标题：第七十四卷 大智度论 - 乾隆大藏经 内容： 第七十四卷 大智度论释转不退轮品第五十六之下【经】复次，须菩提，今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌，一心谛听！ 佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五众事，不说十二入事，不说十八界事。 何以故？ 常念观五众空相，十二入、十八界空相故。 是菩萨摩诃萨不好说官事。 何以故？ 是菩萨诸法空相中住，不见法若贵若贱。 不好说贼事。 何以故？ 诸法自相空故，不见若得若失。 不好说军事。 何以故？ 诸法自相空故，不见若多若少。 不好说斗事。 何以故？ 是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法若憎若爱。 不好说妇女事。 何以故？ 住诸法空中，不见好丑故。 不好说聚落事。 何以故？ 诸法自相空故，不见法若合若散。 不好说城邑事。 何以故？ 住诸法实际中，不见有胜有负。 不好说国事。 何以故？ 住实际中，不见法有所属有不属。 不好说我事。 何以故？ 法性中住，不见法是我是无我，乃至不见知者、见者。 如是等，不说种种世间事，但好说般若波罗蜜，不远离萨婆若心。 若行檀波罗蜜时，不为悭贪事；行尸罗波罗蜜时，不为破戒事；行羼提波罗蜜时，不为瞋诤事；行毗梨耶波罗蜜时，不为懈怠事；行禅波罗蜜时，不为散乱事；行般若波罗蜜时，不为愚痴事。 是菩萨虽行一切法空，而乐法爱法。 是菩萨虽行法性，常赞不坏法，而爱乐善知识，所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛，诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。 是人常愿欲见诸佛，闻在所处国土中有现在佛，随愿往生；如是心常昼夜行，所谓念佛心。 如是，须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨，行初禅，乃至非有想非无想处，以方便力故，起欲界心，若众生能行十善道者，及现在有佛处在中生。 如是行类相貌，当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 复次，须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，住内空、外空乃至无法有法空，住四念处乃至空、无相、无作解脱门；于自地中了了知，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。 何以故？ 乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中，若转若不转。 须菩提，譬如人得须陀洹果，住须陀洹地中，自了了知，终不疑不悔；阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，住阿鞞跋致地中，终不疑。 住是地中，净佛世界，成就众生；种种魔事起，即时觉知，亦不随魔事，破坏魔事。 须菩提，譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不舍，虽有异心不能障隔。 须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，自住其地，心常不动，一切世间天、人、阿修罗不能动转。 何以故？ 是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上，入正法位中，自证地中住；具足诸菩萨神通，能净佛世界，成就众生，从一佛界至一佛界，于十方佛所，植诸善根，亲近咨问诸佛。 是菩萨如是住，种种魔事起，觉而不随；以方便力，处魔事著实际中，自证地中，不疑、不悔。 何以故？ 实际中无疑相故，知是实际非一非二。 以是因缘故，是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。 是菩萨摩诃萨诸法自相空中，不见法若生若灭、若垢若净。 须菩提，是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提，若不得。 何以故？ 须菩提，诸法自相空，即是阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，是菩萨摩诃萨住自证地中，不随他语，无能坏者。 何以故？ 是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。 须菩提，以是行类相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 复次，须菩提，是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来，语菩萨言：汝今于是间取阿罗汉道！ 汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记，汝亦未得无生法忍，汝亦无是阿鞞跋致行类相貌，亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。 须菩提，若菩萨摩诃萨闻是语，心不异、不没、不惊、不畏，是菩萨应自知：我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。 何以故？ 诸菩萨以是法受记，我亦有是法得受记。 须菩提，若恶魔、若为魔所使，作佛形像来，与菩萨授声闻、辟支佛记。 须菩提，是菩萨作是念：是恶魔、若为魔所使，作佛形像来。 诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提，教住声闻、辟支佛道。 须菩提，以是行类相貌，当知是名阿鞞跋致相。 复次，须菩提，恶魔复作佛身来到菩萨所，作是言：汝所学经书，非佛所说，亦非声闻说，是魔所说。 须菩提，是菩萨摩诃萨当作是知：是恶魔、若魔所使，教我远离阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，当知是菩萨已为过去佛所授记，住阿鞞跋致地。 何以故？ 诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌，是菩萨亦有是行类相貌，是名阿鞞跋致菩萨相。 复次，须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，为护持诸法故，不惜身命，何况余物！ 是菩萨护持法故，作是念：我不为护持一佛法，我为护持三世十方诸佛法故。 须菩提，云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命？ 须菩提，如佛说一切诸法真空。 是时，有愚痴人破坏不受，作是言：是非法、非善、非世尊教！ 须菩提，菩萨护持如是法故，不惜身命。 菩萨亦应作是念：未来世诸佛，我亦在是数中，在中受记，是法亦是我法。 以是故不惜身命。 须菩提，菩萨见是利益故，护持是法，不惜身命。 须菩提，以是行类相貌，知是阿鞞跋致相。 复次，须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨，闻佛说法，不疑、不悔，闻已受持，终不忘失。 何以故？ 得陀罗尼故。 须菩提言：世尊，得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？ 佛告须菩提：菩萨得闻持等陀罗尼故，佛说诸经，不忘、不失、不疑、不悔。 须菩提白佛言：世尊，但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔；闻声闻、辟支佛说，天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦复不忘、不失、不疑、不悔耶？ 佛告须菩提：所有言说众事，得陀罗尼菩萨，皆不忘、不失、不疑、不悔。 须菩提，如是行类相貌成就故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 【论】释曰：佛更欲细说阿鞞跋致相故，告须菩提，一心谛听：是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提，乐行毕竟空故，不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。 又不喜说国王等事。 如余外道，受他供养，无正道故，虚妄染著，心解愁故，说国事，分别过去世诸王力势等乐；阿鞞跋致菩萨不说是事，见一切世间常为无常火烧，众生可愍，我未得佛道，我但应说度众生法，不应说余事。 一切法毕竟空故，大小相不可得，贼等事亦如是。 毕竟空，即是如、法性、实际。 行六波罗蜜，不说六蔽。 菩萨虽安住一切法空中，而乐法爱法。 何以故？ 是菩萨不著是一切法空故。 又我行次第法，禅定、智慧等，然后得一切法空；此空不可得口说而心著，是故先行次第法。 复次，法性中不分别诸法故，法性非破坏相；是菩萨不著法性，怜愍众生，为种种分别善不善法等，令众生得解。 虽为众生如是说，亦常赞叹不坏法，引导众生令入法性中故。 复次，阿鞞跋致菩萨，更无亲善，但以诸佛及大菩萨，诸能赞叹诸实相法者为亲善。 是人功德智慧大故，随意所往，若欲至诸佛世界，随意得生。 是菩萨虽离欲得诸禅定，以方便力故，为众生生欲界有现在佛处。 生欲界者，故为众生留爱慢分，不以此禅定果报生色、无色界；但以禅定柔和其心，不受其报。 复次，是菩萨安住内空等诸空中。 安住者，深入通达，心无所著，故不生疑：我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。 自心中深入智慧故，是名自地证。 又是人不见一切法若转若不转，是故不生疑。 疑，名取相有所得。 如人夜见树杌，寻复生念，人形亦尔，便生疑心；若取此二相故名疑。 菩萨行无相三昧故，于一切法中不取相，则无生疑处。 