标题：第三十七卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第三十七卷 大智度论释习相应品第三之三【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。 何以故? 过去世不可见,何况萨婆若与过去世合? 萨婆若不与未来世合。 何以故? 未来世不可见,何况萨婆若与未来世合? 萨婆若不与现在世合。 何以故? 现在世不可见,何况萨婆若与现在世合? 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,不观萨婆若与过去世同。 何以故? 过去世是虚妄,萨婆若是实法;过去世是生灭相,萨婆若非生灭相。 过去世及法求觅不可得,何况萨婆若与过去世合? 复次,佛自说因缘:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况萨婆若与过去世合? 未来、现在世亦如是。 未来世除生灭相,其余义同。 复次,以时故说有三世:过去、未来、现在。 时义,如一时中说。 复次,萨婆若是十方三世诸佛真实智慧;三世者,从凡夫虚妄生,云何与萨婆若合? 譬如真金不与弊铁同相。 问曰:如随喜品中说:菩萨摩诃萨,念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。 云何言过去、现在世,不与萨婆若合? 答曰:若以著心取相念萨婆若者,不名回向阿耨多罗三藐三菩提。 譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。 若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者,应与三世合;今不取相故,则无有合。 问曰:菩萨亦念未来世当成佛萨婆若,亦自念我当得萨婆若,是名与未来世萨婆若合,云何言不合? 答曰:萨婆若过三界,出三世,毕竟清净相;行者但以忆想分别,我当得是萨婆若。 如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未至,因缘未会,都无处所,云何当与合? 如明当服酥,今已忆臭。 又如迦旃延弟子辈言:“未来世中菩提语菩萨言:若能修相好身者,我当来处之。 ”如贵家女自恣无难,遣使语贫家子言:“汝好庄严房舍帏帐,种种备具,我当来处汝家中。 ”如是说者,是不相应。 以是故,不得以萨婆若与三世合。 问曰:余法甚多,何以但说萨婆若? 答曰:是萨婆若,菩萨所归趣,深心欲得,于三世中求索故。 问曰:何以不于有为、无为法中求? 答曰:后当说一切法中求。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故;受、想、行、识亦如是。 眼不与萨婆若合,眼不可见故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。 色不与萨婆若合,色不可见故;声、香、味、触、法亦如是。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】问曰:何以但说五众、十二入,不说十八界、十二因缘? 答曰:应当说,或时诵者忘失。 何以知之? 佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。 五众、十八界、十二入、十二因缘,名为事,不定是垢,不定是净。 是中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种皆生。 众、界、入、十二因缘,是为事,六波罗蜜乃至一切种智,是为净种。 所以不说垢者,是菩萨结使已薄,不以自恼,是故不说。 又菩萨智慧深入,解诸法空,无诸烦恼,但集诸功德;以是故,应说十八界、十二因缘,如色等事中不应有萨婆若合。 所以者何? 是萨婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世间因缘和合,无有定性。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀波罗蜜不与萨婆若合,檀波罗蜜不可见故;乃至般若波罗蜜亦如是。 四念处不与萨婆若合,四念处不可见故;乃至八圣道分亦如是。 ”【论】问曰:五众等是世间法,可不与萨婆若合,六波罗蜜云何不与合? 答曰:六波罗蜜有二种:一者、世间,二者、出世间。 为世间檀波罗蜜故,说不与合;出世间波罗蜜,应与合。 复次,菩萨行六波罗蜜,漏结未尽,不得与佛萨婆若合。 复次,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与萨婆若合? 三十七品亦如是。 问曰:是六波罗蜜,杂有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合? 答曰:三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,是故不合。 问曰:摩诃衍品中,有三十七品,亦是菩萨道,云何不与萨婆若合? 答曰:有菩萨以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛说不合。 【经】“佛十力,乃至十八不共法,不与萨婆若合;佛十力乃至十八不共法不可见故。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:是十力,乃至十八不共法,虽是妙法,为萨婆若故行;以菩萨漏结未尽,故不应与萨婆若合。 