标题：宣化上人：六祖法宝坛经 定慧品 第四卷 内容： 六祖法宝坛经 定慧品 第四卷师示众云。 善知识。 我此法门。 以定慧为本。 大众。 勿迷言定慧别。 定慧一体不是二。 定是慧体慧是定用。 即慧之时定在慧。 即定之时慧在定。 若识此义即是定慧等学。 诸学道人。 莫言先定发慧先慧发定各别。 作此见者法有二相。 口说善语。 心中不善。 空有定慧定慧不等。 若心口俱善内外一如定慧即等。 自悟修行不在於诤。 若诤先後即同迷人。 不断胜负却增我法。 不离四相。 善知识。 定慧犹如何等。 犹如灯光。 有灯即光。 无灯即闇。 灯是光之体。 光是灯之用。 名虽有二体本同一。 此定慧法亦复如是。 定是由戒而生，由定才能发慧，所以戒定慧是三无漏学。 能持戒也可得到无漏，能修定也可得到无漏，能发慧也可得到无漏。 故想要得定，先要持戒。 如何做呢？ 即「诸恶莫作，众善奉行。」六祖大师开示一切众生说：各位善知识，我这个顿教法门，是以定慧为根本为基础的。 你们各位既然是善知识，就不要执迷不信，不要执著说定慧是分别二个的。 要知定慧是一体，定就是慧，慧就是定，虽有两个名相，但它本体是一个而不是两个。 怎样讲呢？ 定是慧的本体，而慧是定的运用。 由定能发出智慧来。 在智慧现前之时，定就在智慧里包著。 在禅定之时慧就在定里。 所以若能认识这个道理l定慧一体，但用途各殊，这就是定慧平等，定慧同体。 各位修道的人，不要说先要有定才发出智慧，或是先要有智慧才发出定力，而说定慧有所分别。 心若存此种见解，就会以为定慧是两个的。 若嘴里尽说好话，但内却心存不善，尽是嫉妒人、障碍人，贡高我慢、邪知邪见、贪瞋痴像这样定慧，只是空谈。 若内心和口里所说的都是善，内外一样，表里一致，心口如一，这就是定慧均等。 要自己明白而自己去修行，这不是在口头上讲争论的话，叫旁人知道我有修行，或者自卖广告，叫旁人知我名誉最好。 若争先後，说一定要先定後慧，或先慧後定，凡是争论这种道理，就是愚痴的凡夫，所谓：「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧。」不能得三昧，就无定，那也就无慧了。 若胜负之心没有断，就会时存著我执和法执。 若我执、法执不断，就不能离开四相。 因有个我执，就有个人执，有个人执，就有众生执，有个众生执就会生出寿者执来。 不能离开这四种执箸，就生出四相来了。 善知识，定慧好像什麽样子呢？ 现举一比喻：定慧就好像灯和光。 有灯就有光，有光就有灯，没有灯就没有光，没有光也就没有灯，灯和光虽说是两种，其实是一体的。 灯是光的本体，而光是灯的用，灯有什麽用呢？ 即是有光。 名字虽然有二个，但它的本体则是一个，定慧这种佛法也和灯光是同样的道理。 师示众云。 善知识。 一行三昧者。 於一切处行住坐卧。 常行一直心是也。 净名经云。 直心是道场。 直心是净土。 莫心行谄曲。 口但说直。 口说一行三昧不行直心。 但行直心於一切法勿有执著。 迷人著法相。 执一行三昧。 直言常坐不动妄不起心。 即是一行三昧。 作此解者即同无情。 却是障道因缘。 六祖大师对大众说：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心。 所有言行动作，在一切时一切处，时时行直心，不用弯曲心。 就像维摩经上说：「直心就是道场，直心就是极乐世界的净土。」切记不要口里说直，但在行为上却谄媚人，怎样叫谄媚人呢？ 就是看到人有钱，讲话就扬起头来，阿谀的笑箸说：「你来了，我真欢迎你。」其实他心里只是欢迎这个钱，而非欢迎这个人。 曲就是心不直，弯弯曲曲。 口里说要直心，要一行三昧，但行为却不正直。 要行直心是道场，你要用直心来处理一切事，对一切法不要生出执著来。 迷人、愚痴的人著住到法相，生出法执，执著一行三昧，他说：「我常坐著不动，也不打妄想，这就是一行三昧，这就是定了。」若是这样来解释的话，就是没有知觉性，和草木是一样。 这种解法完全错了，而且是障道的因缘。 善知识道须通流。 何以却滞。 心不住法道即通流。 心若住法名为自缚。 