标题：第二十九卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十九卷 增壹阿含经六重品第三十七之一闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“汝当思念六重之法,敬之、重之,执在心怀,无令忘失。 云何为六? 于是,比丘,身行念慈,如镜视其形,可敬、可贵,无令忘失。 “复次,口行念慈,意行念慈,可敬、可贵,无令忘失。 “复次,得法利之具,能与诸梵行者共之,亦无吝想,此法可敬、可贵,无令忘失。 “复次,诸有禁戒不朽、不败,极为完具,而无缺漏,智者之所贵;复欲使此戒分布与人,使同其味,此法可敬、可贵,无令忘失。 “复次,正见贤圣得出要;如是之见,欲与诸梵行者共同此法,亦可敬、可贵,无令忘失。 “是谓,比丘,有此六重之法,可敬、可贵,无令忘失。 是故,诸比丘,常当修行身、口、意行;设得利养之具,当念分布,莫起贪想。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在阿耨达泉,与大比丘众五百人俱。 斯是罗汉,三达、六通神足自在,心无所畏;唯除一比丘,阿难是也。 尔时,世尊坐金莲华,七宝为茎,及五百比丘各各坐宝莲华。 尔时,阿耨达龙王至世尊所,头面礼足,在一面住。 尔时,龙王遍观圣众已,白世尊曰:我今观此众中,空缺不具,无尊者舍利弗,惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来! ”尔时,舍利弗在祇洹精舍,补纳故衣。 尔时,世尊告目连曰:“汝至舍利弗所,语舍利弗云:阿耨达龙王欲得相见。 ”目连报曰:“如是,世尊。 ”是时,尊者大目连如人屈伸臂顷,往至祇洹精舍舍利弗所,语舍利弗言:“如来有教云:阿耨达龙王欲得相见。 ”舍利弗报曰:“汝并在前,吾后当往。 ”目连报曰:“一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜,欲得相见。 惟愿时赴,勿轻时节! ”舍利弗报曰:“汝先至彼,吾后当往。 ”是时,目连复重语曰:“云何,舍利弗,神足之中能胜吾乎? 然今先遣使在前耶? 若舍利弗不时起者,吾当捉臂将诣彼泉! ”是时,舍利弗便作是念:“今日目连方便试弄吾耳! ”尔时,尊者舍利弗躬解竭支带在地,语目连曰:“设汝神足第一者,今举此带使离于地,然后捉吾臂将诣阿耨达泉。 ”是时,目连作是念:“今舍利弗复轻弄我,将欲相试乎? 今解带在地云:能举者然后捉吾臂将诣泉所。 ”是时,目连复作是想:“此必有因,事不苦尔。 ”即时,伸手而取带举,然不能使带移动如毫厘许。 是时,目连尽其力势移此带,不能使动。 是时,舍利弗取此带系著阎浮树枝。 是时,尊者目连尽其神力,欲举此带,终不能移。 当举此带时,此阎浮地大振动。 尔时,舍利弗便作是念:“目连比丘尚能使此阎浮地动,何况此带! 我今当持此带系著二天下。 ”尔时,目连亦复举之;系著三天下、四天下,亦能举之,如举轻衣。 是时,舍利弗复作是念:“目连比丘堪任举四天下,而不足言。 我今持此带,系著须弥山腹。 ”是时,目连复能动此须弥山及四天王宫,三十三天宫皆悉动摇。 是时,舍利弗复以此带系千世界。 是时,目连亦能使动。 时,舍利弗复以此带系二千世界、三千世界,亦复能动。 是时,天地大动,唯有如来坐阿耨达泉而不移动,犹如力士弄于树叶而无疑难。 是时,阿耨达龙王白世尊言:“今此天地何故振动? ”尔时,世尊具与龙王说此本缘。 龙王白佛:“此二人神力何者最胜? ”世尊告曰:“舍利弗比丘神力最大。 ”龙王白佛言:“世尊前记言:目连比丘神足第一,无过是者。 ”世尊告曰:龙王当知:有四神足。 云何为四? 自在三昧神力、精进三昧神力、心三昧神力、试三昧神力。 是谓,龙王,有此四神足之力。 若有比丘、比丘尼有此四神力者,亲近修行而不放舍者,此则神力第一。 ”阿耨达龙王白佛:“目连比丘不得此四神足乎? ”世尊告曰:“目连比丘亦得此四神足之力,亲近修行,初不放舍。 然目连比丘欲住寿至劫,亦复能办。 然舍利弗所入三昧,目连比丘不知名字。 ”是时,尊者舍利弗复作是念:“三千大千刹土,目连皆能移转,蠕虫死者不可称计。 然我躬自闻,如来座者不可移动。 我今可以此带系著如来座所。 ”是时,目连复以神足而举此带,然不能动。 时,目连生此念:“非我于神足退乎? 今举此带而不能动。 我今往诣世尊所,而问此义。 ”尔时,目连舍此带已,即以神足至世尊所。 遥见舍利弗在如来前坐,见已,目连复作是念:“世尊弟子神足第一,无出我者,然我不如舍利弗乎? ”尔时,目连白佛言:“我将不于神足退乎? 所以然者? 我先发祇洹精舍,然后舍利弗发,今舍利弗比丘先在如来前坐。 ”佛言:“汝不于神足有退,但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。 所以然者? 舍利弗比丘智慧无有量,心得自在,不如舍利弗从心也;舍利弗心神足得自在。 若舍利弗比丘心所念法,即得自在。 ”大目连即时默然。 是时,阿耨达龙王欢喜踊跃,不能自胜:“今舍利弗比丘极有神力,不可思议,所入三昧,目连比丘而不知名字。 ”尔时,世尊与阿耨达龙王说微妙之法,劝令欢喜,即于彼说戒。 清旦,将诸比丘僧,还诣舍卫国祇树给孤独园。 尔时,诸比丘自相谓言:“世尊口自记:我声闻中神足第一者,目连比丘是也。 然今日不如舍利弗。 ”尔时,诸比丘起轻慢想于目连所。 是时,世尊便作是念:“此诸比丘生轻慢之想向目连,受罪难计。 ”告目连曰:“现汝神力使此众见,无令大众起懈怠想。 ”目连对曰:“如是,世尊。 ”是时,目连礼世尊足,即于如来前没不现,往诣东方七恒河沙佛土。 有佛名奇光如来、至真、等正觉,出现彼土。 是时,目连以凡常之服往诣彼土,在钵盂缘上行。 又彼土人民,形体极大。 是时,诸比丘见目连已,自相谓言:“汝等观此虫,正似沙门。 ”是时,诸比丘复持示彼佛:“唯然,世尊,今有一虫,正似沙门。 ”尔时,奇光如来告诸比丘曰:“西方去此七恒河沙土,彼世界名忍,有佛名释迦文如来、至真、等正觉,出现于世,是彼弟子,神足第一。 ”尔时,彼佛告目连曰:“此诸比丘起轻慢意,现汝神足,使大众见之。 ”目连对曰:“如是,世尊。 ”是时,目连闻佛教已,以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。 是时,目连以左脚登须弥山,以右脚著梵天上。 尔时,便说此偈:“常当念勤加,修行于佛法,降伏魔众怨,如钩调于象。 若能于此法,能行不放逸,当尽苦原际,无复有众恼。 ”是时,目连以此音响遍满祇洹精舍。 诸比丘闻已,往白世尊:“目连为住何处而说此偈? ”世尊告曰:“此目连比丘去此佛土七恒河沙,正在东方,以绳络盛彼五百比丘,以左脚登须弥山,右脚著梵天上,而说此偈。 ”尔时,诸比丘叹未曾有:“甚奇! 甚特! 目连比丘有大神足,我等起于懈慢于目连所,惟愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间! ”是时,世尊遥现道力,使目连知意。 是时,目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。 尔时,世尊与数千万众而为说法。 时,大目连将五百比丘至世尊所。 然释迦文佛弟子仰观彼比丘。 是时,东方世界比丘礼世尊足,在一面坐。 尔时,世尊告彼比丘曰:“汝等比丘为从何来? 是谁弟子? 道路为经几时? ”彼五百比丘白释迦文佛:“我等世界今在东方,佛名奇光如来,是彼弟子。 然我等今日亦复不知为从何来? 为经几日? ”世尊告曰:“汝等知佛世界乎? ”诸比丘对曰:“不也,世尊。 ”“汝等今日欲诣彼土乎? ”诸比丘对曰:“唯然,世尊,欲还诣彼土。 ”尔时,世尊告彼比丘:“今当与汝说六界法,善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”尔时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼云何名为六界之法? 比丘当知:六界之人禀父母精气而生。 云何为六? 所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。 是谓,比丘,有此六界。 人身禀此精气而生六入。 云何为六? 所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 是谓,比丘,有此六入,由父母而得有,以依六入便有六识身。 云何为六? 若依眼识则有眼识身,耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 是谓,比丘,此名六识身。 若有比丘解此六界、六入、六识者,能度六天而更受形。 设于彼寿终来生此间,聪明高才,于现身上,尽于结使,得至涅槃。 ”尔时,世尊告目连曰:“汝今还将此比丘诣彼佛土。 ”目连报曰:“如是,世尊。 ”是时,目连复以络盛五百比丘,绕佛三匝,便退而去,如屈伸臂顷,已至彼佛土。 是时,目连舍此比丘已,礼彼佛足已,还来诣此忍界。 是时,彼土比丘闻此六界已,诸尘垢尽,得法眼净。 尔时,世尊告诸比丘:“我弟子中第一声闻神足难及,所谓大目揵连比丘是也。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在拔耆国师子园中。 诸神足高德比丘:贤者舍利弗、贤者大目揵连、贤者迦葉、贤者离越、贤者阿难等五百人俱。 