复次,佛十力等法有三种:一者、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二者、佛所得,而菩萨忆想分别求之;三者、佛心所得。 上二种不应与合,下一种虽可合而菩萨未得,是故不合。 复次,空故不可见,不可见故不合;是以皆言不可见故。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合;菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。 何以故? 佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。 舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】问曰:菩萨及菩萨法,可不与萨婆若合,云何佛及菩提复不与合? 答曰:佛是人,萨婆若是法;人是假名,法是因缘。 众生乃至知者、见者无故,佛亦无;众生中尊上第一,是名为佛,是故不合。 复次,得萨婆若故名为佛,若佛得萨婆若,先以是佛,不须萨婆若;若非佛得萨婆若者,何以言佛得萨婆若? 以是故,和合因缘生,不得言先后。 复次,离佛无萨婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故名佛,佛所有故名萨婆若。 问曰:佛是人故可不与合,菩提是无上道,云何不合? 答曰:菩提名为佛智慧,萨婆若名为佛一切智慧;十智为菩提,第十一如实智名为萨婆若;二智不得一心中生。 复次,是十力等诸佛法及佛菩提,皆是菩萨忆想分别非实,唯佛所得萨婆若是实。 今此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,云何与萨婆若合? 复次,此经中,佛自说不合因缘。 【经】“何以故? 佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。 舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有,不习色无,受、想、行、识亦如是。 不习色有常,不习色无常,受、想、行、识亦如是。 不习色苦,不习色乐,受、想、行、识亦如是。 不习色我,不习色非我,受、想、行、识亦如是。 不习色寂灭,不习色不寂灭,受、想、行、识亦如是。 不习色空,不习色非空,受、想、行、识亦如是。 不习色有相,不习色无相,受、想、行、识亦如是。 不习色有作,不习色无作,受、想、行、识亦如是。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:我行般若波罗蜜,不行般若波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:若菩萨观五众非有、非无,于是亦不著,尔时,与般若波罗蜜相应。 所以者何? 一切世间著二见;若有,若无。 顺生死流者多著有,逆生死流者多著无;我见多者著有,邪见多者著无。 复次,四见多者著有,邪见多者著无;二毒多者著有,无明多者著无;不知五众因缘集生著有,不知集者著无;近恶知识及邪见外书故,堕断灭无罪福中;无见者著无,余者著有。 或有众生谓一切皆空,心著是空,著是空故,名为无见;或有众生谓一切六根所知法皆有,是为有见。 爱多者著有见,见多者著无见。 如是等众生著有见、无见。 是二种见,虚妄非实,破中道。 譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死;著有、著无,二事俱失。 所以者何? 若诸法实定有,则无因缘;若从因缘和合生,是法无自性,若无自性即是空! 若无法是实,则无罪福,无缚无解,亦无诸法种种之异。 复次,有见者与无见者相违,相违故有是非,是非故共诤,有诤故起诸结使,结使故生业,生业故开恶道门;实相中无有相违、是非、斗诤! 复次,著有者,事若无常,则生忧恼;若著无者,作诸罪业,死堕地狱受苦。 不著有无者,无有如是等种种过失;应舍是则得实。 复次,是五众若常、若无常,是事不然! 所以者何? 若五众常,则无生无灭,无生无灭故则无罪福,无罪福故则无善恶果报,世间如涅槃不坏相。 如是妄语,谁当信者? 现见死亡啼哭,是则众生无常;如草木雕落,华果磨灭,是则外物无常;大劫尽时,一切都灭,是为大无常。 如是等种种因缘,如是五众常不可得。 复次,无常破常,不应以无常为是。 所以者何? 若诸法无常相,念念皆灭,则六情不能取六尘。 所以者何? 内心、外尘俱无住故,不应得缘,不应得知,亦无修习因缘果报! 因缘多故,果报亦多。 此事不应得! 又以有常见与无常见共诤。 如是等种种因缘,五众无常则不可得。 苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作,此义如先处处说。 五众寂灭者,因缘生故无性,无性故寂灭,寂灭故如涅槃。 三毒炽然故不寂灭,无常火燃故不寂灭,不(不字应删)著三毒实相故不寂灭,三毒各各分别相故不寂灭。 此义先未说,故今是中说。 若菩萨摩诃萨,能如是离二边,行中道,行般若波罗蜜亦不著。 所以者何? 菩萨不可得,般若波罗蜜亦不可得故,不行般若波罗蜜亦不著。 所以者何? 余诸凡人不能如菩萨观诸法实相,云何当言我不行般若波罗蜜? 行、不行亦不著,二俱过故。 是名与般若波罗蜜相应。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。 