标题：第十一卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第十一卷 增壹阿含经善知识品第二十闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“当亲近善知识,莫习恶行,信于恶业。 所以然者? 诸比丘,亲近善知识已,信便增益,闻、施、智慧普悉增益。 若比丘亲近善知识,莫习恶行。 所以然者? 若近恶知识,便无信、戒、闻、施、智慧。 是故,诸比丘,当亲近善知识,莫近恶知识。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在罗阅城迦罗陀竹园所,与大比丘五百人俱,前后围绕而为说法。 尔时,提婆达兜将五百比丘去如来不远而经过。 世尊遥见提婆达兜自将门徒,便说此偈:“莫亲恶知识,亦莫愚从事,当近善知识,人中最胜者。 人本无有恶,习近恶知识,后必种恶根,永在暗冥中。 ”是时,提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已,便来至世尊所,头面礼足,在一面坐;斯须退坐,向世尊悔过:“我等愚惑,无所识知,惟愿世尊受我等忏悔! ”尔时,世尊受彼五百比丘忏悔,便与说法,令得信根。 尔时,五百比丘在闲静之处思惟深法。 所以然者? 族姓子出家学道,以信坚固,修无上梵行。 尔时,彼五百比丘便成阿罗汉:生死已尽,所作已办,梵行已立,更不复受胎有,如实知之。 尔时,五百人成阿罗汉。 是时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊与无央数之众围绕说法。 是时,昙摩留支在静室中,独自思惟,入禅三昧,观见前身在大海中作鱼,身长七百由旬。 即从静室起,犹如力土屈伸臂顷,便往至大海中故死尸上而经行。 尔时,昙摩留支便说此偈:“生死无数劫,流转不可计,各各求所安,数数受苦恼。 设复见身已,意欲造舍宅,一切支节坏,形体不得全。 心已离诸行,爱著永无余,更不受此形,长乐涅槃中。 ”尔时,尊者昙摩留支说此偈已,即从彼没,来至舍卫祇洹精舍,往至世尊所。 尔时,世尊见昙摩留支来,作是告曰:“善哉! 昙摩留支,久来此间。 ”瞿摩留支白世尊曰:“如是,世尊,久来此间。 ”尔时,上坐及诸比丘各生斯念:“此昙摩留支恒在世尊左右,然今世尊告曰:善哉! 昙摩留支,久来此间。 ”尔时,世尊知诸比丘心中所念,欲断狐疑故,便告诸比丘:“非为昙摩留支久来此间,故我言此义。 所以然者? 昔者过去无数劫时,有定光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众佑,出现于世,治在钵摩大国,与大比丘众十四万八千人俱。 尔时,四部之众不可称计,国王、臣吏、人民之类,皆来供养给其所须。 “尔时,有梵志名耶若达,在雪山侧住,看诸秘谶,天文、地理靡不贯博,书疏文字亦悉了知,讽诵一句五百言大人之相亦复了知,事诸火神、日月、星宿,教五百弟子宿夜不倦。 耶若达梵志有弟子名曰云雷,颜貌端正,世之希有,发绀青色。 云雷梵志聪明博见,靡事不通,恒为耶若达所见爱敬,不去须臾。 是时,婆罗门所行咒术,尽皆备举。 “尔时,云雷梵志便作是念:我今所应学者悉皆备已。 然复自念:书籍所载,诸有学梵志行术过者,当报师恩。 又我今日所应学者皆复知之,我今宜可报于师恩。 然复贫匮,空无所有可用供养师者;宜当往诣国界求所须者。 “尔时,云雷梵志便往至师所,而白师曰:梵志所学技术之法,今悉知已。 然复书籍所载,诸有学术过者,当报师恩。 然复贫乏,无有金银珍宝可用供养者,今欲诣国界求索财物,用供养师。 “尔时,耶若达婆罗门便作是念:此云雷梵志我之所爱,不去心首。 设吾死者,尚不能别离,何况今日欲舍吾去! 我今当作何方宜使留得住耶? “是时,耶若达梵志即告云雷曰:汝梵志,今故有婆罗门所应学者,卿尚不知。 是时,云雷梵志便前白师:惟愿见教,何者未诵? 是时,耶若达梵志便思惟造五百言诵,告云雷曰:今有此书名五百言诵,汝可受之。 云雷白言:愿师见授,欲得讽诵! 比丘当知:尔时,耶若达便授弟子此五百言诵。 未经几日,悉皆流利。 “是时,耶若达婆罗门告五百弟子曰:此云雷梵志技术悉备,无事不通。 即以立名,名曰超术。 此超术梵志极为高才,天文、地理靡不观博,书疏文字亦悉了知。 尔时,超术梵志复经数日,复白师曰:梵志所学技术之法,今悉知已。 