此中佛说譬喻：如须陀洹从无始世来，未得是无漏智慧，三结断故，即自知得无漏法，于四谛中定心不疑，若苦若乐；阿鞞跋致亦如是，从无始世来，未得诸法实相，所谓阿鞞跋致地，得时亦不生疑。 诸生疑者，见违失事，不如本所闻故；是菩萨于一切法毕竟空故，不得是不如所闻法，疑无住处故无疑。 自知此是究竟道，不可论，不可破。 住是地中，教化众生，净佛世界，亦能以方便力故，破种种魔事。 是阿鞞跋致法常随逐菩萨，乃至成佛。 此中佛说二譬喻：一者、须陀洹，二者、五逆。 是二心厚重故不可却：须陀洹心，常不可却；五逆心，罪毕乃除。 如人著衰，鬼常随逐；阿鞞跋致心，复过于是。 阿鞞跋致心，一切无能动转者，种种苦事逼迫不能动；种种供养利乐因缘，不能令舍实相心及慈悲心。 上来种种说阿鞞跋致相貌，今说其行事，所谓教化众生，净佛世界，从诸佛所新种善根，从一佛咨问诸佛诸深法要，及种种度众生门。 十方种种魔事起而不随逐，以方便力，观是魔事；如佛法观诸魔身，如佛无异。 所以者何？ 一切法及实际，同一相，所谓无相故。 是人转身亦不向声闻、辟支佛地。 何以故？ 是菩萨初得阿鞞跋致地时，知一切法实相空；转身，心亦不向二地，心不自疑，若得无上道、若不得。 是菩萨世世无人能降伏破坏者。 佛为验是菩萨故，作譬喻：若魔作佛身来，欲诳试是菩萨，语言：汝可今世取阿罗汉，汝无阿鞞跋致相可得佛道；无生法忍即是一切法，是中云何可得忍？ 若菩萨闻是，心不退没，是菩萨自知必从诸佛受记。 何以故？ 我有无生法忍，闻是魔事，心不怖畏故。 复次，恶魔知是菩萨欢喜，与授声闻、辟支佛道记者，若今世得阿罗汉，后世得辟支佛；若菩萨不随此变化佛身语，觉知是魔、若魔所使。 何以故？ 身是而言非。 如试金钱，弹之声出，则知其真伪。 若佛与菩萨授声闻、辟支佛记，终无是处！ 所以者何？ 诸佛种种方便，欲令一切人尽入佛道，云何引菩萨与声闻记？ 复次，魔复化作佛身，语菩萨言：汝所行经书，尽是魔所说。 是菩萨觉知是魔事，当知是菩萨已得受记，安住阿鞞跋致性中。 复次，阿鞞跋致菩萨，深爱乐法故，闻即心染，衣毛皆竖；念佛大悲，则欢喜悲泣；或于甚深法中生大欢喜，当知是阿鞞跋致。 譬如大军，退败则怖懅迷闷，卧地似死；亲族见之，欲知活不，以杖鞭之，若瘾疹起者，则知必活。 菩萨亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？ 若闻说佛法，身中相现，衣毛为竖，颜色相异；余人闻不入心，则无异相，如死人无异。 是菩萨深爱法故，能舍身为法。 若佛、若佛弟子，于大会种种因缘，说诸法毕竟空；有一狂人，取音声名字相，著是毕竟空，出其过罪：若诸法尽毕竟空，则无佛、无法，无罪福业因缘，亦无修行精进得道果报！ 如是等出无量过罪。 阿鞞跋致菩萨，观察筹量，知说法者有无著心，随佛语怜愍故说；知狂人著语言取相，破是毕竟空。 尔时，阿鞞跋致则没命佐助言：是狂人！ 是邪见人！ 自没邪见，亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。 深怀瞋恨故，或自杀，或使弟子杀。 尔时，菩萨若死事至，为佐助法故，不以怖畏而坏诸法性。 此中佛说因缘，菩萨作是念：未来世佛，我亦在是数中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守护之。 作是思惟：我无量世中，为烦恼邪见故，丧身无数；今为十方三世诸佛法，佐助发起，若有益而死，胜无益而生。 如是等为法故，不惜身命。 复次，是菩萨未成佛道，从佛闻甚深法，能尽受，不失信力故能受，闻持陀罗尼力故不失，断疑陀罗尼力故不疑。 须菩提问：但闻佛语，能信持不疑，闻余语亦尔？ 佛言：一切有所说者皆能持，若二乘、天、龙等，所说有道理，能信持不疑；无道理者，持之无疑而不信。 复次，有人言：信是邪法，不疑不善是善。 有人言：诸天、龙、二乘所说皆是佛法。 以是阿鞞跋致相，闻则能持，无疑、无悔。 是菩萨虽未作佛，于诸法实相中都无有疑。 如是等行类相貌，是阿鞞跋致菩萨。 问曰：得何事来，名阿鞞跋致？ 答曰：阿毗昙毗婆沙中说：过三阿僧祇劫后，种三十二相因缘，从是已来，名阿鞞跋致。 毗尼阿波陀那中说：从见燃灯佛，以五茎华散佛，以发布地，佛为授阿鞞跋致记，飞腾虚空，以偈赞佛，从是已来，名阿鞞跋致。 此般若波罗蜜中，若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不著是毕竟空波罗蜜。 观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无，如是等无量相待二法，因是智慧观，破一切生灭等无常相。 先因无常等破常等倒，今亦舍无生无灭等，舍无常观等，于不生不灭亦不著，亦不堕空无所有中；亦知是不生不灭相，不得不著故，亦信用是不生不灭法。 三世十方诸佛真智慧中，信力故通达无碍，是名菩萨得无生忍法，入菩萨位，名阿鞞跋致。 是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不与授记。 何以故？ 外道圣人、诸天、小菩萨等，作此念：佛见是人有何等事而与授记？ 是人于佛道因缘中未住，云何与授记？ 是故佛未与授记。 