 在初地。 六相續。 在八地。 此在因中佛果圓滿問曰。 未知往生皆得不退。 何故上品中生言。 經七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉釋曰。 此上品中生人。 十信五心已前人。 十信第六心名不退心。 生經七日得彼第六不退之心。 故名於菩提得不退轉。 初往生時即名不退者。 此約處不退說。 此兩經文各據一義。 不相違也問曰。 何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本願。 來迎行人生佛國土。 唯中品下生不言聖眾來迎。 有何意也釋曰。 准依四十八大誓願。 若不來迎不取正覺。 又下品三生猶得聖來。 准上准下。 必應聖迎。 然不述者或是翻譯者脫。 或是略而不述。 有釋。 中品三人佛以大慈大悲。 臨終之時而來迎接。 非是本願故。 中品下生者。 佛不來迎。 非是經文脫也。 以四十八弘誓願中說。 設我得作佛。 十方眾生發菩提心。 修諸功德。 至心發願。 欲生我國。 臨命終時假令不與大眾現其人前者。 不取正覺。 此願中既言。 發菩提心修諸功德。 不與大眾現其人前者。 不取正覺。 此發菩提心言。 是發無上大菩提心。 此中品等三人猶未發無上菩提心。 但是修諸功德願欲生者。 雖得往生佛不來迎。 不違本願。 以不發菩提心。 非是當於大誓願也。 藥師經中。 說八菩薩示其道路令生西方。 此即佛不來迎。 佛若來迎佛自引去得去西方。 何須藥師瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。 故知無佛所以佛不來迎者。 亦是不違本誓願。 以彼人先雖修道。 以非專心決定故。 不是至心發願欲生彼國故。 藥師經言而未定者。 若是至心發願。 即非不定之人也。 又彼經所明之行。 當此中品三人。 非當本願也。 又菩薩處胎經說。 眾生作西方業。 多分不得生於西方。 生於懈慢國中者。 此非是專修西方之業至心發願之人。 以行業不專發願不至。 不當本願。 故不來迎。 佛若來迎即是西方淨土業成。 豈容佛迎而生懈慢國也。 為無量壽經說。 三輩人皆發無上菩提之心悉得佛迎。 縱令不見猶當夢見而得往生也 发布时间：2025-06-06 07:57:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21320.html