然复书籍所载,诸有学术过者,当报师恩。 加复贫乏,无有金银珍宝可用供养师者,今欲诣国界求索财物,用供养师,惟愿听许! 尔时,耶若达梵志告曰:汝知是时。 ”超术梵志前礼师足,便退而去。 “尔时,钵摩大国去城不远,有众梵志普集一处,欲共大祠,亦欲讲论。 时,有八万四千梵志共集。 第一上座亦复讽诵外道书疏,莫不练知;天文、地理、星宿变怪,皆悉了知。 各欲散时,便以五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头,用奉上师,与第一上座。 “尔时,超术梵志闻:去钵摩大国不远,有诸梵志八万四千集在一处,其有试术过者,便与五百两金及金杖一枚、金澡罐一杖、大牛千头。 是时,超术梵志自念:我今何故家家乞求? 不如诣彼大众共捔技术。 是时,超术梵志便往至大众所。 “尔时,众多梵志遥见超术梵志,各各高声唤曰:善哉! 祠主,今获大利,乃使梵天躬自下降。 时,八万四千诸梵志等各起共迎,异口同音而作是语:善来! 大梵神天。 时,超术梵志便生此念:此诸梵志谓呼吾是梵天,然复吾亦非梵天。 是时,超术梵志语诸婆罗门曰:止! 止! 诸贤,勿呼吾是梵天也,汝等岂不闻乎? 雪山北有大梵志众师,名耶若达,天文、地理靡不贯练。 诸梵志曰:吾等闻之,但不见耳! 超术梵志曰:我是其弟子,名曰超术。 是时,超术梵志便向彼众第一上座而告之曰:设知技术者,向吾说之。 “尔时,彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术,无有漏失。 时,超术婆罗门复语彼上座曰:一句五百言,今可说之。 是时,彼上座曰:我不解此义,何等是一句五百言者? 时,超术梵志告曰:诸贤,默然听说一句五百言大人之相。 比丘当知:尔时,超术梵志便诵三藏之术,及一句五百言大人之相。 尔时,八万四千梵志叹未曾有:甚奇! 甚特! 我等初不闻一句五百言大人之相,今尊者宜在上头第一上座。 “尔时,超术梵志移彼上座已,便在第一上头坐。 尔时,彼众上座极怀瞋恚,发此誓愿:今此人移我坐处,自补其处。 我今所诵经籍,持戒苦行,设当有福者,尽持用作誓:此人所生之处,所欲作事,我恒当坏败其功。 “是时,彼施之主即出五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头、好女一人,持用与上座使咒愿。 尔时,上座告主人曰:我今受此五百两金及金杖、金澡罐,当用供养师。 此女人及牛千头,还施主人。 所以然者? 吾不习欲,亦不积财。 “是时,超术梵志受此金杖、澡罐已,便往诣钵摩大国。 其王名曰光明。 时,彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。 时,彼国王告令城内:其有人民有香华,尽不得卖。 若有卖者,当重罚之。 吾自出买,不须转卖。 复敕人民:扫洒令净,勿使有土沙秽恶;悬缯幡盖,香汁涂地,作倡妓乐,不可称计。 “尔时,彼梵志见已,便问行道人曰:今是何日? 扫洒道路,除治不净,悬缯幡盖,不可称计,将非国主太子有所娉娶? 彼行道人报曰:梵志不知耶? 钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉,衣食供养,故平治道路,悬缯幡盖耳! “然梵志秘记亦有此语:如来出世,甚难得遇,时时乃出,实不可见。 犹如优昙钵华,时时乃出;此亦如是,如来出现于世,甚不可值。 又梵志书亦有此语:有二人出世甚难得值。 云何二人? 如来及转轮圣王,此二人出现甚难得值。 尔时,彼复作是念:我今何急速报师恩? 今且以此五百两金奉上定光如来。 复作是念:书记所载,如来不受金银珍宝。 我可持此五百两金,用买香华,散如来上。 “是时,梵志即入城内求买香华。 尔时,城中行人报曰:梵志不知耶? 国王有教令,其有香华卖者当重罚之。 时,彼超术梵志便作是念:是我薄佑,求华不获,将知如何? 便还出城,在门外立。 “尔时,有婆罗门女名曰善味,持水瓶行取水,手执五枚华。 梵志见已,语彼女人曰:大妹,我今须华,愿妹见卖与我。 梵志女曰:我何时是汝妹? 为识我父母不? 时,超术梵志复生此念:此女人性行宽博,意在戏笑。 即复语言:贤女,我当与价,是非见惠此华。 梵志女曰:岂不闻大王有严教,不得卖华乎? “梵志曰:贤女,此事无苦,王不奈汝何! 我今急须此五枚华,我得此华,汝得贵价。 梵志女曰:汝急须华,欲作何等? 