标题：净土旨归：释净土群疑论卷第六（二） 内容： 釋淨土群疑論卷第六(二)問曰。 既彼淨土雖無苦苦等。 而猶有彼行苦等。 如何得名為極樂也釋曰。 三苦之中唯有一苦。 八苦之內亦唯有一苦。 既三中無二。 八中闕七。 唯雖有餘一不名有苦。 如涅槃經言。 如河少水亦名無水。 如食少鹽亦名無鹽。 又如毘曇言。 大海一渧須彌一塵。 不可說言有山海也。 今此亦爾。 縱有少苦。 不妨得名為極樂也。 又逼迫不安。 在身在心名為憂苦。 彼土俱無名為極樂也問曰。 觀經言。 分身化阿彌陀佛化觀世音大勢至。 集極樂世界度苦眾生。 彼土既云極樂。 即應無苦眾生。 何因乃言集極樂國度苦眾生耶。 釋曰。 今言度苦眾生者。 為度自土苦眾生。 為度他土苦眾生耶答。 通度自他土苦眾生問曰。 自土既無苦眾生。 云何度自土苦眾生。 他土雖有苦眾生。 應須往彼度苦。 何因乃集極樂。 遠度他方苦耶答。 自國眾生雖無苦。 然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。 如來同集為說妙法。 令速出離二種生死成就法身。 故名度苦。 他國眾生或宜身往親自救拔。 故分身佛遍滿十方。 如此土眾生淨土業成臨命終化佛來迎往彼。 或宜歸還遠為利益。 故集本國遙拯沈淪。 或言度苦眾生。 化佛集自土中化諸菩薩。 令興大悲心。 捨自土樂。 遣生他方行大悲行教化十方有緣眾生。 故言集極樂國度苦眾生。 如經論言。 八地菩薩由多寂證真如理。 不肯出定教化眾生。 諸佛摩頂。 勸令出定教化眾生。 即其義也。 故維摩經言。 此土菩薩於諸眾生大悲堅固。 又言。 是人乃能捨清淨土。 而來樂此多怨害處問曰。 阿彌陀經言。 其國眾生無有眾苦。 但受諸樂。 未知八識之中幾有識種。 而與樂受相應乎釋曰。 八識之中。 七八兩識一類相續。 緣境微細難可了知。 縱處阿鼻地獄極苦之處。 縱生三禪極樂之處。 而此兩識唯與捨受相應。 乃至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。 亦唯恒與捨受相應。 以此准知。 極樂世界此七八識恒與捨受相應也。 餘六轉識與三受相應。 謂喜樂捨。 在意與喜樂受相應。 在五識與樂受相應。 捨受通與一切相應。 以稱讚淨土經言無有一切身心憂苦。 唯有無量清淨喜樂。 是故名為極樂世界。 以此准知。 淨土六識之中但無憂苦無妨有捨。 以諸喜樂心後。 至歇減位多皆與彼捨受相應。 又彼捨受體非逼迫。 善業所感。 故得與彼捨受相應。 又彼眾生起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。 如何不許與捨受相應。 以此准知。 雖名極樂亦得與其捨受相應也。 若謂不然。 彼亦不得與喜相應。 以彼土名極樂界故。 雖土名極樂而得與喜相應。 何妨名極樂亦與捨受相應也問曰。 分段生死大智度論文等。 言受蟲身肉身。 大品經言。 阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶蟲。 彼既有分段生死。 故須有蟲身也。 若有者。 阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。 復云何有八萬戶蟲。 進退相違。 如何解釋釋曰。 淨土眾生雖受分段。 而無有彼八萬戶蟲。 大智度論及大品經。 說是蟲身據穢土說。 且就穢土。 色界諸天雖是凡夫。 身中尚無八萬戶蟲。 及三災起壞劫時末先壞三惡趣。 爾時人中所受。 於身猶自無有八萬戶蟲。 以三惡趣先已壞盡。 何況淨土清淨妙色身。 雖是分段。 而無有是諸蟲身也問曰。 何故稱讚淨土經說。 西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。 此即四遠之中。 是於處遠。 觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。 二文相違。 請辨其義釋曰。 案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。 誠為處遠。 今言不遠。 自有別義聊陳十釋以會斯文。 一佛力不遠。 二方便不遠。 三應現不遠。 四自心不遠。 五守護不遠。 六有緣不遠。 七本願不遠。 八來迎不遠。 九往生不遠。 十不放逸不遠。 一佛力者。 經言。 以佛力故當得見彼。 二方便者。 經言。 有異方便令汝得見。 三應現者。 經言。 阿彌陀佛住立空中。 四自心者。 經言。 是心作佛是心是佛。 五守護者。 經言。 常來至彼行人之所。 六有緣者。 經言。 有緣眾生皆悉得見。 七本願者。 經言。 宿願力故。 有憶想者必得成就。 八來迎者。 經言。 與諸化佛來迎行人。 九往生者。 經言。 如彈指頃即生彼國。 十不放逸者。 如涅槃經第三十卷云。 夫放逸者。 雖得近佛及佛弟子。 猶名為遠。 今但能專心不行放逸。 即名近佛。 不名遠也。 以具斯十義名不遠也問曰。 觀經言。 是心作佛。 是心是佛。 諸佛正遍知海從心想生。 云何是心即能作佛也釋曰。 案唯識之理。 心外無別法。 萬法萬相皆是自心。 故起信論言。 心生諸法生。 心滅諸法滅。 維摩經言。 隨其心淨即佛土淨。 又言。 心垢故眾生垢。 心淨故眾生淨。 故知萬法皆心變現。 當用此心觀彼佛時。 阿彌陀佛為本性相。 眾生觀心緣彼如來。 不能心外見佛真相。 當觀心變作影像相。 是影像相名曰相分。 能觀之心是於見分。 見相兩分皆不離於自證分。 見分之力能現相分。 故名是心作佛也。 此相分即是自證分心。 無別有體。 故名是心是佛。 欲觀如來一切功德。 皆用自心所變影像。 故名諸佛正遍知海從心想生也。 或由心想修種種行。 為萬德因名正遍知海從心想生。 故賢護經第二初言。 菩薩亦爾。 一心善思見諸如來。 見已即住。 住已問義。 解釋歡喜即能思惟。 今此佛者從何所來。 而我是身復從何出。 觀彼如來竟無來處及以去處。 我身亦爾。 本無出處。 豈有轉還。 彼復應作如是思惟。 今此三界唯心。 是心有佛。 何以故。 隨彼心念還自見心。 今我從心見佛。 我心作佛。 我心是佛。 我心是如來。 我心是我身。 我心見佛。 心不知心。 心不見心。 華嚴亦言。 心如工畫師。 畫種種五陰。 一切世間中無法而不造。 如心佛亦爾。 如佛眾生然。 心佛及眾生此三無差別。 心有垢位名曰眾生。 心純淨時名曰為佛。 即其義也問曰。 觀經言。 若見眉間白毫者。 八萬四千相自然當見。 云何得見無見頂相 发布时间：2025-06-06 08:35:16 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/21329.html