若言常坐不动是。 只如舍利弗宴坐林中却被谁摩诘诃。 什麽叫道呢？ 道应该通达无碍，州流不息的，为什麽把它滞塞停止了呢？ 你将心停止而变成槁木死灰，那是没有什麽用的。 所以当心无所著住时，即「应无所住，而生其心」，不著於空，不著於有，不著於法。 当著到法上就著到有，著到空上就落於空妄了。 所以要没有法执空执和我执，这才是应无所住而生其心。 当无所住时，道才是流通。 心若执著到法上，说我常坐不动，这就如作茧自缚，自己将自己绑上，把自己弄得不自由了。 若说常坐不动是一行三昧，这就像舍利弗在林中打坐不动，却被维摩居士诃斥他一顿说：「你这样坐著有什麽用啊？ 像死人似的，不是真正入定。」善知识。 又有人教坐。 看心观静不动不起。 从此置功。 迷人不会。 便执成颠如此者众。 如是相教。 故知大错。 有人教人打坐，看自己的心，观静是个什麽样子，不动不起，从此处便有功夫了。 迷人不懂这个道理，说坐在此处不动，就会有功夫，有禅了，随著生出执著而成了一种颠狂。 像以前有很多人到这地方来，自称说开悟了。 唉！ 也不知道他怎麽开悟，而他自己却相信已开悟，这就是便执成颠。 像这一类的人多得很呢！ 且辗转传授，你给我印证说这样就是开悟，他也给你印证说这样就是开悟，其实这是大错而特错了。 你看，在中国唐代时佛教里就有这些口头禅、假祖师，难怪美国现有很多这一类的人。 话说回来，有这一班冒充开悟的，将来就有真开悟者，因为冒充开悟的是给真开悟的作先锋。 因本来人人都不知什麽叫开悟，现有人冒充自称说开悟了，就去观察他的一举一动是怎样子。 忽然间来个真正开悟的，人家却不相信了，以为真开悟和冒充开悟是一样。 你们现在修行想要开悟，将来也会受到这些冒牌的影响。 若是让我说，即使开悟了也不要说开悟，这是最好的方法。 在这个世界就是这样子，真真假，假假真。 你真的旁人说你是假的，你假的旁人却说你是真的，所以啊！ 你也不要说真也不要说假，让他自己去认识。 未开悟的人自称说已开悟，而你已经开悟了却说自己没开悟，那就和没有开悟是一样的。 为什麽呢？ 因开悟的人不用自我介绍，说我开悟了，我和某人已开悟的是一样的，表示我也是开悟。 不必这样，因开悟和不开悟是一样没有分别，不要挂著假名。 开悟你是个人，不开悟你也是个人，开悟和未开悟均可成佛，只是早晚时间的问题，所以不要挂这个招牌，让大家认识你。 没有人认识是最好，这是直心是道场。 师示众云。 善知识。 本来正教无有顿渐。 人性自有利钝。 迷人渐修悟人顿契。 自识本心自见本性。 即无差别。 所以立顿渐之假名。 六祖大师又对大家讲法，开示说：「各位善知识！ 本来真正的佛教，没有顿法和渐法的区别，不过人的根性有聪明有愚痴。 迷人是一点一点修成的，而开悟的人是顿断一切的尘劳，顿断一切的妄想，顿断一切的习气毛病，他自己认识自己的本心，自见本性。 明心见性到成功时，是没有分别的，所以假立出一个顿教渐教，这只不过是假名而已。」善知识。 我此法门从上以来。 先立无念为宗。 无相为体。 无住为本。 无相者。 於相而离相。 无念者。 於念而无念。 无住者。 人之本性於世间善恶好丑。 乃至冤之与亲。 言语触刺欺争之时。 并将为空不思酬害。 念念之中不思前境。 若前念今念後念。 念念相继不断。 名为系缚。 於诸法上念念不住。 即无缚也。 此是以无住为本。 我所传的顿教法门，从释迦牟尼佛到现在，是以无所念为宗，无相为本体，无住为基础。 什麽叫无相呢？ 就是在相上而离开这个相。 无念就是在念上不著住念。 无住就是人的本性。 在这世间上不论是善、恶、好、丑，乃至於有冤有仇，或有亲戚的关系，或是因言语说话刺激而彼此引起攻击，互相欺骗和争夺，应将这些问题都当作空的而没有执著，不要想报仇或伤害他人。 念念之中，不再去追想过去的事。 若你总是回想前念，现在的念和未来的念，念念相续如水波浪，这就是自己用绳子把自己给绑上，将自己拴在一个地方，而得不到自由。 你若在一切法上，念念不执著，这就是没有束缚，就是以无所住为基本。 善知识。 外离一切相。 名为无相。 能离於相。 即法体清净。 此是以无相为体。 