梵志报曰:我今见有良地,欲种此华。 梵志女曰:此华已离其根,终不可生。 云何方言我欲种之? 梵志报曰:如我今日所见良田,种死灰尚生,何况此华! “梵志女曰:何者是良田,种死灰乃生乎? 梵志报曰:贤女,有定光佛、如来、至真、等正觉,出现于世。 梵志女曰:定光如来为何等类? 梵志即报彼女曰:定光如来者,有如是之德,有如是之戒,成诸功德。 梵志女曰:设有功德者,欲求何等福? 梵志报曰:愿我后生当如定光如来、至真、等正觉,禁戒、功德亦当如是。 “梵志女曰:设汝许我世世作夫妇,我便与汝华。 梵志曰:我今所行,意不著欲。 梵志女曰:如我今身不求为汝作妻,使我将来世与汝作妻。 超术梵志曰:菩萨所行,无有爱惜,设与我作妻者,必坏我心。 梵志女曰:我终不坏汝施意,正使持我身施与人者,终不坏施心。 是时,便持五百金钱,用买五枚华,与彼女人,共作誓愿,各自别去。 “是时,定光如来、至真、等正觉时到著衣持钵,与比丘僧前后围绕,入钵摩大国。 时,超术梵志遥见定光如来颜貌端正,见莫不欢,诸根寂静,行不错乱,有三十二相、八十种好,犹如澄水无有秽浊,光明彻照,无所罣碍,亦如宝山,出诸山上;见已,便发欢喜心,于如来所持此五茎华,至定光如来所;到已,在一面住。 “时,超术梵志白定光佛言:愿见采受! 设世尊今不授决者,便当于此处断其命根,不愿此生。 尔时,世尊告曰:梵志,不可以此五茎华授无上等正觉。 梵志白言:愿世尊与我说菩萨所行法! 定光佛告曰:菩萨所行,无所爱惜! “尔时,梵志便说偈言:“不敢以父母,持施与外人,诸佛真人长,亦复不敢施。 日月周行世,此二不可施,余者尽可施,意决无有难。 “尔时,定光佛复以此偈报梵志曰:“如汝所说施,亦不如来言。 当忍亿劫苦,施头身耳目,妻子国财宝,车马仆从人,设能堪与者,今当授汝决。 “尔时,摩纳复说此偈:“大山炽如火,亿劫堪顶戴,不能坏道意,惟愿时授决。 “尔时,定光如来默然不语。 时,彼梵志手执五茎华,右膝著地,散定光如来,并作是说:持是福佑,使将来世当如定光如来、至真、等正觉,而无有异! 即自散发在于淤泥:若如来授我决者,便当以足蹈我发上过。 比丘当知:尔时,定光如来观察梵志心中所念,便告梵志曰:汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。 “时,超术梵志有同学,名昙摩留支,在如来边,见定光佛授超术梵志决,又足蹈发上;见已,便作是说:此秃头沙门何忍,乃举足蹈此清净梵志发上? 此非人行! ”佛告诸比丘:“尔时耶若达梵志者,岂异人乎? 莫作是观! 所以然者? 尔时耶若达者,今白净王是。 尔时八万四千梵志上座者,今提婆达兜身是也。 时超术梵志者,即我身是也。 是时梵志女卖华者,今瞿夷是也。 尔时祠主者,今执杖梵志是也。 尔时昙摩留支,口所造行,吐不善响,今昙摩留支是也。 然复昙摩留支无数劫中恒作畜生,最后受身在大海作鱼,身长七百由旬。 从彼命终,来生此间,与善知识从事,恒亲近善知识,习诸善法,根门通利。 以此因缘故,我言:久来此间。 昙摩留支亦复自陈:如是,世尊,久来此间。 是故,诸比丘,常当修习身、口、意行。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说,有人似师子者,有似羊者。 汝等谛听! 善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”尔时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼人云何似师子者? 于是,比丘,或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药;彼得已,便自食啖,不起染著之心,亦无有欲意,不起诸想,都无此念,自知出要之法;设使不得利养,不起乱念,无增减心。 犹师子王食啖小畜,尔时,彼兽王亦不作是念:此者好,此者不好。 不起染著之心,亦无欲意,不起诸想。 此人亦复如是,若得供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,彼得已,便自食啖,不起想著之意;设使不得,亦无诸念。 “犹如有人受人供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,得已,便自食啖,起染著之心,生爱欲意,不知出要之道;设使不得,恒生此想念。 