是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。 得无生忍法，断诸烦恼；舍是身后，得法性生身。 肉身阿鞞跋致，亦有二种：有于佛前得授记，有不于佛前授记。 若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。 问曰：若尔者，有人读诵、说、正忆念，随顺无生法忍义，是人未得禅定，或生疑心，或为著心所牵，如是人比，是何等菩萨？ 为是阿鞞跋致不？ 答曰：是人不名为阿鞞跋致。 阿鞞跋致菩萨，于甚深佛法中尚无疑，何况无生忍初法门？ 是未得阿鞞跋致者，有二种：一者、信少疑多，二者：疑少信多。 信少疑多者，于读诵经人小胜；信多疑少者，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生著心，或还退没。 是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故断法爱，得无生忍，入菩萨位。 略说阿鞞跋致相义。 释深奥品第五十七之上（经作灯炷深奥品）【经】须菩提白佛言：世尊，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！ 世尊，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就！ 无边功德成就！ 佛告须菩提：如是，如是。 是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就；是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。 何以故？ 是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。 阿鞞跋致菩萨，住是智慧中，生四无碍智；得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽。 须菩提白佛言：世尊，佛能以如恒河沙等劫，叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。 须菩提言：世尊，何等深奥处，阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中，行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智？ 佛赞须菩提言：善哉！ 善哉！ 须菩提，汝为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。 须菩提，深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。 须菩提，如是等法，是为深奥义。 须菩提白佛言：世尊，但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？ 佛言：一切法亦是深奥义。 须菩提，色亦深奥，受、想、行、识亦深奥；眼亦深奥乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦深奥。 世尊，云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？ 佛言：色如深奥故，色深奥；受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。 世尊，云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？ 须菩提，是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提白佛言：希有！ 世尊，微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃，亦令离受、想、行、识处涅槃；亦令离一切法，若世间、若出世间，若有诤、若无诤，若有漏、若无漏法处涅槃。 佛言：如是，如是。 须菩提，佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃，乃至离有漏、无漏法处涅槃。 须菩提，若菩萨摩诃萨，如是甚深法与般若波罗蜜相应，观察、筹量、思惟，作是念：我应如是行，如般若波罗蜜中教；我应如是学，如般若波罗蜜中说。 须菩提，若是菩萨摩诃萨能如说行，如说学，如般若波罗蜜中观，具足勤精进，一念生时，当得无量无边阿僧祇福德。 是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念！ 须菩提，譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期；此女人限碍，不得时往。 于须菩提意云何？ 是人所念，为在何处？ 世尊，是人念念常在彼女人所，恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。 须菩提，是人一日一夜为有几念生？ 