不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛世界故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。 不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。 不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。 何以故? 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。 如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】问曰:六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。 菩萨若不为是法故行般若波罗蜜,更有何法可为行般若波罗蜜? 答曰:如佛此中自说:诸法无有破坏者。 不坏诸法相故,亦不分别是檀、是悭,乃至是三界、是实际。 复次,有菩萨于此善法,深心系著,以系著故能生罪;为是人故,说是六波罗蜜乃至实际皆空,无有自性,如梦如幻,汝莫生著! 真菩萨不为是故行。 有菩萨心无所著,行六波罗蜜乃至实际;为是人故,说为是事故行般若波罗蜜。 如后品中说:为具足六波罗蜜,乃至为教化众生,净佛世界故,行般若波罗蜜。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。 何以故? 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通! 舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】问曰:先说禅波罗蜜中,已具说五神通,今何以复重说? 答曰:彼中总相说,不别名字,此中别相说。 复次,功德果报,所谓五神通;菩萨得是五神通,广能利益众生。 复次,虽有慈悲、般若波罗蜜,无五神通者;如鸟无两翼,不能高翔;如健人无诸器仗而入敌阵;如树无华果,无所饶益;如枯渠无水,无所润及;以是故重说五神通,及余无量佛法中别说,无咎。 问曰:若尔者,佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜? 答曰:多有无方便菩萨,得五神通,轻余菩萨,心生憍高,为是故说。 所以者何? 菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著,何况五神通! 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我以如意神通,飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛;南西北方、四维、上、下亦如是。 复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我以天耳,闻十方诸佛所说法。 不作是念:我以他心智,当知十方众生心所念。 不作是念:我以宿命通,知十方众生宿命所作。 不作是念:我以天眼,见十方众生死此生彼。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。 ”【论】释曰:先虽说五神通名,今此中说其功用。 问曰:菩萨何以故不作是念:我以如意神通,飞到十方,供养恭敬如恒河沙等诸佛? 答曰:已拔我见根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脱门、三三昧故。 佛身虽妙,亦入三解脱门;如热金丸,虽见色妙,不可手触。 又诸法如幻如化,无来无去,无近无远,无有定相。 如幻化人谁去谁来? 不取神通国土、此彼近远相,故无咎! 若能在佛前住于禅定,变为无量身,至十方供养诸佛,无所分别,已断法爱故;余通亦如是。 菩萨得是五神通,为供养诸佛故,变无量身,显大神力,于十方世界三恶趣中,度无量众生,如往生品中说。 【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便;世间众事,所欲随意。 十方各如恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地;四天王天乃至阿迦腻吒天,皆亦拥护是菩萨,不令有碍。 是菩萨所有重罪,现世轻受。 何以故? 是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:今赞是菩萨,如上行般若波罗蜜得大功德,是名菩萨智慧功力果报,得此五利。 问曰:魔是欲界主,菩萨是人,肉眼不得自在,云何不能得其便? 答曰:如此中佛自说:诸佛、诸大天拥护故。 复次,是菩萨行,毕竟不可得,自相空故。 于一切法中皆不著,不著故无违错,无违错故魔不能得其便。 譬如人身无疮,虽卧毒屑中,毒亦不入;若有小疮则死。 又是菩萨于诸佛中心不著,于诸魔中心不瞋,是故魔不得便。 复次,菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故,一切外恶不能中伤,所谓水火、刀兵等。 世间众事者,资生所须,所谓治生谐偶,种莳果树,旷路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。 若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲说法教度众生,皆得如意。 如是等世间众事,若大若小,皆得如法随意。 