标题：净土旨归：佛七讲话[第六期]一九七九年第四期－第一天

内容：
佛七讲话[第六期]一九七九年第四期-第一天佛七讲话[第六期] 作者:释智谕第一天心无所住放下一切打佛七,须要放下一切,一心念佛。

世间一切,没有放不下的,你放不下,也得放下。

世间帝王将相是昨天的事,今天与草木同朽;昔日荣华富贵,今朝时过境迁;昔日论是论非,今日方知,是耶、非耶,皆归无常。

仔细想一想,有什么留得住的?

你放不下,也留不住呀。

我们看见昔日很多高官贵爵,门前车水马龙,今天时过境迁,门可罗雀。

要知道,世间一切皆是无常,所以佛说:但念无常,慎勿放逸。

来念佛正是大觉大悟,所以应该一心念佛。

究竟怎么样才能一心呢?

使自己六根不得放逸,眼不贪色、耳不贪声,鼻不贪香、舌不贪味不开杂语、身不贪觉触,意不贪法,这样收摄六根就可以一心。

这就是大势至菩萨所说:都摄六根,净念相继。

所以佛七期间,不可放纵自己眼睛,乱看光景;放纵自己耳朵,乱听世间法;乃至于乱闻香,乱说话。

身体、意皆应清净。

你如果能这样念佛,渐渐可得一心不乱。

或者有人说:我有眼睛,不能不看啊!

有耳朵,不能不听呀!

六根无过,过在诚心计度,诚心计度就是贪。

你看色,不贪则无过;听声乃至香法,不贪则无过。

所以,佛七期间要注意到,用你的根,不可用你的诚心计度,这样就没有过了。

如果第六诚想一切法,百事思惟,可是不生计度心,这个时候,你第六诚转为妙观察智。

知道一切法,不住着;想一切事,不住着。

所以禅宗说:分别一切法,不作分别想,就是这样。

前五诚接触五麈,一定有一分意识。

眼看色,可以看色,不能分别,分别红、黄的,是意识心。

耳听声,也不能分别,分别的是第六识。

鼻舌身皆如此。

如果第六意识随着前五识,分别一切法,没有过;要是生计度心,就有过了。

有的人说:前五识无过,第六识有过。

第六识有过,是由于它贪;它如果不贪,也无过。

前五识接触五麈,随有一分意识,这一分意识了别于法。

所谓了别是识相,虽然了别一切法,不作分别想,就是不生计度心。

这个时候,你的前五识就是成所作智,第六意识起妙观察。

前五识现量界成所作,都没有过,是功德。

要不然,第六意识不能了别,前五识不能知法,那就变白痴了。

可是,它了别、分别,如果贪着,计度,便成愚痴人;如果虽然了别一切法,不贪着,不计度,是大智慧者。

这个时候,耳听声,不贪着,不计度,称为听;眼见色,不贪着,不计度,称为明,这就是所谓聪明。

佛七期间,我们知道这个要点,应该本此而修。

眼看一切色,不贪着,不计度;耳听一切声,不贪着,不计度。

不管法器快慢,我的心不动;不管外界什么样子,心不动。

或者有人说:我办不到啊!

我看见外面境界,就动心;我看见别人走路,我想笑;我听到法器响,我就嫌它快,嫌它慢。

有一个办法,你闭着眼不看,就是眼垂帘,只看前方人的脚下,所谓眼不见,心不烦。

耳朵声听佛号,可是千万不要生计度心,佛号快,我心不动,佛号慢,我心不动,总教它意识心,计度心不起。

如果你动的话,叫起心动念,起心动念是生死流,诚心不动是涅槃流。

你想一想,见到色,生烦恼;听到声,生烦恼;甚至于闻到香,尝到味、乱说话,生烦恼,皆是生死。

你应该放下这一切,一心念佛求生西方。

现前一切境,怎么放下呢?

佛在金刚经说过,心无所住。

不相信你想一想,当你生烦恼的时候,一定心有所住。

心无所至,则住无上菩提,念佛求往生,是以这种心,所以说无所住而生其心。

实在说起来,这就是净念相继,也就是一心不乱。

它的要点在什么地方呢?

金刚经说过,你没有留神,七天之中,大家记住:不取于相,如如不动。

这是你念佛求往生的保证。

现在开始念佛。

发布时间：2025-06-13 11:27:49
来源：学佛笔记
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