须菩提言：世尊，是人一日一夜其念甚多！ 佛告须菩提：菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德，犹亦不减；于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分，乃至算数譬喻所不能及。 【论】释曰：须菩提闻阿鞞跋致相时，具闻阿鞞跋致功德，心大欢喜。 赞叹阿鞞跋致功德故，白佛言：世尊，阿鞞跋致成就大功德，成就无量、无边功德。 佛可其所赞，更自说大功德等因缘，所谓阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧，不与声闻、辟支佛共行者。 要先知而后行，行已受其功德，以是故说功德因缘，由于智慧无量无边。 智慧者，所谓般若波罗蜜。 菩萨住是般若波罗蜜中，能生四无碍智：一切法实义中，智慧无碍无障；既知义无碍已，分别种种诸法名字，为说义故，是名法无碍；是名字要由言语，由语言故出是种种名字，是名辞无碍；得是法无碍及辞无碍故，便乐说诸法实义，是名乐说无碍。 菩萨安住四无碍中，一切众生问难，无能穷尽，如大海水不可倾竭！ 须菩提闻佛上二品中，说阿鞞跋致具足相；入此品，佛方开四无碍门，更欲说阿鞞跋致相。 是故须菩提赞佛：世尊智慧无量无边，阿鞞跋致功德亦无量无边；佛若恒河沙等劫乐说，乐说亦不可尽，阿鞞跋致相貌，亦不可尽。 世尊，何等是阿鞞跋致深奥处？ 阿鞞跋致菩萨住是深奥处，能具足六波罗蜜，四念处乃至一切种智。 佛叹须菩提：善哉！ 汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。 佛语须菩提：空等乃至涅槃，是名深奥。 问曰：诸有法种种细分别，人不解故有深，空无所有，以何为深？ 答曰：非直口说名字故空，分别解诸有相，内不见有我，外不见定实法；得是空已，观一切法相皆是虚诳，有诸过罪；若灭诸相，更不作愿生三界。 此空是得道空，非但口说，是故言深。 复次，空亦复空，若著是空，则有过失，是不名深。 若空从破邪见有故出，是为深：若于空中，亦不著空故亦深。 复次，观五众生灭，破常颠倒；观毕竟空，破生灭。 何以故？ 空中无无常、无生灭故。 无生灭有二种：一者、邪见人谓世间常有故，无生灭；二者、破生灭故，言无生灭。 此中破生灭，亦不著是不生不灭故，名为深。 诸烦恼难除故，言离欲寂灭故深；错误易，真实难故。 如、法性、实际为深涅槃，诸梵天等九十六种道所不能及，故深。 复次，涅槃中，一切得道人入者永不复出，故深。 问曰：此中说空等法深，是何等空？ 答曰：有人言：三三昧，空、无相、无作；心数法名为空，空故能观诸法空。 有人言：外所缘色等诸法皆空，缘外空故，名为空三昧。 此中佛说：不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。 何以故？ 若外法不实空，以三昧力故空者，是虚妄不实。 若缘外空故生三昧者，是亦不然！ 所以者何？ 若色等法实是空相，则不能生空三昧，若生空三昧则非是空。 此中说，离是二边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和合法，无有一定法故空。 何以故？ 因缘生法无自性，无自性故即是毕竟空。 是毕竟空，从本已来空，非佛所作，亦非余人所作，诸佛为可度众生故，说是毕竟空相。 是空相，是一切诸法实体，不因内外有。 是空相，有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。 须菩提知诸菩萨利根，深著涅槃，为是菩萨故问世尊：但涅槃甚深，诸法不甚深耶？ 佛答：正观色等一切法得涅槃，色等诸法因涅槃故甚深，是故经中说：色等如故甚深，色等如，即是正观。 须菩提问：云何色等如故，色等法甚深？ 此中佛自说深因缘，所谓如非是色、非离色。 譬如以泥为瓶，泥非即是瓶，不离泥有瓶，亦不得言无瓶。 须菩提知是因缘法甚深，如大海无有底故，赞言：希有！ 世尊，佛以微妙方便力故，令菩萨离色等诸法，处于涅槃，亦不著涅槃，亦不住世间，是微妙方便。 佛可其所说，赞叹菩萨行诸法实相果报福德，告须菩提：如是甚深法与般若相应，观察、筹量等，一念生时，得无量无边阿僧祇福德。 问曰：二乘无漏法，尚无果报福德，何况大乘毕竟空，观法得无量福德？ 而福德从大慈悲愍众生故生，如罪亦由恼害众生故得。 答曰：二乘无漏心中烦恼尽故，无果报福德；菩萨烦恼未尽故，应有福德果报。 复次，二乘于实际证故，烧尽诸功德；菩萨不证，更有生故，便有福德。 复次，人于实事错谬故福德少，正行实事故得福多。 如施畜生得百倍，施恶人得千倍，施善人得十万倍，施离欲人得十亿万倍，施须陀洹等诸圣人得无量福。 凡夫人虽离欲行慈悲心，不得实法相故，不得作无量福田；须陀洹虽未离欲，分别诸法实相故，福田无量。 诸法实相，得有深浅，是故菩萨深入实相故，一念中福德无量无边。 此中念念福德多故，说譬喻。 众生心虽念念生灭，但相续生故，不觉随灭。 淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生忆念，取相种种分别不来因缘事，所谓彼女为心自悔不来？ 