所以者何? 是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。 复次,是菩萨行般若波罗蜜,于一切法中心不著,心不著故结使薄,结使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。 复次,是菩萨行般若波罗蜜故,诸大天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其名。 诸龙鬼等闻诸天称说,亦来助成其事,是故世间众事皆得如意。 复次,菩萨为诸佛所念,威德所加,皆得如意。 问曰:十方诸佛心等,何以偏念是菩萨? 答曰:是菩萨智慧功德大故;诸佛心虽平等,法应念是菩萨,以劝进余人。 又是菩萨得佛智慧气分故;别知善恶,赏念好人,无过于佛,是故佛念。 复次,佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。 所以者何? 入空、无相、无作,以佛念故而不堕落。 譬如鱼子,母念则得生,不念则坏。 诸大天拥护者,不欲令失其所行,诸天效佛念故;有诸天以菩萨行般若波罗蜜,都无所著,不乐世乐,但欲教化众生故,住于世间,知其尊贵故念。 所有重罪者,先世重罪,应入地狱,以行般若波罗蜜故,现世轻受;譬如重囚应死,有势力者护,则受鞭杖而已。 又如王子虽作重罪,以轻罚除之,以是王种中生故;菩萨亦如是,能行般若波罗蜜得实智慧故,即入佛种中生。 佛种中生故,虽有重罪,云何重受? 复次,譬如铁器中空,故在水能浮,中实则没。 菩萨亦如是,行般若波罗蜜智慧心虚,故不没重罪;凡人无智慧故,沉没重罪。 复次,佛此中自说因缘:所以得五功德者,用普慈加众生故。 问曰:先言行般若波罗蜜故,具五功德,今何以言用普慈加众生故? 答曰:能生无量福,无过于慈;是慈因般若波罗蜜生,得无量利益。 复次,恶魔不得便,诸佛所念;重罪今世轻受,是般若波罗蜜力;世间众事所欲随意,诸天拥护,是大慈力。 复次,有二种缘:一者、众生,二者、法。 是菩萨若缘众生则是慈心,若缘法则是行般若波罗蜜。 是慈从般若波罗蜜生,随顺般若波罗蜜教,是故说慈无咎。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门;所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:陀罗尼、三昧门,如先说。 疾得者,福德因缘故心柔软,行深般若波罗蜜故智慧心利,以是故疾得。 如上说五功德故疾得。 所生处常值诸佛者,是菩萨除诸佛母般若波罗蜜,其余一切众事皆不爱著;以是故在所生处,常值诸佛。 如人常喜斗诤,生还活地狱,复执刀杖共相加害。 淫欲多故,常受胞胎,又作淫鸟。 瞋恚多故,还生毒兽、蛇虺之属。 愚痴多者,如灯蛾赴火、地中隐虫等。 是诸菩萨爱敬于佛,及实相般若波罗蜜,及修念佛三昧业故,所生处常值诸佛。 复次,如先菩萨愿见诸佛中说,终不离见佛者。 又人虽一世见佛,更不复值。 如毗婆尸佛时,王师婆罗门,虽见佛及僧,而恶口毁訾,言此人等如畜生,不别好人,见我不起;以是罪故,经九十一劫堕畜生中。 复次,深念佛故,终不离佛。 世世善修念佛三昧故,不失菩萨心故,作不离佛愿、愿生在佛世故,种值佛业因缘、常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。 问曰:此是果报事,云何说与般若波罗蜜相应? 答曰:般若波罗蜜相应故值佛,或时果中说因故。 相应有二种:一者、心相应,二者、应菩萨行。 所谓生好处、值遇诸佛、常闻法、正忆念,是名相应。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:有法与法若合若不合,若等若不等。 何以故? 是菩萨摩诃萨,不见法与余法若合若不合,若等若不等。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:一切法,无有法与法共合者。 何以故? 诸法无少分合故。 譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名为不合? 问曰:以有合处故名为合,云何言不合? 答曰:合处不为指,是指分,但是指分,更无指法。 以二指相近故,假名为合,更无合法。 复次,色、香、味、触,总名为指,但触有合力,余三无合;以是故,不得言指合。 复次,如异类同处,不名为合,相各异故。 诸法亦尔,地相地中,水相水中,火相火中,如是性异,不名为合。 以是故言,无有法与法合,无合故亦无不合。 等者,一切法一相,故名等。 以皆是有相,皆是无常相,皆是苦相,皆是空、无我相,皆是不生不灭相,事无异故名为等。 不等者,各各别相故。 如色相,无色相,坚相,湿相,如是等各异不同,是名不等。 菩萨不见等与不等。 何以故? 一切法无故,自性空故无法,无法故不可见,不可见故无等不等。 等与合是习相应;不合不等,是不相应。 问曰:何以不说相应竟,然后赞叹? 答曰:听者厌懈,是故佛赞叹果报功德,闻者心得悦乐故。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当疾得法性若不得。 何以故? 法性非得相故。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:法性者,诸法实相。 除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性。 性名真实,以众生邪观故缚,正观故解。 