标题：第四十八卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第四十八卷 增壹阿含经非常品第五十一闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园. 尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等流转生死,经历苦恼,于中悲号涕泣,泪出为多耶? 为恒水多乎? ”尔时,诸比丘前白佛言:“我等观察如来所说义,经历生死,涕泣之泪,多于恒水。 ”佛告比丘:“善哉! 善哉! 诸比丘,如汝所说无有异;汝等在生死,泪多于恒水。 所以然者? 于生死中亦更父母终亡,于中堕泪不可称计。 长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲,及诸恩爱,追慕悲泣不可称计。 是故,比丘,当厌患生死,去离此法,如是,比丘,当作此学! ”当说此法时,六十余比丘漏尽意解。 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,尔时,世尊告诸比丘:“云何,比丘,汝等在生死中,身体毁坏,流血多耶? 为恒水多乎? ”尔时,诸比丘白佛言:“如我等观察如来所说者,流血多于恒水。 ”佛告诸比丘:“善哉! 善哉! 比丘,如汝所言,流血多于恒水。 所以然者? 在生死中,或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽,及余无数所经历苦恼,实可厌患,当念舍离。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,世尊说是法时,六十余比丘漏尽意解。 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“当思惟无常想,广布无常想。 以思惟、广布无常想,尽断欲爱、色爱、无色爱,无明、骄慢皆悉除尽。 犹如以火焚烧草木,永尽无余。 比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断三界爱著。 “昔有国王名曰清净音响,统领阎浮地,有八万四千城郭,有八万四千大臣,有八万四千宫人婇女,一一婇女各有四侍人。 尔时,音响圣王无有子息。 时,彼大王便作是念:吾今领此国界,以法治化,无有枉理。 然我今日亦无继嗣,设我终后,门族断灭。 时,彼国王以息因缘故,自归诸天、龙、神、日、月、星辰,自归释、梵、四天王、山神、树神,下及药草果神,愿求福,使我生息。 “尔时,三十三天有一天子,名曰须菩提,命将欲终,有五瑞应自然逼己。 云何为五? 又此诸天华冠终不萎,此天子华冠自萎;是时,诸天衣无垢坌,尔时天子衣生垢坌;且三十三天身体香洁,光明彻照,尔时彼天子身体臭处,不可亲近;又且三十三天恒有玉女,前后围绕作倡伎乐,五欲自恣,尔时彼天子命将欲终,玉女离散;又且三十三天有自然之座,四尺入地,设天子起座,离地四尺,然此天子命将欲终,不乐本座。 是谓五瑞应自然逼己。 “时,须菩提天子以有此瑞应。 尔时,释提桓因告一天子曰:汝今往至阎浮地,语音响王曰:“释提桓因致敬无量,兴居轻利,游步康强。 阎浮地无有德之人与王作息,但今三十三天有天子,名曰须菩提,今有五瑞应自然逼己,必当降神与王作息。 虽尔,年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。 ”诸天对曰:如是,天王,受天王教。 犹如力士屈伸臂顷,从三十三天没,来至阎浮地。 “尔时,音响大王在高楼上,及持盖一人。 是时,彼天在楼上虚空中,告王曰:释提桓因致敬无量,游步康强,兴居轻利。 阎浮地无有德之人与王作息,今三十三天有天子名须菩提,今有五瑞应以逼于己,当降神下应与王作息。 但年壮盛时必当出家学道,修无上梵行。 时,音响王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即报天曰:今来所告,甚过大幸! 但降神与我作息,欲求出家,终不违逆。 是时,彼天还至释提桓因所,即白天王:音响王者甚爱所白。 音响王言:“但使降神,欲出家者,终不违逆。 ”“时,释提桓因便往至须菩提天子所,语须菩提天子言:汝今发誓愿生音响人王宫中。 