标题：第十五卷 杂阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第十五卷 杂阿含经如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:谓见法般涅槃。 云何如来说见法般涅槃? 诸比丘白佛:世尊是法根、法眼、法依。 善哉! 世尊,惟愿为说见法般涅槃,诸比丘闻已,当受奉行! 云何比丘得见法般涅槃? 佛告比丘:谛听! 善思! 当为汝说。 若有比丘于老、病、死,厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名比丘得见法般涅槃。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:毗婆尸佛未成正觉时,独一静处,专精禅思,作如是念:一切世间皆入生死,自生自熟,自灭自没,而彼众生于老死之上出世间道不如实知。 即自观察:何缘有此老死? 如是正思惟观察,得如实无间等起知:有生故有此老死,缘生故有老死。 复正思惟:何缘故有此生? 寻复正思惟无间等起知:缘有故有生。 寻复正思惟:何缘故有有? 寻复正思惟如实无间等起知:有取故有有。 寻复正思惟:何缘故有取? 寻复正思惟如实无间等起观察:取法味著顾念,缘触爱所增长,当知缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老、病、死、忧、悲、恼苦,如是纯大苦聚集。 譬如缘油炷而燃灯,彼时时增油治炷,彼灯常明,炽然不息。 如前来叹譬、城譬广说。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如毗婆尸佛,如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,皆如是说。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:当勤方便修习禅思,内寂其心。 所以者何? 比丘禅思,内寂其心,精勤方便者,如是如实显现。 云何如实显现? 老死如实显现,老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现;生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现,行集、行灭、行灭道迹如实显现;此诸法无常、有为有漏如实显现。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:当修无量三摩提,专精系念;修无量三摩提,专精系念已,如是如实显现。 云何如实显现? 谓老死如实显现,乃至行如实显现,此诸法无常、有为、有漏,如是如实显现。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:昔者毗婆尸佛未成正觉时,住菩提所,不久成佛,诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,端坐正念,一坐七日,于十二缘起逆顺观察,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行,乃至缘生有老死,及纯大苦聚集,纯大苦聚灭。 彼毗婆尸佛正坐七日已,从三昧觉,说此偈言:如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘生法。 若知因生苦,知诸受灭尽,知因缘法尽,则知有漏尽。 如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知有因生苦。 如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知诸受灭尽。 如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘法尽。 如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知尽诸有漏。 如此诸法生,梵志勤思禅,普照诸世间,如日住虚空,破坏诸魔军,觉诸结解脱。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如毗婆尸佛,如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,亦如是说。 如是我闻:一时,佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所,不久当成正觉,往诣菩提树下,敷草为座,结跏跌坐,正身正念,如前广说。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 谓:一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。 此四食何因、何集、何生、何触? 谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。 此爱何因、何集、何生、何触? 谓爱受因、受集、受生、受触。 此受何因、何集、何生、何触? 谓受触因、触集、触生、触触。 此触何因、何集、何生、何触? 谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。 六入处集是触集,触集是受集,受集是爱集,爱集是食集,食集故未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦集,如是纯大苦聚集。 如是六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则食灭,食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是纯大苦聚灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。 时,有比丘名曰颇求那,住佛后扇佛,白佛言:世尊,谁食此识? 佛告颇求那:我不言有食识者,我若言有食识者,汝应作是问。 我说识是食,汝应问言:何因缘故有识食? 我则答言:能招未来有,令相续生;有有故有六入处,六入处缘触。 颇求那复问:为谁触? 佛告颇求那:我不言有触者,我若言有触者,汝应作是问:为谁触? 汝应如是问:何因缘故生触? 我应如是答:六入处缘触,触缘受。 复问:为谁受? 佛告颇求那:我不说有受者,我若言有受者,汝应问:为谁受? 汝应问言:何因缘故有受? 我应如是答:触缘故有受,受缘爱。 复问:世尊,为谁爱? 佛告颇求那:我不说有爱者,我若说言有爱者,汝应作是问:为谁爱? 汝应问言:何缘故有爱? 我应如是答:缘受故有爱,爱缘取。 复问:世尊,为谁取? 佛告颇求那:我不说言有取者,我若说言有取者,汝应问言:为谁取? 汝应问言:何缘故有取? 我应答言:爱缘故有取,取缘有。 复问:世尊,为谁有? 佛告颇求那:我不说有有者,我若说有有者,汝应问言:为谁有? 汝今应问:何缘故有有? 我应答言:缘取故有有,能招当来有触生是名有。 