标题：第四十卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第四十卷 增壹阿含经九众生居品第四十四闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有九众生居处,是众生所居之处。 云何为九? 或有众生,若干种身,若干种想,所谓天及人也;或有众生,若干种身一想,所谓梵迦夷天,最初出现也;或有众生,一身若干想,所谓光音天也;或有众生,一身一想,所谓遍净天也;或有众生无量空,所谓空处天也;或有众生无量识,识处天也;或有众生不用处,所谓不用处天也;或有众生有想无想,有想无想处天也;诸所生之处名为九也。 是谓,比丘,九众生居处,群萌之类,曾居、已居、当居。 是故,比丘,当求方便,离此九处。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“当说嚫愿有九种之德,汝等善思念之! 吾今当敷演其义。 ”是时,诸比丘受佛教诫。 佛告比丘:“彼云何名为嚫愿九种之德? 比丘当知:檀越施主成就三法,所施之物亦成就三法,受物之人亦成就三法。 彼檀越施主云何成就三法? 于是,檀越施主信成就、誓愿成就,亦不杀生,是谓檀越施主成就此三法。 所施之物云何成就此三法? 于是,施物色成就、香成就、味成就,是谓施物三事成就。 云何受物之人成就三事? 于是,受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就,是谓受施之人成就三法。 如是,达嚫成就此九法,获大果报,至甘露灭尽之处。 夫为施主欲求其福者,当求方便,成就此九法。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“为成就九法。 云何为九? 强颜、耐辱、贪心、悭著、心念不舍离、健忘、少睡、隐匿淫泆、亦无返复为九。 是谓,比丘,为成就此九法。 “恶比丘亦复成就九法。 云何为九? 于是,恶比丘强颜、耐辱、贪心、悭著、健忘、少睡、淫泆隐匿、亦无返复、念不舍离为九。 “云何恶比丘强颜? 于是,恶比丘不应求者而求之,违沙门之行,如是比丘名为强颜。 “云何恶比丘耐辱? 于是,恶比丘在诸贤善比丘所,自称叹说,毁呰他人,如是比丘名为耐辱。 “云何比丘生贪心? 于是,比丘见他财物皆生贪心,此名为贪也。 “云何比丘悭著? 于是,比丘所得衣钵不与人共,恒自藏举,如是名为悭著。 “云何比丘健忘? 于是,恶比丘恒多漏失妙善之言,亦不思惟方便,论说国事兵战之法,如是恶比丘成就此健忘。 “云何恶比丘少于睡眠? 于是,恶比丘所应思惟法而不思惟,如是恶比丘少于睡眠。 “云何恶比丘匿处淫泆? 于是,恶比丘所为隐匿,不向人说,我今行淫勿令人知,如是比丘所隐匿淫泆。 “云何恶比丘无返复? 于是,恶比丘无恭敬之心,不奉事师长、尊敬贵重之人,如是恶比丘无有返复。 ”“若恶比丘成就此九法,念不舍离者,终不成道果。 是故,比丘,诸恶之法念当舍之。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“孔雀鸟成就九法。 云何为九? 于是,孔雀鸟颜貌端正,音响清彻,行步庠序,知时而行,饮食知节,常念知足,念不分散,少于睡眠,亦复少欲,知于返复。 是谓,比丘,孔雀之鸟成就此九法。 “贤哲比丘亦复成就九法。 云何为九? 于是,贤善比丘颜貌端正,音响清彻,行步庠序,知时而行,饮食知节,常念知足,念不分散,少于睡眠,亦复少欲,知于返复。 “云何贤善比丘颜貌端正? 所谓彼比丘出入行来进止之宜,终不失叙,如是贤善比丘颜貌端正。 “云何比丘音响清彻? 于是,比丘善别义理,终不错乱,如是比丘音响清彻。 “云何比丘行步庠序? 于是,比丘知时而行,不失次叙,又知可诵知诵,可习知习,可默知默,可起知起,如是比丘知于时节。 “云何比丘知时而行? 于是,比丘应往即往,应住即住,随顺听法,如是比丘知时而行。 “云何比丘饮食知节? 