所以然者? 音响人王无有子息,恒以正法治化。 汝昔有福,造众功德,今应降神生彼宫中。 须菩提天子曰:止! 止! 天王,我不乐愿生人王宫中,意欲出家学道,在王宫者学道甚难。 释提桓因告曰:汝但发愿生彼王宫中。 我当将护,令汝出家学道。 比丘当知:尔时,须菩提天子即发誓愿生王宫中。 “是时,音响人王与第一夫人,共相交接,觉身怀妊。 是时,夫人白音响王曰:大王当知:我今觉身怀妊。 时王闻已,踊跃欢喜,不能自胜,更以殊特布好坐具,食以甘美,如王无异。 是时,夫人经八、九月,生一男儿,极为端正,颜貌奇特,世之希有。 时,音响王召诸外道梵志、群臣使令占相,以此因缘本末,具向诸相师说。 诸婆罗门报曰:惟愿大王当察此理! 今生太子世之殊特,昔为天子名须菩提,今寻前号名须菩提。 时诸相师立姓号已,各从座起而去。 “时,王子须菩提为王所敬重,未曾离目前。 是时,音响王便作是念:我昔日已来无有子息,缘子息故,祷谢诸天,使有一子。 经历尔许时,今方生子;然天帝所记,当出家学道。 我今要设巧便,使不出家学道。 是时,音响王为太子故,设三时宫殿:寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。 与设四种宫女居处,第一宫有六万婇女,第二有六万婇女,第三有六万婇女,第四有六万婇女,各有侍从四人,作转关坐具,令彼太子于上而坐卧;若须菩提王子意欲在前游戏,是时诸婇女辄在前立,是时彼坐具随身回转,前有六万婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戏,是时坐床辄随身回转;若复欲与诸婇女共相娱乐,是时坐具随身回转,使王子须菩提意在五欲,不乐出家。 “是时,释提桓因夜半非人之时,便往至王子须菩提所,在虚空中告须菩提王子曰:王子,昔日岂不作是念乎? 若我在家年壮盛时,当出家学道。 今日何故在五欲中而自娱乐? 意不复愿出家学道乎? 然我亦有斯言,劝乐王子使出家学道。 今正是时,设不出家学道者,后悔无益! 释提桓因说斯语已,便退而去。 “时,王子须菩提在宫人中便生此念:音响王者,已与我作爱欲罗网;因缘此爱欲罗网故,不得出家学道。 我今可断此罗网,不与秽浊所拘牵,以信坚固,出家学道,在空静之处,勤学经业,使令日新。 “是时,王子须菩提重作是念:音响父王有此数万婇女前后围绕,我今当观察颇有斯理在世永存乎? 尔时,王子须菩提遍观宫里,无有女人久存世者。 “时须菩提复作是念:我今何故观于外物? 当观身内因缘所起,今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属,久存于世乎? 从头至足观三十六物污露不净。 然自观察无一可贪,亦无真实,幻伪非真,皆归于空,不久存于世。 “是时,王子须菩提复作是念:我今当断此罗网,出家学道。 是时,须菩提观此五受阴身,所谓此色苦,此色集,此色灭,此色出要;痛、想、行、识苦,识集,识灭,识出要。 尔时,观此五阴身已,所谓集法皆是尽法,即于座上得辟支佛。 “时,须菩提辟支佛以觉成佛,便说斯偈:“欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,则汝而不有。 “是时,辟支佛说此偈已,飞在虚空而去,在一山中,独在树下,于无余涅槃界而般涅槃。 “尔时,音响王告傍臣曰:汝往观须菩提宫内,王子为寤寐安隐乎? 尔时,大臣受王教令,即往至王子宫内,然所寝内室门户牢固。 时彼大臣还至王所,前白王言:王子寤寐安隐,门户牢固。 时王再三问:汝往看王子为善眠乎? 尔时,彼臣复至宫门,然门户牢固。 复往白王:王子在宫眠寐不觉,门户牢固,至今不开。 时音响王复作是念:我息王子少时犹不眠寐,何况今日年壮盛时有眠寐乎? 宜自往看知子吉凶,我子将不得疾病也? “是时,音响王即往至须菩提宫内,至门外立,告一人曰:汝今施梯逾墙入内,与吾开门。 彼人受王教敕,即施梯逾墙入内,与王开门。 时王入内,观内宫中,所卧床空,不见王子;不见已,告婇女曰:王子须菩提今为所在? 诸婇女曰:我等亦不知王子所在? 时音响王闻斯语已,自投乎地,良久乃苏。 是时,音响王告群臣曰:我息小时犹生斯念:设我长大当剃除须发,著三法衣,以信坚固,出家学道。 然今王子必当舍我出家学道,汝等各各四面求索王子竟为所在? 即时,群臣乘驾流驰,处处求索。 “尔时,有臣径往至彼山中,中道复作是念:若王子须菩提出家学道者,必当在此学道。 尔时,大臣遥见王子须菩提在一树下,结跏趺坐。 时臣便生斯念:此是王子须菩提。 熟视察之,还诣王所,前白王言:王子须菩提近在山中树下,结跏跌坐。 时音响王闻斯语已,即往至彼山中,遥见须菩提在山树下,结跏趺坐,复自投于地:我息昔日自誓愿曰:设我年向二十,当出家学道。 今将不误,又且天告我言:汝子必当学道。 时音响王直前语须菩提曰:汝今何故舍我出家学道? 时辟支佛默然不对。 王复告曰:汝母极怀愁忧,须见汝乃食。 时起诣宫。 时辟支佛不言不语,默然而住。 “时音响王即前捉手,亦不动摇。 王复告群臣曰:王子今日已取命终。 释提桓因先来告我:汝应得息,但当出家学道。 然今王子已出家学道,今舆此舍利,诣王国界,当蛇旬之。 “时彼山中诸神祇,现半身白王曰:此是辟支佛,非是王子;蛇旬舍利法,不如王子法。 所以然者? 我是过去诸佛弟子,诸佛亦有此教。 世有四人应与起偷婆。 云何为四? 如来、至真、等正觉应起偷婆,辟支佛应起偷婆,如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆,转轮圣王应起偷婆。 当蛇旬转轮圣王身时,蛇旬如来、辟支佛身,亦复如是。 “尔时,音响王复语天曰:当云何供养蛇旬转轮圣王身? 树神报曰:转轮圣王与作铁椁,盛满香油,沐浴转轮圣王身,以白净劫波育衣,缠裹其身,复以彩画之衣而覆其上,而著椁中,复以铁盖而盖其上,处处施钉,复以百张白叠而裹其椁,以种种杂香积在乎地,以铁椁安著其中,七日七夜之中,华香供养,悬缯幡盖,作倡伎乐。 过七日后,复取王身而蛇旬之,以取舍利。 蛇旬复经七日七夜供养不绝,于四衢道中而起偷婆,复以香华幡盖种种供养。 大王当知:供养转轮圣王舍利,其事如是;诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。 “时音响王语彼天曰:以何因缘供养转轮圣王身? 以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身? 天报王曰:转轮圣王以法王治,自不杀生,复教他人使不行杀;自不与不取,复教他人使不窃盗;己不淫泆,复教他人不犯他妻;己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴,己意专正,恒行正见,亦使他人习其正见。 是谓,大王,由此因缘,转轮圣王应起偷婆。 “王问天曰:复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆? 天报王曰:漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽,瞋恚、愚痴已除,已度有至无为,是世间良佑福田,由此因缘,漏尽阿罗汉应起偷婆。 “王复问曰:以何因缘辟支佛应起偷婆? 天报王曰:辟支佛者无师自觉,出世甚难,得现法报,脱于恶趣,令人生天上,由此因缘,辟支佛应起偷婆。 “王复问曰:以何因缘如来应起偷婆? 天报王曰:如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,转轮圣王所不能及,世间群萌所不能及也。 如来四无所畏,在大众中,能师子吼,转于梵轮。 如来不度者度,不脱者脱,不般涅槃者令般涅槃,无救护者与作覆荫,盲者作眼目,与诸疾病作大医王,天及世人、魔若魔天,靡不宗奉,可敬可贵,回于恶趣,令至善处。 是谓,大王,由此因缘,如来应起偷婆。 是谓,大王,由此因缘本末,四种之人应起偷婆。 尔时,音响王语彼天曰:善哉! 善哉! 神天! 我今受汝教,令供养此舍利,当如供养辟支佛。 “尔时,音响王告诸人曰:汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。 群臣闻王教已,卧著金床,舆诣国界。 是时,音响王即敕使作铁椁,盛满香油,沐浴辟支佛身,以劫波育衣缠裹其身,复以杂彩好衣,而覆其上,安处铁椁中,复以铁盖而盖其上,处处安钉,极令牢固,以百张白叠而覆其上,取种种好香,以辟支佛身而著其中,七日七夜香华供养;过七日后,蛇旬辟支佛舍利,复供养七日,作倡伎乐,于四衢道头起一偷婆,后以香华、缯彩、幡盖,作倡伎乐而供养之。 “比丘当知:其有众生恭敬供养辟支佛舍利者,命终之后即生三十三天上。 其有众生思惟无常之想,迴三恶趣,生天人中。 诸比丘,汝等莫作斯观! 尔时音响王者,岂异人乎? 则我身是。 其思惟无常想者,多所饶益。 我今观此义已,告诸比丘:当思惟无常想,广布无常想。 以思惟无常之想,广布无常想,便欲爱、色爱、无色爱尽断,无明、骄慢永无遗余,犹如以火焚烧草木高好讲堂窗牖门间。 比丘,思惟无常想亦复如是,尽断欲爱、色爱、无色爱,永无遗余,是故,比丘,当尽心意,无令违失! ”当说斯法时,于彼座上六十余比丘漏尽意解。 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“若比丘、比丘尼心五弊而不断,不除心五结,彼比丘、比丘尼日夜于善法损减而无增益。 云何心五弊而不断? 于是,比丘,有狐疑心于如来所,亦不解脱,亦不入其正法,彼人心不在讽诵,是谓斯比丘心弊不断。 “复次,比丘,有疑心于正法,亦不解脱,亦不入其正法,彼人亦不讽诵,是谓斯人心弊不断。 “复次,比丘,有疑心于圣众,亦不解脱,亦不施意向和合众,亦复不在道品法中,是谓斯比丘心弊不断。 “复次,比丘,犯于禁戒,不自悔过,彼比丘已犯禁戒,不自改悔,亦不施心在道品之中,是谓斯比丘心弊不断。 “复次,比丘,心意不定而修梵行:我以此梵行之德,生于天上,若诸神祇。 然彼比丘以此心行修于梵行,心不专在道品之中;心已不在道品之中,是谓心弊不断。 如是比丘心五弊不断。 “云何比丘心五结不断? 于是,比丘,懈怠不求方便;彼比丘已有懈怠,不求方便,是谓斯比丘心结不断。 “复次,比丘,恒喜多妄,贪在眠寐;彼比丘以喜多妄,贪在眠寐,是谓斯比丘第二心结不断。 “复次,比丘,意不定,恒喜多乱;彼比丘心已乱不定,是谓比丘第三心结不断。 “复次,比丘,根门不定;彼比丘已根门不定,是谓比丘第四心结不断。 “复次,比丘,恒喜在市,不在静处,是谓比丘第五心结不断。 “若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断,彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝,无有增益。 犹如鸡子若八、若十、若十二,不随时覆荫,不随菢,不随时将护。 彼鸡虽生此念:使我鸡子得全无他。 然此鸡子终不安隐。 所以然者? 皆由不随时将护之所致,后复断坏,不成其子。 此亦如是,若比丘、比丘尼五心结不断,五心弊不除,昼夜之中于善法减,无有增益。 “若复比丘、比丘尼五心结断,五心弊除,昼夜之中善法增益,无有损减。 犹如鸡子若八、若十、若十二,随时将护,随时育养,随时荫覆。 彼鸡虽生斯念:使我鸡子全不成就。 然彼鸡子自然成就,安隐无为。 所以然者? 随时长养,令得无为,时诸鸡子寻得出外。 此亦如是,若比丘、比丘尼五心弊断,五心结除,彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益,无有损减。 “是故,比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。 具足于戒律,心意专正,无有错乱,亦不兴意希望余法,亦不侥幸修梵行:我当以此行法作天、人身,神妙尊豪。 “若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众,亦无犯戒,无所漏失。 我今告汝,重瞩累汝,彼比丘当趣二处:若生天上、若在人中。 犹如人处极热之中,兼复饥渴,遇得阴凉之处,得冷泉水饮。 彼人虽生斯念:我虽遇阴凉冷水饮之,犹不断饥渴。 但彼人暑热已尽,饥渴已除。 此亦如是,若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者,彼比丘便趣二处:若生天上、若处人中。 若比丘、比丘尼当求方便,断心五弊,除心五结。 如是,诸比丘,当作是学! 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“或有是时,王威不普,盗贼竞兴;贼已竞兴,村家、城郭、人民之类皆悉败亡,或遭遇饥馑取命终者。 设彼众生于饥馑取命终者,皆堕三恶趣。 今此精进比丘亦复如是,若持戒减少,尔时恶比丘竞起;恶比丘已竞起恶,正法渐衰,增益非法,非法已增益,其中众生皆堕三恶趣。 “若复是时,王威远接,贼便隐藏;王已远接,城郭、村落、人民炽盛。 今此精进比丘亦复如是,若持戒完具,尔时犯戒比丘渐衰耗,正法兴隆,非法衰耗,其中众生命终之后皆生天上、人中。 是故,比丘,当念具足戒律,威仪礼节,无令缺减。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。 宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。 兴想比丘为识所败,比丘已为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。 “今我所以说者何? 彼人宁常睡眠,不于觉寤之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳,不以听声兴起乱想。 兴想比丘为识所败,宁恒睡眠,不于觉寤起于乱想。 “宁以热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。 兴想比丘为识所败,已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。 我所说者,正谓此耳! “宁以利剑截断其舌,不以恶言、粗语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。 宁常睡眠,不于觉寤兴起乱想。 “宁以热铜叶缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。 我所说者,正谓此耳! “宁恒睡眠,不以觉寤意有所念,欲坏圣众;已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸佛终不疗救。 夫斗乱众者,必当堕不救之罪。 是故,我今说宁常睡眠,不于觉寤意有所念,欲坏圣众,受无救之罪。 是故,比丘,当将护六情,无令漏失。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,阿那邠祁长者有四儿,不事佛、法、圣众,亦复不自归命佛、法、圣众。 是时,阿那邠祁长者告四儿曰:“汝等各各自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量! ”诸儿白父:“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。 ”阿那邠祁长者告曰:“我今各赐卿等纯金千两,随我教敕,自归命佛、法、圣众。 ”诸子白言:“我等不堪任自归佛、法、圣众。 ”父复告曰:“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金,宜当自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量! ”尔时,诸子闻斯语已,默然受之。 是时,诸子白阿那邠祁长者曰:“我等当云何自归佛、法、圣众? ”阿那邠祁长者报曰:“汝等尽来,随吾至世尊所。 若世尊有所说者,汝等当念奉行。 ”诸子白父:“如来今为所在? 去此远近? ”其父报曰:“今如来、至真、等正觉近在舍卫国,止吾园中。 ”时,阿那邠祁将四儿往至世尊所;到已,头面礼足,在一面立。 尔时,长者白世尊言:“我今四子不自归佛、法、圣众,近昨各赐五千两金,劝令事佛、法、圣众。 惟愿世尊各与说法,使长夜之中受福无量! ”尔时,世尊与长者四子渐渐说法,劝令欢喜。 长者诸子闻佛说法,踊跃欢喜,不能自胜,前自长跪,白世尊言:“我等各各自归世尊、正法、圣众,自今已后,不复杀生,乃至不饮酒。 ”如是再三。 时,阿那邠祁长者白世尊言:“若使有人出物雇人使事佛者,其福云何? ”世尊告曰:“善哉! 善哉! 长者,乃致斯问,天、人得安,乃能问如来斯义。 善思念之,吾当为汝说。 ”时长者从佛受教。 世尊告曰:“有四大藏。 云何为四? 有伊罗钵龙在乾陀卫,此名一藏,无数珍宝积满其宫;复有斑稠大藏在蜜缔罗国,珍宝积聚不可称计;复有宾伽罗大藏在须赖吒国,珍宝积聚不可称计;复有蠰佉大藏在婆罗柰国,珍宝积聚不可称计。 设阎浮地男女大小,各各探抱四年四月四日,取伊罗钵藏者,终不减少;斑稠藏四年四月四日,各来取者,不知减少;宾伽罗藏四年四月四日,各各取者不知减少;蠰佉大藏在婆罗柰国四年四月四日,取者不知减少。 