有六入处,六入处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是纯大苦聚集;谓六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是纯大苦聚集灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 云何为四? 谓:一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。 云何比丘观察抟食? 譬如有夫妇二人,唯有一子,爱念将养,欲度旷野险道难处,粮食乏尽,饥饿困极,计无济理,作是议言:正有一子,极所爱念,若食其肉,可得度难,莫令在此三人俱死。 作是计已,即杀其子,含悲垂泪,强食其肉,得度旷野。 云何,比丘,彼人夫妇共食子肉,宁取其味,贪嗜美乐与不? 答曰:不也,世尊。 复问:比丘,彼强食其肉,为度旷野险道与不? 答言:如是,世尊。 佛告比丘:凡食抟食,当如是观。 如是观者,抟食断知;抟食断知已,于五欲功德贪爱则断;五欲功德贪爱断者,我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。 有一结系故,则还生此世。 云何比丘观察触食? 譬如有牛,生剥其皮,在在处处,诸虫唼食,沙土坌尘,草木针刺。 若依于地,地虫所食;若依于水,水虫所食;若依空中,飞虫所食,卧起常有苦毒此身。 如是,比丘,于彼触食,当如是观。 如是观者,触食断知;触食断知者,三受则断;三受断者,多闻圣弟子于上无所复作,所作已作故。 云何比丘观察意思食? 譬如聚落城邑边有火起,无烟无炎,时有士夫聪明黠慧,背苦向乐,厌死乐生,作如是念:彼有大火,无烟无炎,行来当避,莫令堕中,必死无疑。 作是思惟,常生思愿,舍远而去;观意思食,亦复如是。 如是观者,意思食断;意思食断者,三爱则断;三爱断者,彼多闻圣弟子于上更无所作,所作已作故。 诸比丘,云何观察识食? 譬如国王,有防逻者,捉捕劫盗,缚送王所,如前须深经广说。 以彼因缘,受三百矛苦觉,昼夜苦痛;观察识食,亦复如是。 如是观者,识食断知;识食断知者,名色断知;名为断知者,多闻圣弟子于上更无所作,所作已作故。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一者、抟食,二者、触食,三、意思食,四者、识食。 若比丘于此四食有喜有贪,则识住增长;识住增长故,入于名色;入名色故,诸行增长;行增长故,当来有增长;当来有增长故,生、老、病、死、忧、悲、恼苦集,如是纯大苦聚集。 若于四食无贪无喜,无贪无喜故,识不住、不增识长;不住不增长故,不入名色;不入名色故,行不增长;行不增长故,当来有不生不长;当来有不生长故,于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦不起,如是纯大苦聚灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一者、抟食,二者、触食,三、意思食,四者、识食。 诸比丘,于此四食有贪有喜,则有忧悲、有尘垢;若于四食无贪无喜,则无忧悲,亦无尘垢。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一者、抟食,二者、触食,三、意思食,四者、识食。 诸比丘,于此四食有贪有喜,识住增长,乃至纯大苦聚集。 譬如楼阁宫殿,北西长广,东西窗牖,日出东方,光照西壁。 如是,比丘,于此四食有贪有喜,如前广说,乃至纯大苦聚集。 若于四食无贪无喜,如前广说,乃至纯大苦聚灭。 譬如,比丘,楼阁宫殿,北西长广,东西窗牖,日出东方,应照何所? 比丘白佛言:应照西壁。 佛告比丘:若无西壁,应何所照? 比丘白佛言:应照虚空,无所攀缘。 如是,比丘,于此四食无贪无喜,识无所住,乃至如是纯大苦聚灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一者、抟食,二者、触食,三、意思食,四者、识食。 诸比丘,于此四食有贪有喜,识住增长乃至纯大苦聚集。 譬如,比丘,楼阁宫殿,北西长广,东西窗牖,日出东方,应照何所? 比丘白佛言:应照西壁。 佛告比丘:如是,四食有贪有喜,识住增长乃至如是大苦聚集。 若于四食无贪无喜,亦无识住增长,乃至如是纯大苦聚灭。 譬如,比丘,画师、画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画不? 比丘白佛:不能,世尊。 所以者何? 彼虚空者,非色、无对、不可见。 如是,比丘,于此四食无贪无喜,亦无识住增长,乃至如是纯大苦聚灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。 何等为四? 一者、搏抟食,二者、触食,三、意思食,四者、识食。 诸比丘,于此四食有贪有喜,识住增长乃至纯大苦聚集。 譬如,比丘,画师、若画师弟子集种种彩,欲妆画于色,作种种像。 诸比丘,于意云何? 彼画师、画师弟子宁能妆于色不? 比丘白佛:如是,世尊,能妆画色。 佛告比丘:于此四食有贪有喜,识住增长乃至如是纯大苦聚集。 诸比丘,若于四食无贪无喜,无有识住增长,乃至如是纯大苦聚灭。 比丘,譬如画师、画师弟子集种种彩,欲离于色有所妆画,作种种像,宁能画不? 比丘白佛:不能,世尊。 如是,比丘,若于四食无贪无喜,无有识住增长,乃至如是纯大苦聚灭。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰鹿野苑中仙人住处。 尔时,世尊告五比丘:此苦圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉;此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,苦圣谛智当复知,本所未闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 苦集圣谛已知当断,本所未曾闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,苦集灭,此苦灭圣谛已知当知作证,本所未闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复以此苦灭道迹圣谛已知当修,本所未曾闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,比丘,此苦圣谛已知,知已出,所未闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,此苦集圣谛已知,已断出,所未闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,苦灭圣谛已知,已作证出,所未闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 复次,苦灭道迹圣谛已知,已修出,所未曾闻法,当正思惟,时,生眼、智、明、觉。 诸比丘,我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者,我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中,为解脱、为出、为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。 