于是,比丘所得遗余,与人共分,不惜所有,如是比丘饮食知节。 “云何比丘少于睡眠? 于是,比丘初夜时,习于警寤,习三十七品,无有漏脱,恒以经行、卧觉而净其意;复于中夜思惟深奥;至后夜时,右胁著地,脚脚相累,思惟计明之想,复起经行而净其意。 如是,比丘少于睡眠。 “云何比丘少欲,知于返复? 于是,比丘承事三尊,奉敬师长,如是比丘少欲,知于返复。 如是,贤善比丘成就九法。 今此九法当念奉行! 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“女人成就九法系缚男子。 云何为九? 所谓歌舞、伎乐、笑、啼,常求方宜,自以幻术、颜色、形体。 计尔许事中,唯有更乐,缚人最急,百倍、千倍,终不相比。 如我今日观察诸义,更乐缚人最急,无出是者,随彼男子系之牢固也。 是故,诸比丘,当念舍此九法。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在优迦罗竹园中,与大比丘众五百人俱。 尔时,世尊告诸比丘:“我今与汝当说妙法,初善、中善、竟善,义理深邃,清净修行梵行,此经名曰一切诸法之本,汝等善思念之! ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”是时,诸比丘从佛受教。 佛告之曰:“彼云何名为一切诸法之本? 于是,比丘,凡夫之人不睹贤圣之教,亦不掌护如来言教,不亲近善知识,不受善知识言教。 彼观此地,如实知之,此是地,如审是地;如实是地,亦复是水,亦复是火,亦复是风,四事合以为人,愚者之所娱乐。 天自知为天,乐于天中;梵天自知为梵天;大梵自知为大梵,无能出者;光音天还自相知由光音天来;遍净天自知为遍净天;果实天自知为果实天而不错乱;阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天;空处天自知为空处天;识处天自知为识处天;不用处天自知为不用处天;有想无想处天自知为有想无想处天;见者自知为见;闻者自知为闻;欲者自知为欲;智者自知为智;一类自知为一类;若干类自知为若干类;悉具足自知为悉具足;涅槃自知为涅槃,于中而自娱乐。 所以然者? 非智者之所说也。 “若圣弟子往觐圣人,承受其法,与善知识从事,恒亲近善知识,观此地种皆悉分明,知所来处,亦不著于地,无有污染之心。 水、火、风亦复如是。 人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处,见、闻、念、知,一种、若干种,乃至于涅槃,亦不著于涅槃,不起涅槃之想。 所以然者? 皆由善分别、善观察。 若彼比丘漏尽阿罗汉,所作已办,舍于重担,尽生死原本,平等解脱。 彼能分别地种,都不起想著;地种、人、天、梵王乃至有想无想处,亦复如是;至于涅槃,不著涅槃,不起涅槃之想。 所以然者? 皆由坏淫、怒、痴之所致也。 比丘当知:如来、至真、等正觉善能分别于地,亦不著于地种,不起地种之想。 所以然者? 皆由破爱网之所致。 因有有生,因生有老死,皆悉除尽,是故如来成最正觉。 ”佛说此语时,是时诸比丘不受其教。 所以然者? 由魔波旬闭塞心意故。 “此经名曰一切诸法之本,我今具足说之。 诸佛世尊所应修行,我今已具足施行。 汝等当念闲居树下,端意坐禅,思惟妙义。 今不为者,后悔无益! 此是我之教诫也。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。 尔时,罗阅城中有一比丘,身遇疾病,至为困悴,卧大小便,不能自起止,亦无比丘往瞻视者,昼夜称佛名号:“云何世尊独不见愍? ”是时,如来以天耳闻彼比丘称怨唤呼,投归如来。 尔时,世尊告诸比丘:“吾与汝等,悉案行诸房,观诸住处。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”是时,世尊与比丘僧前后围绕,诸房间案行。 尔时,病比丘遥见世尊来,即欲从座起而不能自转摇。 是时,如来到彼比丘所,而告之曰:“止! 