是谓,长者,四大宝藏,若阎浮地男女大小,各各探抱经四年四月四日,不知减少。 “将来之世有佛名弥勒,出现于世。 尔时,国界名鸡头,王所治处,东西十二由延,南北七由延,人民炽盛,谷米丰登。 鸡头王治处,绕城七匝有四池水,各纵广一由延,金沙在下;优钵莲华、拘勿头华、分陀利华各生其中,水像金色、银色、水精色、琉璃色。 设银水凝冻化成为银,若金水冻化成为金,若琉璃水冻化为琉璃,若水精水冻化为水精。 “长者当知:尔时,有四大城门;银池水中金作门阈,金池水中银作门阈,琉璃池中水精作门阈,水精池中琉璃作门阈。 “长者当知:尔时,鸡头城中周匝悬铃。 是时,铃声皆出五乐之音。 尔时,城中恒有七种之声。 云何为七? 贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。 尔时,鸡头城中生自然粳米,皆长三寸,极为香美,出众味上。 寻取寻生,皆不见所取之处。 尔时,有王名蠰佉,以法化治,七宝具足。 “长者当知:尔时,典藏人名为善宝,高德智慧,天眼第一,皆能知宝藏处所。 有主之藏自然拥护,无主之藏便奉上王。 尔时,伊罗体龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王,是时四龙王主典宝藏,皆往至善宝典藏所,而语之曰:欲所须者,我等相给。 时四龙王惟愿奉上四藏之宝,以自营己。 时,善宝典主即取四藏之宝,奉上蠰佉王金宝羽车。 ”尔时,世尊便说斯偈:“伊罗在乾陀,蜜絺在般稠,宾伽须赖国,蠰佉婆罗国,此是四宝藏,种种藏充满。 尔时当出现,功德之所至,奉上彼圣王,金银宝羽车,诸神皆拥护,长者受其福。 “尔时,有佛出世,名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,教化人民。 长者当知:尔时,善宝典藏者,岂异人乎? 莫作是观! 所以然者? 尔时藏主者,今长者是也。 “时,蠰佉王以金银广作福德,将八万四千大臣,前后围绕,往至弥勒所,出家学道。 尔时,典藏亦复广作福德,亦当出家学道,尽于苦际。 皆由长者将导四子,使自归于佛、法、比丘僧,缘是功德,不堕三恶趣。 复缘此德得四大藏,亦缘此报与蠰佉作典藏主,即于彼世尽于苦际。 所以然者? 归佛、法、僧,其德不可量。 其有自归佛、法、众者,其福如是。 是故,长者,当慈愍有形之类,求其方便,向佛、法、众。 如是,长者,当作是学! ”尔时,阿那邠祁长者欢喜踊跃,不能自胜。 即从座起,绕佛三匝,作礼而去,及其四子亦复如是。 尔时,阿那邠祁长者及四子闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,阿那邠祁长者身抱重患。 时,舍利弗以天眼观清净无瑕秽,见阿那邠祁长者身抱重患,寻告阿难曰:“汝来共至阿那邠祁长者所问讯。 ”时,阿难报曰:“宜知是时。 ”尔时,阿难到时著衣持钵,入舍卫城乞食,以次渐渐至阿那邠祁长者家,即便就座。 时舍利弗即于座上,语阿那邠祁长者曰:“汝今所疾有增有损乎? 觉知苦痛渐渐除,不至增剧耶? ”长者报曰:“我今所患极为少赖,觉增不觉减。 ”舍利弗报曰:“如今,长者当忆佛:是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。 亦当追忆念法:如来法者,极为甚深,可尊可贵,无与等者,贤圣之所修行。 亦当念僧:如来众者,上下和顺,无有诤讼,法法成就。 圣众者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。 所谓僧者,四双八辈,此名如来圣众,可尊可贵,是世间无上福田。 长者,若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可称计,获甘露灭尽之处。 “若善男子、善女人念三尊已,佛、法、圣众,堕三恶趣者,终无此事! 若彼善男子、善女人修念三尊,必至善处天上、人中。 然后,长者,不起于色,亦不依色而起于识;不起于声,不依声而起于识;不起香,不依香而起于识;不起于味,不依味而起于识;不起细滑,不依细滑而起于识;不起意,不依意而起于识;不起今世、后世,不依今世、后世而起于识;不起于爱,莫依爱而起于识。 所以然者。 缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有死、愁、忧、苦、恼,不可称计。 是谓有此五苦盛阴,无有我、人、寿、命。 “士夫、萌兆、有形之类,若眼起时则起,亦不知来处;若眼灭时则灭,亦不知去处。 无有而眼生,已有而眼灭,皆由合会诸法因缘。 所谓因缘法者,缘是有是,无是则无。 所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘生,生缘死,死缘愁、忧、苦、恼,不可称计。 耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,无有而生,已有而灭,亦复不知来处,亦不知去处,皆由合会诸法因缘。 是谓,长者,名为空行第一之法。 ”是时,阿那邠祁长者悲泣涕零,不能自止。 时,舍利弗语阿那邠祁曰:“以何因缘悲感乃尔乎? ”长者报曰:“我不悲感。 所以然者? 我昔日来数承事佛,亦复尊敬诸长老比丘,亦不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所演说。 ”是时,阿难语阿那邠祁曰:“长者当知:世间有二种之人,如来之所说。 云何为二? 一者、知乐,二者、知苦。 彼习乐之人,所谓尊者耶输提族姓子是。 彼习苦之人,婆伽梨比丘是。 又复,长者,耶输提比丘解空第一;信解脱者,婆伽梨比丘。 又复,长者,知苦之人、知乐之人,二人心俱解脱。 二俱如来弟子无与等者,由其不没不生,二人勤受佛教,亦无懈废;但心有增减故,人有知者,有不知者。 如长者之所说:我昔已来承事诸佛,恭敬长老比丘,初不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所说。 耶输提比丘观视于地,而心得解脱;婆伽梨比丘观视于刀,即时心得解脱。 是故,长者,当作如婆伽梨比丘之比。 ”是时,舍利弗广与说法,劝令欢喜,使发无上之心,即从座起而去。 舍利弗、阿难去未久,须臾之顷阿那邠祁长者命终,便生三十三天。 尔时,阿那邠祁天子有五事功德,胜彼诸天。 云何为五? 所谓天寿、天色、天乐、天威神、天光明。 尔时,阿那邠祁天子便作是念:“我今获此天身皆由如来之恩,今我不宜于五欲自娱乐,先应至世尊所,拜跪问讯。 ”时,阿那邠祁天子将诸天人,前后围绕,持诸天华散如来身上。 时,如来在舍卫祇树给孤独园。 时,彼天子在虚空中,叉手向世尊,便说斯偈:“此是祇洹界,仙人众娱戏,法王所治处,当发欢悦心。 ”尔时,阿那邠祁天子说斯偈已,如来默然可之。 时,彼天子即生此念:“如来已然可。 我即舍神足,在一面立。 ”时,阿那邠祁天子白世尊言:“我是须达,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如来弟子,受圣尊教。 今取命终,生三十三天。 ”世尊告曰:“汝由何恩今获此天身? ”天子白佛:“蒙世尊之力,得受天身。 ”时,阿那邠祁天子复以天华散如来身上,亦散阿难及舍利弗身上,遍绕祇洹七匝,还没不现。 是时,世尊告阿难曰:“昨夜有天子来至我所,便说斯偈:“此是祇洹界,仙人众娱戏,法王所治处,当发欢悦心。 “是时,彼天子绕祇洹七匝,便退而去。 汝今阿难,汝颇识彼天子乎? ”阿难白佛言:“必当是阿那邠祁长者也。 ”佛告阿难:“如汝所言。 善哉! 乃能以未知智而识彼天子。 所以然者? 彼是阿那邠祁天子。 ”阿难白佛言:“阿那邠祁今生天上,为名何等? ”世尊告曰:“即名阿那邠祁。 所以然者? 彼天即生之日,诸天各各有此言:此天子在人中时,是如来弟子,恒等心普施一切,周穷济乏,作此功德已,此是三十三天,今故续名阿那邠祁。 ”尔时,世尊告诸比丘:“阿难比丘有大功德智慧成就。 阿难比丘今在学地,智慧无与等者。 所以然者? 阿罗汉所应知者,阿难便知之。 过去诸佛世尊所应学者,阿难皆明了知。 过去时亦有斯人,闻便了知,如我今日阿难比丘瞻望方知之:如来须是,如来不须是。 过去诸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿难比丘睹便晓了。 ”尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中博有所知,有勇猛精进,念不错乱,多闻第一,堪任孰事,所谓阿难比丘是。 ”时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,阿那邠祁长者有儿妇名曰善生,颜貌端正,面如桃华色。 王波斯匿大臣之女,凭其姓望,恃其豪族,亦不恭敬姑嫜及其夫婿,亦不事佛、法及比丘僧,亦不敬奉三尊。 是时,阿那邠祁长者便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。 尔时,长者白世尊言:“近与儿取妇,是波斯匿王第一大臣之女,自恃其姓望,不承事三尊、长老尊卑。 惟愿世尊当与说法,使发欢喜,心开意解! ”尔时,如来默然许可长者所说。 时,长者复白佛言:“惟愿世尊当受我请及比丘僧! ”尔时,长者以见如来默然受请,即从座起,礼佛绕三匝而去;还至家中,办具种种饮食,敷好座具,寻白:“时至,惟愿世尊当受我请,饮食已具! ”尔时,世尊将诸比丘众,前后围绕,至长者家,就座而坐。 尔时,长者更取小座,在如来前坐。 尔时,世尊告善生女人曰:“长者女当知:夫为妇人有四事。 云何为四? 有妇如似母,有妇似亲亲,有妇似贼,有妇似婢。 汝今当知:妇似母者,随时瞻视夫主,不令有乏,承事供养。 尔时,诸天便复将护,若人、非人不得其便,死便生天。 是谓,长者女,此名妇人似母者也。 “彼云何有妇似亲亲? 于是,长者妇见夫已,无有增减之心,同其苦乐,是谓其人似亲亲者也。 “彼云何名为妇如似贼? 于是,女人若见夫已,便怀瞋恚,憎嫉夫主,亦不承事恭敬礼拜,见辄欲害,心在他所。 夫不亲妇,妇不亲夫,不为人所爱敬,诸天不拥护,恶鬼侵害,身坏命终,入地狱中,是谓斯人如似贼也。 “彼云何名妇人如似婢也? 于是,贤良之妇见夫主随时瞻视,忍其言语,终不还报;忍其寒苦,恒有慈心;于三尊所,亦生斯念:此存我在,此衰我耗。 以此之事,诸天拥护,若人、非人皆悉爱念,身坏命终,生善处天上。 是谓,长者女,有此四妇,汝今为在何条? ”时,彼女人闻世尊说此语已,前礼佛足,白世尊言:“惟愿世尊,我今改往修来,更不敢为! 自今已后,常行礼法,如似婢也。 ”是时,善生女人还至夫所,头面礼足:“惟愿瞻视,当如婢也! ”是时,善生女人复至世尊所,头面礼足,在一面坐。 尔时,世尊渐与说法,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲为不净想,淫为大秽。 是时,世尊已知女人心开意解,诸佛世尊常所说法苦、集、尽、道,尔时世尊尽与女人说之,即于座上得法眼净。 犹如新衣易染为色,此亦如是,分别诸法,善解深妙之义,自归三尊,而受五戒。 尔时,善生女人闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊者舍利弗便往至世尊所,头面礼足,在一面坐;须臾退坐,白世尊言:“世尊,恒称誉豪尊高位,不说卑贱。 然我,世尊,不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,使得出家学道。 ”佛告舍利弗:“汝等自称言:不叹豪尊,不说卑贱,处中而说,得出家学道。 然我今日亦不说上、中、下及受生分。 所以然者? 夫生甚苦,不足愿乐。 如彼粪除,少尚极臭,何况积多! 今受生分亦复如是,一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处? 由有有生,由生有老,由老有病,有死、愁、忧、苦、恼,何可贪乐? 便成五盛阴身。 吾今观此义已,而作是说:一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处? “若当舍利弗意欲生者,便当发愿生豪贵家,不生卑贱。 所以然者? 舍利弗,众生长夜为心所缚,不为豪族所缚。 然我,舍利弗,处豪贵家,是刹利种,出转轮圣王。 设我不出家学道者,应为转轮圣王,今舍转轮圣王位,出家学道,成无上道。 夫生卑贱家者,不得出家学道,反堕恶趣。 是故,舍利弗,当求方便,降伏于心。 如是,舍利弗,当作是学! ”尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-07-28 09:05:46 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26351.html