我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉,故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中,得出、得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。 尔时,世尊说是法时,尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢,得法眼净。 尔时,世尊告尊者憍陈如:知法未? 憍陈如白佛:已知,世尊。 复告尊者憍陈如:知法未? 拘邻白佛:已知,善逝。 尊者拘邻已知法故,是故名阿若拘邻。 尊者阿若拘邻知法已,地神举声唱言:诸仁者,世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮,诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转,多所饶益,多所安乐,哀愍世间,以义饶益,利安天人,增益诸天众,减损阿修罗众。 地神唱已,闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天展转传唱,须臾之间,闻于梵天身。 梵天乘声唱言:诸仁者,世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮,诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,及世间闻法未所曾转,多所饶益,多所安乐,以义饶益诸天世人,增益诸天众,减损阿修罗众。 世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中转法轮,是故此经名转法轮经。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于此四圣谛未无间等者,当修无间等,起增上欲,方便堪能,正念正知应当觉。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛当知、当解,于集圣谛当知、当断,于苦灭圣谛当知、当证,于苦灭道迹圣谛当知、当修。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘则断爱欲,转去诸结,于慢、无间等究竟苦边。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘名阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智善解脱。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘边际、究竟边际、离垢边际,梵行已终,纯一清白,名为上士。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘无有关键,平治城堑,度诸险难,解脱结缚,名为贤圣,建立圣幢。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘无有关键,平治城堑,度诸险难,名为贤圣,建立圣幢。 诸比丘,云何无有关键? 谓五下分结已断已知,是名离关键。 云何平治城堑? 无明谓之深堑,彼得断知,是名平治城堑。 云何度诸险难? 谓无际生死,究竟苦边,是名度诸险难。 云何解脱结缚? 谓爱已断、已知。 云何建立圣幢? 谓我慢已断、已知,是名建立圣幢。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,是名比丘断五支,成六分,守护于一,依倚于四,舍除诸谛,离四衢,证诸觉想,自身所作,心善解脱,慧善解脱,纯一清白,名为上士。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分。 何等为四? 一者、善知病,二者、善知病源,三者、善知病对治,四者、善知治病已,当来更不动发。 云何名良医善知病? 谓良医善知如是如是种种病,是名良医善知病。 云何良医善知病源? 谓良医善知此病因风起、癖阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起,是名良医善知病源。 云何良医善知病对治? 谓良医善知种种病,应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗,如是比种种对治,是名良医善知对治。 云何良医善知治病已,于未来世永不动发? 谓良医善治种种病,令究竟除,于未来世永不复起,是名良医善知治病,更不动发。 如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是。 云何为四? 谓如来知此是苦圣谛如实知,此是苦集圣谛如实知,此是苦灭圣谛如实知,此是苦灭道迹圣谛如实知。 诸比丘,彼世间良医于生根本对治不如实知,老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知;如来、应、等正觉为大医王,于生根本知对治如实知,于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知,是故如来、应、等正觉名大医王。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知,此苦集圣谛不如实知,此苦灭圣谛不如实知,此苦灭道迹圣谛不如实知,此非沙门之沙门,非婆罗门之婆罗门,彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。 若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,此苦灭道迹圣谛如实知,当知是沙门、婆罗门沙门之沙门、婆罗门之婆罗门,于沙门义、婆罗门义见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。 是故,比丘,于四圣谛无间等当起增上欲,精勤堪能,方便修学。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 广说如上,差别者:于四圣谛不如实知,当知是沙门、婆罗门,非沙门数、非婆罗门数;于四圣谛如实知者,是沙门数、是婆罗门数。 乃至。 佛说此经己,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知,苦集圣谛不如实知,苦灭圣谛不如实知,苦灭道迹圣谛不如实知,当知是沙门、婆罗门不得脱苦。 若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,于苦集圣谛如实知,于苦灭圣谛如实知,于苦灭道迹圣谛如实知,当知是沙门、婆罗门解脱于苦。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如于苦不解脱、解脱;如是舍恶趣不解脱、解脱;堪能舍戒退减,不舍戒退减;能自说得过人法自证,不能自说得过人法作证;能于此外求良福田,不能于此外求良福田;能于此外求大师,不能于此外求大师;不能越苦,堪能越苦;不堪能脱苦,堪能脱苦。 