为人遮不来？ 如是等多生觉观心，是心易觉知故，以为譬喻。 如是一念因缘，事超一劫。 如人服软药，一岁乃瘥病，服大力药，一日能瘥；菩萨亦如是，行五波罗蜜久久乃成佛者，有行般若波罗蜜疾得成佛者。 复次，一日行般若波罗蜜功德，假令有形，取满如恒河沙等三千大千世界中，于一日中正功德体，犹故不减，于此福德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。 【经】复次，须菩提，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。 须菩提，于汝意云何？ 是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 无量无边阿僧祇。 佛告须菩提：不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多。 何以故？ 般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨道；乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，若菩萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。 于须菩提意云何？ 是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 佛言：不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行，一日得福多。 何以故？ 菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 于意云何？ 是人以是因缘故，得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 佛言：不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行，一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。 何以故？ 须菩提，般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母故，是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。 诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法。 须菩提，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿行法施。 须菩提，于汝意云何？ 是人得福多不？ 须菩提言：甚多！ 世尊。 佛言：不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日法施得福多。 何以故？ 须菩提，是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，则不远离一切种智；不远离一切种智，则不远离般若波罗蜜。 以是故，须菩提，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不当远离般若波罗蜜。 须菩提，若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。 须菩提，于汝意云何？ 是善男子、善女人得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 佛言：不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处，乃至一切种智得福多。 何以故？ 须菩提，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处！ 须菩提，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，于萨婆若转，则有是处。 须菩提，以是故，菩萨摩诃萨，常不应远离般若波罗蜜行。 须菩提，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿财施、法施，及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。 于汝意云何？ 是人得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 甚多！ 佛言：不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日财施、法施、禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。 何以故？ 