止! 比丘,勿自动转。 吾自有坐具,足得坐耳! ”是时,毗沙门天王知如来心中所念,从野马世界没,来至佛所,头面礼足,在一面立。 是时,释提桓因知如来心中所念,即来至佛所。 梵天王亦复知如来心中所念,从梵天没,来至佛所,头面礼足,在一面坐。 时,四天王知如来心中所念,来至佛所,头面礼足,在一面立。 是时,佛告病比丘曰:“汝今患苦有损,不至增乎? ”比丘对曰:“弟子患苦遂增不损,极为少赖。 ”佛告比丘:“瞻病人今为所在? 何人来相瞻视? ”比丘白佛言:“今遇此病,无人相瞻视也。 ”佛告比丘:“汝昔日未病之时,颇往问讯病人乎? ”比丘白佛言:“不往问讯诸病人。 ”佛告比丘:“汝今无有善利于正法中。 所以然者? 皆由不往瞻视病故也。 汝今,比丘,勿怀恐惧,当躬供养,令不有乏。 如我今日天上、人中独步无侣,亦能瞻视一切病人,无救护者与作救护,盲者与作眼目,救诸疾人。 ”是时,世尊自除不净,更与敷坐具。 是时,毗沙门天王及释提桓因白佛言:“我等自当瞻此病比丘,如来勿复执劳。 ”佛告诸天曰:“汝等且止,如来自当知时。 如我自忆昔日未成佛道,修菩萨行,由一鸽故,自投命根,何况今日已成佛道,当舍此比丘乎? 终无此处! 又释提桓因先不瞻此病比丘,毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。 ”是时,释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。 尔时,如来手执扫帚,除去污泥,更施设坐具,复与浣衣裳,三法视之,扶病比丘令坐,净水沐浴,有诸天在上,以香水灌之。 是时,世尊沐浴比丘已,还坐床上,手自授食。 尔时,世尊见比丘食讫,除去钵器,告彼比丘曰:“汝今当舍三世之病。 所以然者? 比丘当知:生有处胎之厄,因生有老。 夫为老者,形羸气竭,因老有病。 夫为病者,坐卧呻吟,四百四病一时俱臻,因病有死。 夫为死者,形神分离,往趣善恶。 设罪多者,当入地狱,刀山、剑树,火车、炉炭、吞饮融铜;或为畜生,为人所使,食以刍草,受苦无量;复于不可称计无数劫中,作饿鬼形,身长数十由旬,咽细如针,复以融铜而灌其口,经历无数劫中;得作人身,搒笞拷掠,不可称计;复于无数劫中得生天上,亦经恩爱合会,又遇恩爱别离,欲无厌足;得贤圣道,尔乃离苦。 “今有九种之人,离于苦患。 云何为九? 所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九。 是谓,比丘,如来出现世间甚为难值,人身难得,生正国中亦复难遭,与善知识相遇亦复如是,闻说法言亦不可遇,法法相生,时时乃有。 比丘当知:如来今日现在世间,得闻正法,诸根不缺,堪任闻其正法,今不殷勤,后悔无及。 此是我之教诫。 ”尔时,彼比丘闻如来教已,熟视尊颜,即于座上得三明,漏尽意解。 佛告比丘:“汝已解病之原本乎? ”比丘白佛:“我已解病之原本,去离此生、老、病、死,皆是如来神力所加,以四等之心,覆护一切,无量无限,不可称计,身、口、意净。 ”是时,世尊具足说法已,即从座起而去。 尔时,世尊告阿难曰:“汝今速打揵椎,诸有比丘在罗阅城者,尽集普会讲堂。 ”是时,阿难从佛受教,即集诸比丘在普会讲堂。 前白佛言:“比丘巳集,惟愿世尊宜知是时! ”尔时,世尊往至讲堂所,就座而坐。 尔时,世尊告诸比丘:“汝等学道,为畏国王、盗贼而出家乎? 比丘,信坚固修无上梵行,欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼,亦欲离十二牵连。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”佛告诸比丘:“汝等所以出家者,共一师,同一水乳,然各各不相瞻视。 自今已往,当展转相瞻视。 设病比丘无弟子者,当于众中差次使看病人。 所以然者? 离此已,更不见所为之处,福胜视病之人者;其瞻病者,瞻我无异。 ”尔时,世尊便说斯偈:“设有供养我,及过去诸佛,施我之福德,瞻病而无异。 ”尔时,世尊说此教已,告阿难曰:“自今已后诸比丘各各相瞻视! 若复比丘知而不为者,当案法律,此是我之教诫! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有九种之人可敬可贵,供之得福。 云何为九? 所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、向种性人为九。 是谓,比丘,九种之人供之得福,终无耗减。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。 是时,满呼王子至世尊所,头面礼足,在一面坐。 是时,满呼王子白世尊言:“我曾闻:朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论,然此比丘不能答对。 我又曾闻:如来弟子众中,诸根暗钝无有慧明,无出此比丘上者。 如来优婆塞中在居家者,迦毗罗卫城中瞿昙释种,诸根暗钝,情意闭塞。 ”佛告王子曰:“朱利槃特比丘有神足之力,得上人之法,不习世间谈论之宜。 又王子当知:此比丘者极有妙义。 ”是时,满呼王子白世尊言:“佛所说虽尔,然我意中犹生此念:云何有大神力,而不能与彼外道异学而共论议? 我今请佛及比丘僧,唯除朱利槃特一人。 ”是时,世尊默然受请。 是时,王子已见世尊受请已,即从座起,头面礼世尊足,右绕三匝,便退而去。 即其夜办种种甘馔、饮食,敷好坐具,而白:“时到,今正是时。 ”尔时,世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住,将诸比丘众,前后围绕,入罗阅城。 至彼王子所,各次第坐。 尔时,王子白世尊言:“惟愿如来手授我钵! 我今躬欲自饭如来。 ”佛告王子曰:“今钵在朱利槃特比丘所,竟不持来。 ”王子白佛言:“愿世尊遣一比丘往取钵来! ”佛告王子:“汝今自往取如来钵来! ”尔时,朱利槃特比丘化作五百华树,其树下皆有朱利槃特比丘坐。 尔时,王子闻佛教已,往取钵,遥见五百树下,皆有朱利槃特比丘于树下坐禅,系念在前,无有分散;见已,便作是念:“何者是朱利槃特比丘? ”是时,满呼王子即还来世尊所,而白佛言:“往彼园中均是朱利槃特比丘,不知何者是朱利槃特比丘? ”佛告王子曰:“还至园中,最在中央,住而弹指作是说:其实是朱利槃特比丘者,惟愿从座起! ”是时,满呼王子受教已,复至园中,在中央立,而作是说:“其实是朱利槃持比丘者,便从座起! ”王子正作是语已,其余五百化比丘自然消灭,唯有一朱利槃特比丘在。 是时,满呼王子共朱利槃持比丘至世尊所,头面礼足,在一面立。 尔时,满呼王子白佛言:“惟愿世尊今自悔责! 不信如来言教:此比丘有神足大威力。 ”佛告王子曰:“听汝忏悔! 如来所说终无有二。 又此世间有九种人周旋往来。 云何为九? 一者、豫知人情,二者、闻已便知,三者、观相然后乃知,四者、观察义理然后乃知,五者、知味然后乃知,六者、知义、知味然后乃知,七者、不知义、不知味,八者、学于思惟神足之力,九者、所受义鲜。 是谓,王子,九种之人出现世间。 如是,王子,彼观相之人,于八人中最为第一,无过是者。 今此朱利槃持比丘习于神足,不学余法,此比丘恒以神足与人说法。 我今阿难比丘观相便知,豫知人情,知如来须是、不用是,亦知如来应当说是、离是,皆令分明。 如今无有出阿难比丘上者,博览诸经义,靡不周遍。 又此朱利槃持比丘能化一形作若干形,复还合为一。 此比丘后日当于虚空中取灭度。 吾更不见余人取灭度,如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。 ”是时,佛复告诸比丘曰:“我声闻中第一比丘,变化身形,能大能小,无有如朱利槃特比丘之比。 ”是时,满呼王子手自斟酌,供养众僧;除去钵器,更取小座,在如来前,叉手白世尊言:“惟愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家,随其所须衣被、杂物、沙门之法,尽在我家取之,当尽形寿供给所须。 ”佛告王子:“汝今,王子,还向朱利槃特比丘忏悔,躬自请之! 所以然者? 非智之人欲别智者,此事难遇;欲言智者能别有智之人,可有此理耳! ”是时,满呼王子即时向朱利槃特比丘礼,自称姓名,求其忏悔:“大神足比丘,生意轻慢,自今之后更不敢犯。 惟愿受忏悔,更不敢犯! ”朱利槃特比丘报曰:“听汝悔过,后莫复犯! 亦莫复诽谤贤圣。 王子当知:其有众生诽谤圣人者,必当堕三恶趣,生地狱中。 如是,王子,当作是学! ”尔时,佛与满呼王子,说极妙之法,劝发令喜,即于座上,得演此咒愿:“祠祀火为上,经书颂为最,人中王为尊,众流海为首,星中月为先,光明日第一。 上下及四方,诸所有形物,天及世间人,佛者最为尊。 欲求其福者,供养三佛陀。 ”尔时,世尊说此偈已,即从座起。 是时,满呼王子闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,阿难白世尊言:“所谓善知识者,即是半梵行之人也,将引善道以至无为。 ”佛告阿难:“勿作是言:言善知识者,即是半梵行之人。 所以然者? 夫善知识之人,即是全梵行之人,与共从事,将视好道。 我亦由善知识成无上正真、等正觉;以成道果,度脱众生不可称计,皆悉免生、老、病、死。 以此方便,知夫善知识之人,全梵行之人也。 “复次,阿难,若善男子、善女人与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。 犹如月欲盛满,光明渐增,倍于常时;此亦如是,若有善男子、善女人亲近善知识,信、闻、念、施、慧皆悉增益。 以此方便,知其善知识者即是全梵行之人也。 “若我昔日不与善知识从事,终不为灯光佛所见授决也;以与善知识从事故,得为与提和竭罗佛所见授决。 以此方便,知其善知识者,即是全梵行之人也。 “若当,阿难,世间无善知识者,则无有尊卑之叙,父母、师长、兄弟、宗亲,则与彼猪犬之属与共一类,造诸恶缘,种地狱罪缘;有善知识故,便别有父母、师长、兄弟、宗亲。 ”是时,世尊便说此偈:“善知识非恶,亲法非为食,将导于善路,此亲最尊说。 “是故,阿难,勿复更说言:善知识者是半梵行之人也。 ”尔时,阿难从佛受教,闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在罗阅城耆阇崛山中,与大比丘之众五百人俱。 是时,释提桓因从三十三天没,来至佛所,头面礼足,在一面立,白世尊言:“天及人民有何想念? 意何所求? ”佛告之曰:“世间流浪,其性不同,所趣各异,想念非一。 天帝当知:昔我无数阿僧祇劫亦生此念:天及众生之类,意何所趣向? 为求何愿? 从彼劫至今日,不见一人心共同者。 释提桓因当知:世间众生起颠倒之想,无常计常之想,无乐计乐之想,无我有我之想,不净有净之想,正路有邪路之想,恶有福想,福有恶想。 以此方便,知众生之类,其根难量,性行各异。 “若当众生尽同一想,无若干想者,九众生居处,则不可知,亦难分别九众生居,神识所止亦复难明,亦复不知有八大地狱,畜生所趣亦复难知,不别有地狱之苦,不知有四姓之豪贵,不知有阿须伦所趣之道,亦复不知三十三天。 设当尽共同一心者,当如光音天。 以众生若干种,想念亦若干种。 是故,知有九众生居处、九神所止处,知有八大地狱、三恶道,至三十三天,亦复如是。 以此方便,知众生类,其性不同,所行各异。 ”是时,释提桓因白世尊言:“如来所说甚为奇雅:众生之性,其行不同,想念各异。 以其众生所行不同故,致有青、黄、白、黑、长、短不均。 又且,世尊,诸天事猥,欲还天上。 ”佛告释提桓因曰:“宜知是时。 ”是时,释提桓因即从座起,头面礼足,便退而去。 尔时,释提桓因闻佛所说,欢喜奉行。 九止、嚫、孔雀,系缚、法之本,病、供养、槃特,梵行、若干想。 发布时间：2025-07-28 09:58:48 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26363.html