是时,大目揵连、大迦葉、阿那律晨旦至舍利弗所。 然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所,语离越言:“三大声闻往至舍利弗所,我等二人亦可往至舍利弗所。 所以然者? 备闻舍利弗说奇妙之法。 ”离越报曰:“此事可然。 ”是时,离越、阿难往至舍利弗所。 是时,舍利弗言:“善来! 诸贤,就此处坐。 ”是时,舍利弗语阿难曰:“我今欲有所问:此牛师子园极为快乐,自然天香流布四远,云何当使此园快乐? ”阿难报曰:“若有比丘多有所闻不忘,总持诸法义味,具足修行梵行,如此诸法皆悉具足,亦不漏脱,与四部之众而为说法,不失次第,亦不卒暴,无有乱想。 如是,比丘在此牛师子园快乐。 ”是时,舍利弗语离越言:“阿难今日已演说之。 我今复欲问汝义,牛师子园快乐如是,汝今次说,义复云何? ”离越报曰:“于是,比丘乐闲静之处,思惟坐禅,与止观相应。 如是,比丘乐牛师子园中。 ”是时,尊者舍利弗语阿那律曰:“汝今当说悦乐之义。 ”阿那律报曰:“若有比丘天眼彻视,观众生类死者、生者,善色、恶色,善趣、恶趣,若好、若丑,皆悉知之。 或有众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,身坏命终,生地狱中。 或复有众生身、口、意行善,不诽谤贤圣。 犹如士夫观空中,靡不备悉;有天眼比丘亦复如是,观诸世界无有疑难。 如是,比丘在牛师子园中,快乐如是也。 ”是时,舍利弗语迦葉曰:“我今语汝:如是诸贤以说快乐之义,汝今次应说之。 ”迦葉报曰:“若有比丘行阿练若行,复教他人使行阿练若,叹说闲静之德;己身著补纳之衣,复教他使行头陀;身自知足,在闲居之处,复教他人使修其行;己身戒德具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,复教他人使行其法,叹说其法;己能劝化,复教他人使行其法,教训无厌足,如是比丘在牛师子园中快乐无比。 ”尔时,尊者舍利弗语大目连曰:“诸贤圣以说快乐之义,汝今次说快乐之义。 牛师子园中快乐无双,汝今欲云何说之? ”目连报曰:“于是比丘有大神足,于神足而得自在。 彼能变化无数千事而无疑难,亦能分一身作无数身,或复还合为一,石壁皆过,踊没自在,亦如驶河,犹如飞鸟在空中无迹,譬如暴火焚烧山野,亦如日月靡所不照,亦能举手摩擦日月,亦能化身至梵天上,如此比丘宜牛师子园中。 ”是时目连语舍利弗曰:“我等各随其辩而说之,我等今问舍利弗义。 牛师子园极为快乐,何等比丘宜在其中? ”舍利弗言:“若有比丘能降心,然彼心不能降比丘。 设彼比丘欲得三昧,即时彼比丘能得三昧,随意远近成三昧者,即能成办之。 犹如长者家有好衣盛著箱箧,尔时彼长者随意欲取何等衣,随意取之而无疑难;亦能随意入三昧中,此亦如是,心能使比丘,非比丘能使心,随意入三昧亦无疑难。 如是,比丘能使心,非心使比丘,如是之人宜在牛师子园中。 ”是时,舍利弗告诸贤曰:“我等随其辩而说,各随方宜,善说此义。 今各相将往问世尊,云何比丘得乐此牛师子园? 若世尊有所说,我等当奉行。 ”诸比丘报曰:“如是,舍利弗。 ”是时,大声闻等各各相将往至如来所,到已,头面礼足,在一面坐。 尔时,大声闻以此因缘具白佛。 尔时,世尊告曰:“善哉! 如阿难所说。 所以然者? 阿难比丘闻法能持,总摄诸法,具足修行梵行。 如此之法,善闻不忘,亦无邪见,与四部之众而说法,言不错乱,亦不卒暴。 “离越比丘所说亦复快哉! 所以然者? 乐闲静之处,不处人间,常念坐禅,无有诤讼,与止观相应,闲居寂寞。 “阿那律比丘亦复快哉! 所以然者? 阿那律比丘天眼第一。 彼以天眼观三千世界,犹如有眼之人,掌中观珠。 阿那律比丘亦复如是,彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。 “今迦葉比丘亦复快哉! 所以然者? 迦葉比丘己身是阿练若行,复能叹说闲居之行;身能乞食,复能叹誉乞食之德;身著补纳衣,复能叹说补纳衣之德;己身知足,复能叹说知足之德;己身处岩穴,复能叹说岩穴之德;己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,复能教人成此五分法身;身能教化,复能教人使行其法。 “善哉! 善哉! 如目连所说。 所以然者? 目连比丘有大威力,神足第一,心得自在,彼意欲所为,则能成办之,或化一身,分为万亿,或还合为一,石壁皆过,无有罣碍,踊没自在;亦如驶水,亦无触碍;如空中之鸟,亦无足迹;犹如日月靡所不照,能化身乃至梵天。 “善哉! 如舍利弗之所说。 所以然者? 舍利弗能降伏心,非心能降伏舍利弗,若欲入三味时,则能成办,无有疑难。 犹如长者好衣裳,随意取之而无疑难。 