菩萨不作是念:“我疾得法性。 ”何以故? 法性无相,无有远近;亦不言:“我久久当得。 ”何以故? 法性无迟无久。 法性义,如如、法性、实际义中说。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。 如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:无明等诸烦恼,入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。 圣人除却无明等,诸法实性还得明显。 譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。 若有法无明不入者,是则出于法性;但是事不然! 无有法出无明者,是故菩萨不见是法出法性者。 譬如众流,皆归于海;如粟散小王,皆属转轮圣王;如众小明,皆属于日。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:法性分别诸法。 如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】问曰:何以故不作是念:“法性分别诸法? ”答曰:为著法性,贵于法性,以是因缘生诸结使,是故不作是念。 问曰:若法性空,一相无相,云何分别诸法? 答曰:得是法性,灭无明等诸烦恼,破诸法实相者,然后心清净,智慧明了,知诸法实;随法性者为善,不随法性者为不善。 如婆蹉梵志问佛世尊:“天地间有善恶、好丑不? ”佛言:“有。 ”婆蹉言:“我久归命佛,愿为我善说! ”佛言:“有三种恶、三种善,十种恶、十种善。 所谓贪欲是恶,除贪是善;瞋恚、愚痴是恶,除恚、痴是善;杀生是恶,除杀生是善;乃至邪见是恶,除邪见是善。 能如实分别善、恶,是我弟子,入于法性,名为得道。 ”【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:是法能得法性若不得。 何以故? 是菩萨不见用是法能得法性若不得。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:云何得法性? 行八圣道分,得诸法实相,所谓涅槃,是名得法性。 复次,性名诸法实相,法名般若波罗蜜。 菩萨不作是念,行般若波罗蜜得是诸法性。 何以故? 般若波罗蜜及诸法性,是二法无有异,皆毕竟空故,云何以般若波罗蜜得达法性? 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。 如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 ”【论】释曰:菩萨不观法性是空,不观空是法性。 行空得法性,缘法性得空,以是故无异。 所以者何? 是二毕竟空故。 【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合,空不与眼界合;色界不与空合,空不与色界合;眼识界不与空合,空不与眼识界合;乃至意界不与空合,空不与意界合;法界不与空合,空不与法界合;意识界不与空合,空不与意识界合。 是故,舍利弗,是空相应,名为第一相应。 ”【论】释曰:眼界不与空合,空不与眼界合者,眼是有,空是无,空有云何合? 复次,菩萨种种因缘分别,散灭是眼,眼则空;空无眼名,因本故有眼空。 空亦无分别,是眼空,是非眼空,是则眼不与空合。 又空不从眼因缘生。 何以故? 是二法本自空故,乃至意识界亦如是。 问曰:此中何以不说五众等诸法,但说十八界? 答曰:应说,或时诵写者忘失。 复有人言:“若说十八界,则摄一切法。 ”有众生于心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,是故但说十八界。 问曰:何以名为第一习相应? 答曰:空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门,能破诸邪见戏论;是相应不可坏,不可破,是故名为第一。 【经】复次,佛自说第一因缘,所谓:“舍利弗,空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土,成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗,诸相应中,般若波罗蜜相应为最第一,最尊、最胜、最妙,为无有上! 何以故? 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作,当知是菩萨如受记无异,若近受记。 舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。 是菩萨摩诃萨,亦不作是念:我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮。 何以故? 是菩萨摩诃萨不见有法出法性,亦不见是法行般若波罗蜜,亦不见是法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相,乃至知者、见者相。 何以故? 众生毕竟不生不灭故,众生无有生、无有灭;若无有法生相、灭相,云何有法当行般若波罗蜜? 如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。 舍利弗,菩萨摩诃萨,于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。 菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。 菩萨摩诃萨习是相应,不生悭心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生乱心,不生无智心。 ”【论】释曰:不堕声闻、辟支佛地者,空相应有二种:一者、但空,二者、不可得空。 但行空,堕声闻、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,则无处可堕。 复有二种空:一者、无方便空,堕二地;二者、有方便空,则无所堕,直至阿耨多罗三藐三菩提。 复次,本有深悲心,入空则不堕;无大悲心则堕。 如是等因缘,不堕二地。 能净佛世界、成就众生者。 菩萨住是空相应中,无所复碍;教化众生,令行十善道及诸善法。 以众生行善法因缘故,佛土清净;以不杀生故,寿命长;以不劫不盗故,佛土丰乐,应念则至。 如是等众生行善法,则佛土庄严。 问曰:教化众生则佛土净,何以别说? 答曰:众生虽行善,要须菩萨行愿,回向方便力因缘,故佛土清净。 如牛力挽车,要须御者,乃得到所至处,以是故别说。 疾得者,行是空相应,无有障碍,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。 问曰:先说空相应,今说般若波罗蜜相应,后说无相、无作相应,有何差别? 答曰:有二种空:一者、般若空,二者、非般若空。 先言空相应,听者疑谓一切空,故说是般若波罗蜜空。 复有人疑:“但言空第一,无相、无作非第一耶? ”是故说空、无相、无作相应,亦是第一。 何以故? 空则是无相,若无相则是无作,如是为一,名字为别。 最上故言尊;破有故言胜;得是相应不复乐余,是为最妙。 如一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃无上;一切有为法中,善法习相应为无上。 余义如赞般若品中说。 问曰:若能行如是空相应,便应受记,云何言如受记无异,若近受记? 答曰:是菩萨新行道,肉身未得无生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分别深入空;佛赞其入空功德,故言如受记无异。 有三种菩萨:得受记者,如受记者,近受记者。 得受记者,如阿毗跋致品中说;二种,如此中说。 问曰:如此说相应,第一无上,云何不与受记? 答曰:余功德方便、禅定等未集,但有智慧,是故未与受记。 复次,是菩萨虽复利根智慧,余功德未熟故,闻现前受记,或生憍慢,是故未与受记;所以赞叹者,欲以劝进其心。 利根者行是空相应,如受记无异;钝根者行是空相应,若近受记。 令众生常安隐得涅槃,是名利益。 复有二种利益:一者、离苦,二者、与乐。 复有二种:灭众生身苦、心苦。 复有三种:天乐、人乐、涅槃乐。 复有二种:离三界,入三乘。 如是菩萨摩诃萨,无量阿僧祇利益众生。 众生义如先说。 世人有大功勋,则生憍心,求其报赏,以求报故,则为不净;菩萨则不然,虽与般若波罗蜜相应,利益无量众生,无我心,无憍慢,故不求功报。 如地虽利物功重,不求其报。 以是故,说是菩萨不作是念:我与般若相应,诸佛当授我记,若近受记;我当净佛土,得无上道,转法轮。 法轮义,如先说。 问曰:何等法出法性? 答曰:此中佛说,所谓行般若波罗蜜者,行般若波罗蜜者即是菩萨;知者、见者,即是众生。 法性中众生变为法性;以是故菩萨自不生高心,不从众生求恩分,不见诸佛与受记。 如菩萨空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。 何以故? 佛自说:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生众生相,乃至知者、见者相。 ”菩萨行般若波罗蜜,尚不生法相,何况众生相? 何以故? 佛自说因缘:是众生毕竟不生,不生故不灭。 若法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,云何般若波罗蜜行般若波罗蜜? 菩萨不受众生者,不受神,但有虚妄计我。 众生空者,众生法无所有故。 众生不可得者,以实智求索不可得故。 众生离者,一切法自相离故。 一切离自相者,如火离热相等,如相空中广说。 第一相应胜余相应,如上说。 菩萨行是众生空、法空,深入空相应,忆本愿度众生;见众生狂惑颠倒,于空事中种种生著,即生大悲心:“我虽知是事,余者不知。 ”以教化故,生大慈大悲,亦能常不生破六波罗蜜法。 所以者何? 初发心菩萨行六波罗蜜,以六恶杂行故,六波罗蜜不增长;不增长故不疾得道。 今知诸法相,拔是六恶法根本。 所以者何? 菩萨知布施为善,悭心不善,能堕饿鬼贫穷中;知悭贪如是,自惜其身,著世间乐故还生悭心。 是菩萨轻物能施,重物不能;外物能,内物不能。 以著我、著受者,以取相著财物,以是故破檀波罗蜜,虽有所施而不清净。 是菩萨行空相应故,不见我,亦不见世间乐,云何生著而破檀波罗蜜? 问曰:若不见我,不见世间乐,故不破,亦应不见檀,云何行布施? 答曰:是菩萨虽不见布施,以清净空心布施,作是念:“是布施空无所有,众生须故施与。 ”如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。 余五法亦如是。 以是故,虽同空破悭而不破檀。 舍利弗,菩萨摩诃萨,住是空相应中,能常不生是六恶心。 发布时间：2025-06-26 12:39:57 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/23328.html