是第一回向，所谓般若波罗蜜回向；若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。 须菩提，以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。 须菩提，若善男子、善女人远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子，善根和合，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，于汝意云何？ 是人得福多不？ 须菩提言：世尊，甚多！ 佛言：不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日，随喜善根回向是阿耨多罗三藐三菩提得福多。 须菩提，以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜中，方便回向阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提白佛言：世尊，如佛所说因缘起法，从妄想生非实，云何善男子、善女人得大福德？ 世尊，用是因缘起法，不应得正见、入法位，不应得须陀洹果，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。 佛告须菩提：如是，如是。 须菩提，用是因缘起法，不应得正见、入法位，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，知因缘起法亦空、无坚固，虚诳不实。 何以故？ 须菩提，是菩萨摩诃萨善学内空，乃至善学无法有法空故。 是菩萨摩诃萨住是十八空，种种观作法空，即不远离般若波罗蜜。 若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜，渐渐得无数无量无边福德。 须菩提白佛言：世尊，无数、无量、无边，有何等异？ 须菩提，无数者，名不堕数中，若有为性中、若无为性中。 无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。 无边者，诸法边不可得。 须菩提言：世尊，颇有色亦无数、无量、无边？ 颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边？ 须菩提，有因缘色，亦无数、无量、无边，受、想、行、识亦无数、无量、无边？ 世尊，何等因缘故，色亦无数、无量、无边？ 受、想、行、识亦无数、无量、无边？ 佛告须菩提：色空故，无数、无量、无边；受、想、行、识空故，无数、无量、无边。 世尊，但色空，受、想、行、识空，非一切法空耶？ 须菩提，我不说一切法空耶？ 须菩提言：世尊说一切法空。 世尊，诸法空，即是不可尽，无有数、无量、无边。 世尊，空中数不可得、量不可得、边不可得。 以是故，世尊，是不可尽，无数、无量、无边义，无有异。 佛告须菩提：如是，如是。 是法义无别异。 须菩提，是法不可说，佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无著，空、无相、无作、无起，无生无灭，无染涅槃。 佛种种因缘，以方便力说。 须菩提白佛言：希有！ 世尊，诸法实相不可说，而佛以方便力说。 世尊，如我解佛所说义，一切法亦不可说。 佛言：如是，如是。 须菩提，一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。 世尊，不可说义有增有减不？ 佛言：不也，须菩提，不可说义无增无减。 世尊，若不可说义无增无减，檀波罗蜜亦当无增无减，乃至般若波罗蜜亦当无增无减；四念处乃至八圣道分，亦当无增无减；四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，亦当无增无减。 世尊，若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提？ 佛言：如是，如是。 须菩提，不可说义无增无减。 菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，有方便力故，不作是念我增般若波罗蜜，乃至增檀波罗蜜。 当作是念：但名字故，名檀波罗蜜。 是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向；乃至行般若波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。 须菩提白佛言：世尊，何等是阿耨多罗三藐三菩提？ 佛言：一切法如相，是名阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提白佛言：世尊，何等是一切法如相，是阿耨多罗三藐三菩提？ 佛告须菩提：色如相，受、想、行、识如相，乃至涅槃如相，是阿耨多罗三藐三菩提；是如相亦不增不减。 须菩提，是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜，常观是如法，不见有增有减。 