舍利弗比丘亦复如是,能降伏心,非心能降伏舍利弗,随意入三昧,皆悉在前。 “善哉! 善哉! 诸比丘,汝等所说各随方便。 但今复听我所说,云何比丘乐牛师子园中? 若有比丘依村落住,彼到时,著衣持钵,入村乞食。 彼乞食已,还归所在,洗手面,在一树下正身正意,结跏趺坐,系念在前。 彼比丘便作是念:我今不坏于坐,要当尽有漏成无漏。 尔时,彼比丘即有漏心得解脱。 如是,比丘宜在牛师子园中。 如是,比丘恒勤精进,莫有懈怠,所在之处靡不宗奉者。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说咒愿有六德。 汝等谛听! 善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”尔时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼云何名为六德? 于是,施主檀越成就三法。 云何檀越施主成就三法? 于是,檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就,是谓檀越施主成就此三法。 施物之法复成三法。 云何为三? 然彼物色成就、味成就、香成就,有此三法。 是谓,比丘,有此六事获大功德,名德远闻,获甘露之报。 是故,诸比丘,若欲成就此六事者,当念惠施。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊与无央数之众而为说法。 尔时,座上有一比丘,便生此念:“愿如来告我有所论说。 ”尔时,世尊知比丘心中所念,告诸比丘:“若有比丘生此念:如来躬教训我。 彼比丘戒具清净,无有瑕秽,修行止观,乐闲静之处。 “若复比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者,亦当戒德成就,在空闲处而自修行,与止观共相应。 “若复比丘欲求知足者,当念戒德具足,在闲静处而自修行,与止观共相应。 “若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知,彼当念戒德具足。 “若复比丘意欲求四禅,中无悔心,亦不变易,当念戒德成就。 “若复比丘意欲求四神足,彼亦当戒德具足。 “若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍,彼当念戒德具足。 “若复比丘意欲求天耳彻听,闻天人声,当念戒德具足。 “若复比丘意欲求知他人心中所念,诸根缺漏,彼亦当念戒德具足。 “若复比丘意欲求知众生心意,有欲心、无欲心,有瞋恚心、无瞋恚心,有愚痴心、无愚痴心,如实知之;有爱心、无爱心,有受心、无受心,如实知之;有乱心、无乱心,有疾心、无疾心,有少心、无少心,有量心、无量心,有痛心、无痛心,有三昧心、无三昧心,有解脱心、无解脱心,如实知之。 欲如是者,当念戒德具足。 “若复比丘意欲得无量神足,分一身作无数,复还合为一,踊没自在,化身乃至梵天,彼当念戒德具足。 “若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事,或一生、二生乃至千生、百千亿生,成劫、败劫、成败之劫,不可称计,我曾死此生彼,名某、字某,或从彼终,来生此间;自亿如此无数劫事,当念戒德具足而无他念。 “若复比丘意欲求天眼彻视,观众生类善趣、恶趣,善色、恶色,若好、若丑,如实知之。 或复有众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,身坏命终,生地狱中;或复有众生身、口、意行善,不诽谤贤圣,心意正见,身坏命终,生善处天上;意欲如是者,当念戒德具足。 “若复比丘意欲求尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,如实知之。 彼当念戒德具足,内自思惟,无有乱想,居在闲处。 “诸比丘,当念戒德具足,无他余念,威仪成就具足,少过常恐,何况大者! 若有比丘意欲使如来共论者,常念戒德具足;已戒德具足,当念闻具足;闻已具足,当念施具足;施已具足,当念智慧具足,解脱知见,皆悉具足。 若比丘戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者,便为天、龙、鬼、神所见供养,可敬、可贵,天、人所奉。 是故,诸比丘,当念五分法身具足者,是世福田,无能过者。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-07-28 09:26:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26356.html