外边离开一切诸相，这就叫「无相」。 能离开一切诸相，这就是法本体清净的妙体，所以这就是以无相为体。 善知识。 於诸境上心不染。 曰无念。 於自念上常离诸境。 不於境上生心。 若只百物不思。 念尽除却。 一念绝即死别处受生。 是为大错。 学道者思之。 若不识法意自错。 犹可更劝他人。 自迷不见又谤佛经。 所以立无念为宗。 在任何的境界上，心里也不染著，这就叫「无念」。 在自己清净念上，常能离开一切境，不在境上生出种种的心，回忆种种的境界。 假使你认为百物都不想，一切念都除尽，这对不对呢？ 这又错了，所以说：「著相头头错，无为又落空」。 这怎麽办呢？ 在这个地方是很难办的，若你能办到，这就是无念。 一念断了没有了，岂不就死了？ 因没有念就是死了。 可是，在这地方死了，又到旁的地方托生去，这是大错特错的想法。 想要修道的人，在这处要特别注意思索。 假使不识法的真义，自己错了还可以，若叫其他人跟著你错，那就不可原谅。 你自己愚痴，不但没有认识自己的心性，且反过来毁谤佛经说佛经讲错了。 正因为世人愚蠢无知，所以古德要立「无念」作为学佛的宗旨。 善知识。 云何立无念为宗。 只缘口说见性。 迷人於境上有念。 念上便起邪见。 一切尘劳妄想从此而生。 自性本无一法可得。 若有所得妄说祸福。 即是尘劳邪见。 故此法门立无念为宗。 为什麽要立「无念」为宗呢？ 就因为有一种人，口里说自己见性，自己开悟了，这种愚痴的人，在境界上生出种种的念，在念上又生出种种的邪见，所以一切的尘劳妄想，都从此生出来。 其实，自己的清净本源，妙明觉性，本来一个法也没有，它是清净湛圆、妙明真心，本来无一物的。 假设有所得的话，则妄说祸福而诈骗人的钱财，这种都是尘劳邪见。 所以此法门要立无念为宗旨。 善知识无者无何事。 念者念何物。 无者无二相。 无诸尘劳之心。 念者念真如本性。 真如即是念之体。 念即是真如之用。 真如自性起念。 非眼耳鼻舌能念。 真如有性所姒起念。 真如若无眼耳色声当时即坏。 现我再为你们讲无念、无相、无住。 你若能无念也就无相，能无相也就无住了。 无念也就无生，无相也就无灭，无住本来就没有生灭，也没有是也没有非。 无念、无相、无住也就无是、无非、无善、无恶、无男、无女。 念就是个邪念，当邪念都没有了那怎会有男女，这个沬真是妙。 若无相，根本没有个我相，那谁又生出淫慾心呢？ 淫慾心就是念，没有个「念」也就没有淫慾心，没有淫慾心就没有我相，就根本无所著住了。 当没有所执著时，你说这是不是真正的自由呢？ 是不是得到解脱呢？ 所以无相、无念、无住，也就是无动、无静、无是、无非、无男、无女、无善、无恶，这真是妙到极点！ 你要往深的去研究，就可受用无穷。 六祖大师又说：各位善知识，我讲这个「无」，是没有什麽呢？ 这个「念」，是念什麽东西啊？ 「无」就是没有两个相，不但没有两个相，连一个相也没有，无诸尘劳之心，尘劳之心就是指不正确的心，也就是邪心，邪心也就是慾心。 什麽叫念呢？ 念即要念真如自性，但什麽是真如自性呢？ 即本来就有的性，也就是如来藏性，也就是佛性。 真如就是念的本体，而念就是真如的运用。 有人说，那无念也就没有真如了。 你要知道无念也就是无二相，而教你念真如，不要忘了，真如是你自己的本性，而自己本性是清清净净，无所染的。 真如自性的念，是个真念，这不是眼、耳、鼻、舌所生出的念。 真如有性，所以起念。 真如也就是性王，也就是前边所讲的，性在王在，性去王无，所以说真如若无，眼耳色声当时即坏。 善知识。 真如自性起念。 六根虽有见闻觉知。 不染万境。 而真性常自在。 故经云。 能善分别诸法相。 於第一义而不动。 真如本体，虽起了这个念，在六根门头虽有见闻觉知但不执著，因为你没有邪念，就不著到万境上。 真如自性常自在，所以经上说为什麽能善於分别诸法的相？ 因这就是真如的用。 能分别诸法相而不著於万境，故在第一义而不动。 发布时间：2025-07-31 07:18:00 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26606.html