彼人得供养已,向诸比丘而自贡高,毁蔑他人:我所能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,此诸比丘不能得之。 犹如大群羊中有一羊,出群已,诣大粪聚;此羊饱食屎已,还至羊群中,便自贡高:我能得好食,此诸羊不能得食。 此亦如是,若有一人,得利养衣被、床卧具、病瘦医药,起诸乱想,生染著心,便向诸比丘而自贡高:我能得供养,此诸比丘不能得供养。 是故,诸比丘,当学如师子王,莫如羊也。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“若有众生知反复者,此人可敬,小恩尚不忘,何况大恩! 设使离此间千由旬、百千由旬,故不为远,犹近我不异。 所以然者? 比丘当知:我恒叹誉知返复者。 诸有众生不知反复者,大恩尚不忆,何况小者! 彼非近我,我不近彼,正使著僧伽梨在吾左右,此人犹远。 所以然者? 我恒不说无反复者。 是故,诸比丘,当念反复,莫学无反复。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“若有人懈惰,种不善行,于事有损。 若能不懈惰而精进者,此者最妙,于诸善法便有增益。 所以然者? 弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉,我以精进力、勇猛之心,使弥勒在后。 过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,皆由勇猛而得成佛。 以此方便,当知懈惰为苦,作诸恶行,于事有损。 若能精进勇猛心强,诸善功德便有增益。 是故,诸比丘,当念精进,勿有懈怠。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“阿练比丘当修行二法。 云何二法? 所谓止与观也。 若阿练比丘得休息止,则戒律成就,不失威仪,不犯禁行,作诸功德。 若复阿练比丘得观已,便观此苦,如实知之;观苦集,观苦尽,观苦出要,如实知之。 彼如是观已,欲漏心得解脱,有漏心、无明漏心得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。 “过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。 所以然者? 犹如菩萨坐树王下时,先思惟此法止与观也。 若菩萨摩诃萨得止已,便能降伏魔怨;若复菩萨得观已,寻成三达智,成无上至真、等正觉。 是故,诸比丘,阿练比丘当求方便,行此二法。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“若有阿练比丘在闲静处,不在众中,恒当恭敬,发欢喜心。 若复阿练比丘在闲静处,无有恭敬,不发欢喜心;正使在大众中,为人所论不知阿练之法,云:此阿练比丘无恭敬心,不发欢喜! “复次,比丘,阿练比丘在闲静处,不在众中,常当精进,莫有懈慢,悉当解了诸法之要。 若复阿练比丘在闲静之处,有懈慢心,作诸恶行;彼在众中,为人所论:此阿练比丘懈怠,无有精进。 是故,比丘,阿练比丘在闲静处,不在众中,常当下意发欢喜心,莫有懈慢,无有恭敬,念行精进,意不移转,于诸善法,悉当具足。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有二人不能善说法语。 云何为二人? 无信之人与说信法,此事甚难;悭贪之人为说施法,此亦甚难。 若复,比丘,无信之人与说信法,便兴瞋恚,起伤害心。 犹如狗恶,加复伤鼻,倍更瞋恚。 诸比丘,此亦如是,无信之人与说信法,便起瞋恚,生伤害心。 若复,比丘,悭贪之人与说施法,便生瞋恚,起伤害心。 犹如痈疮未熟,复加刀割,痛不可忍。 此亦如是,悭贪之人与说施法,倍复瞋恚,起伤害心。 是谓,比丘,此二人难为说法。 “复次,比丘,有二人易为说法。 云何为二? 有信之人与说信法,不悭贪人与说施法。 若,比丘,有信之人与说信法,便得欢喜,意不变悔。 犹如有病之人,与说除病之药,便得平复。 此亦如是,有信之人与说信法,便得欢喜,心不改变。 若复无贪之人与说施法,即得欢喜,无有悔心。 犹如有男女端正,自喜沐浴手面;复有人来,持好华奉上,倍有颜色;复以好衣服饰奉上其人,彼人得已,益怀欢喜。 此亦如是,无悭贪之人与说施法,便得欢喜,无有悔心。 