如是上诸经重说悉继以偈:若不知苦者,及彼众苦因,一切诸苦法,寂灭永无余。 若不知道迹,能思一切苦,心解脱于苦,慧解脱亦然,不能越众苦,令苦究竟脱。 若如实知苦,亦知众苦因,及一切诸苦,永灭尽无余。 若复如实知,息苦之道迹,意解脱具足,慧解脱亦然,堪能越众苦,究竟得解脱。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人往处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:若善男子正信、非家、出家学道,彼一切所应当知四圣谛法。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 是故,比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,修无间等。 如此章句,一切四圣谛经,应当具说。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是知、如是见、如是无间等,悉应当说。 又三结尽,得须陀洹,一切当知四圣谛。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是当知如是当见无间等。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 若三结尽,贪恚痴薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣谛如实知故。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是当知、如是当见如是无间等,亦如是说。 五下分结尽,生般涅槃阿那含,不还此世,彼一切知四圣谛。 何等为四? 知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是知、如是见如是无间等,亦如是说。 若一切漏尽,无漏心解脱、慧解脱,见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,彼一切悉知四圣谛。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是知、如是见如是无间等,亦如是说。 若得辟支佛道证,彼一切知四圣谛故。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是知、如是见如是无间等,亦如是说。 若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。 何等为四? 谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是知、如是见如是无间等,亦如是说。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛往波罗柰国仙人往处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:譬如日出,明相先起,如是正尽苦亦有前相起,谓知四圣谛。 何等为四? 知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛;如是知、如是见、如是无间等,亦如是说。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:若日月不出世间者,一切众星亦不出于世间,昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾,皆悉不现,世间常冥,无有明照,唯有长夜,纯大暗苦现于世间。 若如来、应供、等正觉不出世间时,不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间,世间盲冥,无有明照,如是长夜,纯大暗冥现于世间。 若日月出于世间,众星亦现,昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾,悉现世间,长夜明照,出于世间。 如是,如来、应、等正觉出于世间,说苦圣谛现于世间,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间,不复暗冥,长夜照明,纯一智慧现于世间。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:譬如日出,周行空中,坏诸暗冥,光明显照。 如是,圣弟子所有集法,一切灭已,离诸尘垢,得法眼生,与无间等,俱三结断。 所谓身见、戒取、疑,此三结尽,名须陀洹,不堕恶趣法,必定正觉,趣七有天人往生,作苦边。 彼圣弟子中间虽起忧苦,听彼圣弟子离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。 不见彼圣弟子有一法不断,能令还生此世者,此则圣弟子得法眼之大义。 是故,比丘于此四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,精进修学。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:当作是说:我于苦圣谛未无间等,苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者,此说不应。 所以者何? 无是处故。 若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,无有是处。 譬如有人言我欲取佉提罗叶,合集作器,盛水持行者,无有是处。 所以者何? 无是处故。 如是言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等,而欲得苦灭道迹圣谛无间等者,无有是处。 若复有言我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已得,复得苦灭道迹圣谛者,斯则善说。 所以者何? 有是处故。 若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯有是处。 譬如有言我以纯昙摩叶、摩楼迦葉,合集盛水持行者,此则善说。 所以者何? 有是处故。 如是若言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯则善说。 所以者何? 有是处故。 若于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已,而欲苦灭道迹圣谛无间等者,斯有是处故。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛彼波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:如小绵丸、小劫贝华丸,置四衢道头,四方风吹,则随风去向于一方。 