以是因缘故，须菩提，不可说义无增无减，檀波罗蜜亦不增不减，乃至十八不共法亦不增不减。 须菩提，菩萨摩诃萨以是不增不减法故，应般若波罗蜜行。 【论】释曰：离般若波罗蜜，恒河沙劫供养三宝，不及一日行般若。 又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等，亦不及一日行般若。 此中佛自说因缘：菩萨行般若，过二地，入菩萨位，成无上道。 又复远离般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所说住般若中，行布施等六法。 是中说胜因缘：般若是诸佛母，住是般若中，能具足诸佛法。 施财竟。 若远离般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。 复次，远离般若，用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫，不如一日如所说住般若中修四念处，乃至一切种智。 此中自说胜因缘，所谓不离般若，于萨婆若转者，无有是处。 复次，菩萨离般若，如恒河沙等劫财施、法施，禅定生福德，回向无上道，不如一日应般若财施、法施，禅定生福德，回向无上道。 何以故？ 般若波罗蜜无杂毒，正回向故。 复次，若菩萨离般若，寿如恒河沙劫等，十方三世诸佛功德，随喜回向无上道，不如一日应般若随喜回向。 尔时，须菩提难佛：如佛说一切有为法，虚诳不实如幻，不能生正见、入正位，云何菩萨一日福德胜？ 佛可其言：如是，如是。 有为法皆虚诳，不得以虚诳法入正位、得圣道。 菩萨行般若波罗蜜时，所作福德，知皆虚诳，空无坚固，心不著是福德，是福德清净故，胜余福德。 如金刚虽小，能摧破大山。 此中佛说菩萨善巧：学十八空，虽观空而能行诸功德；虽知涅槃无上道，而怜愍众生故，修集福德；虽知一切法相不可说，而为众生种种方便说法；虽知法性中无有分别一相无相，而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。 若菩萨虽观毕竟空，而能起诸福德，是名不离般若波罗蜜行。 若菩萨常不离般若波罗蜜，渐得无数、无量、无边功德。 何以故？ 若菩萨初学般若时，烦恼力强，般若力弱；渐渐得般若力，断诸烦恼，灭诸戏论，是故得福德无数、无量、无边。 无数、无量、无边义，佛自分别说。 所谓无数者，不堕若有为性中、若无为性中。 三世量不可得，故名无量。 十方边亦不可得，故名无边。 须菩提问佛：五众颇有因缘，亦无数、无量、无边耶？ 佛答：有，以五众空故，亦无数、无量、无边。 须菩提问：世尊，但五众空，非一切法空耶？ 佛答：一切法空。 须菩提言：是空法即不可尽，不可尽故即是无数，无数即是无量，无量即是无边；是故空中尽不可得故名无尽，数不可得故名无数，量不可得故名无量，边不可得故名无边。 四事名虽异，义是一，所谓毕竟空。 佛可其言，如是。 更自说因缘：须菩提，是空法相不可说；若可说，不名为空。 佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说，强作名字语言，令众生得解，所谓空，或说不可尽、无数、无量、无边等。 是实相不生不作故，说不尽。 诸圣人得诸法实相，入无余涅槃时，不堕六道数；是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中，是故说无数。 量名，以智慧称量好丑、多少、大小、是非等；诸法实相中，灭诸相故是故说无量。 诸法实相不可量故，说无边。 是实相法寂灭故，说无著。 是实相法我我所定相不可得故，说空。 空故无相，无相则无作无起。 是法常住不坏故，无生无灭。 是法能断三界染故，名无染。 更不识烦恼业故，名涅槃。 如是等有无量名字，种种因缘说是诸法实相。 尔时，须菩提白佛：希有！ 世尊，诸法实相虽不可说，而佛以方便力说！ 如我解佛义，非但实相不可说，一切诸法亦不可说。 佛可其言而说因缘：一切法终归于空，归于空故不可说，不可说义即是无增无减。 若一切法无增无减，六波罗蜜等诸善法，亦无增无减；若六波罗蜜善法不增者，云何得无上道？ 佛可其言，更为说因缘：法虽无增减，而可得无上道，所谓菩萨习行般若波罗蜜，方便力故，虽行檀波罗蜜诸助道法，我我所、憍慢断故，不作是念：我增长是六波罗蜜等法；不取内外诸法相，行是诸善法；如无上道相回向。 须菩提问：何等是无上道？ 佛答：诸法如，即是无上道。 须菩提问：何等是一切法？ 佛答：色等法，乃至涅槃。 是诸法如、寂灭相，是无上道相。 寂灭者，不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏，无所障碍。 菩萨以般若波罗蜜方便力故，亦能令布施等如寂灭相。 如是种种因缘，说无上道相。 若菩萨常念无上道寂灭相，令一切法皆同寂灭相，亦观不可说义，所谓不增不减相；菩萨如是疾得无上道，以不增不减、不可得故。 发布时间：2025-06-28 08:16:40 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/23464.html