是谓,比丘,此二人易为说法。 是故,诸比丘,当学有信,亦当学布施,莫有悭贪。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有二法与凡夫人,得大功德,成大果报,得甘露味,至无为处。 云何为二法? 供养父母,是谓二人获大功德,成大果报。 若复供养一生补处菩萨,获大功德,得大果报。 是谓,比丘,施此二人获大功德,受大果报,得甘露味,至无为处。 是故,诸比丘,常念孝顺供养父母。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“教二人作善不可得报恩。 云何为二? 所谓父母也。 若复,比丘,有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千万岁,衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药,即于肩上放于屎溺,犹不能得报恩。 比丘当知:父母恩重,抱之、育之,随时将护,不失时节,得见日月,以此方便,知此恩难报。 是故,诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊者槃特告弟朱利槃特曰:“若不能持戒者,还作白衣! ”是时,朱利槃特闻此语已,便诣祇洹精舍门外立而堕泪。 尔时,世尊以天眼清净,观是朱利槃特比丘在门外立,而悲泣不能自胜。 时,世尊从静室起,如似经行至祇洹精舍门外,告朱利槃特曰:“比丘,何故在此悲泣? ”朱利槃特报曰:“世尊,兄见驱逐:若不能持戒者,还作白衣,不须住此。 是故悲泣耳! ”世尊告曰:“比丘,勿怀畏怖,我成无上等正觉,不由卿兄槃特得道。 ”尔时,世尊手执朱利槃特诣静室教,使就坐。 世尊复教使执扫篲:“汝诵此字,为字何等? ”是时,朱利槃特诵得扫,复忘篲;若诵得篲,复忘扫。 尔时,尊者朱利槃特诵此篲扫乃经数日。 然此扫篲复名除垢,朱利槃特复作是念:“何者是除? 何者是垢? 垢者灰土瓦石,除者清净也。 ”复作是念:“世尊何故以此教悔我? 我今当思惟此义。 ”以思惟此义,复作是念:“今我身上亦有尘垢,我自作喻,何者是除? 何者是垢? ”彼复作是念:“缚结是垢,智慧是除。 我今可以智慧之篲,扫此结缚。 ”尔时,尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者,所谓此色、色集、色灭,是谓痛、想、行、识成者、败者。 尔时,思惟此五盛阴已,欲漏心得解脱,有漏心、无明漏心得解脱;已得解脱,便得解脱智;生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎有,如实知之。 尊者朱利槃特便成阿罗汉,已成阿罗汉,即从座起,诣世尊所,头面礼足,在一面坐,白世尊曰:“今已有智,今已有慧,今已解扫篲。 ”世尊告曰:“比丘,云何解之? ”朱利槃特报曰:“除者谓之慧,垢者谓之结。 ”世尊告曰:“善哉! 比丘,如汝所言,除者是慧,垢者是结。 ”尔时,尊者朱利槃特向世尊而说此偈:“今诵此已足,如尊之所说,智慧能除结,不由其余行。 ”世尊告曰:“比丘,如汝所言,以智慧,非由其余。 ”尔时,尊者闻世尊所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,不可敬待,亦不足爱著,世人所捐弃。 云何为二法? 怨憎共会,此不可敬待,亦不足爱著,世人所捐弃;恩爱别离,不可敬待,亦不足爱著,世人所捐弃。 是谓,比丘,有此二法,世人所不喜,不可敬待。 “比丘,复有二法,世人所不弃。 云何为二法? 怨憎别离,世人之所喜;恩爱集一处,甚可爱敬,世人之所喜。 是谓,比丘,有此二法,世人所喜。 “我今说此怨憎共会、恩爱别离;复说怨憎别离、恩爱共会,有何义? 有何缘? ”比丘报曰:“世尊诸法之王,惟愿世尊与我等说,诸比丘闻已,当共奉行! ”世尊告曰:“谛听! 善思念之,吾当为汝分别说之。 诸比丘,此二法由爱兴,由爱生,由爱成,由爱起;当学除其爱,不令使生。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-07-28 07:51:47 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26335.html