如是,若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知,于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知,当知彼沙门、婆罗门常观他面,常随他说,以不如实知故,闻彼所说,趣说而受,当知此人不宿修习智慧故。 譬如因陀罗柱,铜铁作之,于深入地中,四方猛风不能令动。 如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者,当知是沙门、婆罗门不视他面,不随他语,是沙门、婆罗门智慧坚固,本随习故,不随他语。 是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。 如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,斯等沙门、婆罗门至诸论处,无能屈。 其心解脱、慧解脱者,能使余沙门、婆罗门反生忧苦。 如是如实知、如实见,皆是先世宿习故,使智慧不可倾动。 是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:譬如有人火烧头衣,当起增上欲,急救令灭。 佛告比丘:莫作是说! 当置头衣,于四圣谛起增上欲,勤加方便,修无间等。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等,当勤方便,修无间等。 所以者何? 比丘,长夜炽然,地狱、畜生、饿鬼。 诸比丘,不见极苦,如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,未无间等者,是比丘当忍苦乐忧悲,于四圣谛勤加精进,方便修习无间等,应当学。 佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:譬如士夫年寿百岁,有人语言:士夫若欲闻法,当日日三时受苦。 晨朝时受百枪苦,日中、晡时亦复如是,于一日中受三百枪苦。 如是日日,至于百岁,然后闻法,得无闻等,汝宁能不? 时彼士夫为闻法故,悉堪能受。 所以者何? 人生于世,长夜受苦,有时地狱,有时畜生,有时饿鬼,于三恶道空受众苦,亦不闻法,是故我今为无间等故,不以终身受三百枪为大苦也。 是故,比丘,于四圣谛未得无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。 尔时,世尊告诸比丘:于四圣谛平等正觉,名为如来、应、等正觉。 何等为四? 所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 于此四圣谛平等正觉,名为如来、应、等正觉。 是故,诸比丘,于四圣谛未无间者,当勤方便,起增上欲,学无间等。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛在摩竭国人间游行。 于王舍城波罗利弗是中间竹林聚落,国王于中造福德舍。 尔时,世尊与诸大众于中宿止。 尔时,世尊告诸比丘:我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。 何等为四? 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。 以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入、断诸有流,尽诸生死,不受后有;于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有。 是故,比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,修无间等。 尔时,世尊即说偈言:我常与汝等,长夜涉生死,不见圣谛故,大苦日增长。 若见四圣谛,断有大流海,生死永已除,不复受后生。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛在摩竭国人间游行。 王舍城波罗利弗是中间竹林聚落,大王于中作福德舍。 尔时,世尊与诸大众于中止宿。 尔时,世尊告诸比丘:汝等当行,共至申恕林。 尔时,世尊与诸大众到申恕林,坐树下。 尔时,世尊手把树叶,告诸比丘:此手中叶为多耶? 大林树叶为多? 比丘白佛:世尊,手中树叶甚少,彼大林中树叶无量,百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比。 如是,诸比丘,我成等正觉,自所见法,为人定说者,如手中树叶。 所以者何? 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。 如大林树叶,如我成等正觉,自知正法,所不说者,亦复如是。 所以者何? 彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅槃故。 是故,诸比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。 尔时,尊者阿难晨朝著衣持钵,入毗舍离城乞食。 时,有众多离车童子晨朝从城内出,至精舍门,持弓箭,竞射精舍门孔,箭箭皆入门孔。 尊者阿难见已,以为奇特,彼诸离车童子能作如是难事。 入城乞食,还举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:世尊,我今晨朝著衣持钵,入毗舍离城乞食,见有众多离车童子从城内出,至精舍门,竞射门孔,箭箭皆入。 我作是念:此甚奇特! 诸离车童子能为难事。 佛告阿难:于意云何? 离车童子竞射门孔,箭箭皆入,此为难耶? 破一毛为百分,而射一毛分,箭箭悉中,此为难耶? 阿难白佛:破一毛百分,射一分之毛,箭箭悉中,此则为难。 佛告阿难:未若于苦圣谛生如实知,此则甚难。 如是,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见,此则甚难。 尔时,世尊而说偈言:一毛为百分,射一分甚难! 观一一苦阴,非我难亦然。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 如是我闻:一时,佛住猕猴池侧重阁讲堂。 尔时,世尊告诸比丘:譬如大地悉成大海,有一盲龟寿无量劫,百年一出其头。 海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东西。 盲龟百年一出其头,当得遇此孔不? 阿难白佛:不能,世尊。 所以者何? 此盲龟若至海东,浮木随风,或至海西,南、北、四维围绕亦尔,不必相得。 佛告阿难:盲龟浮木,虽复差违,或复相得。 愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼。 所以者何? 彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实,展转杀害,强者陵弱,造无量恶故。 是故,比丘,于四圣谛当未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-07-28 10:58:48 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26376.html