标题：宣化上人：华严经净行品浅释（二） 内容： 贰、释文A1、智首问举德征因 A2、文殊答标德显因A1分二 B1、标问答之人 B2、陈所疑之问今B1、尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。 这一段文就是解释正文了,昨天晚间已经说过在解释正文里边,有二十个云何,这就是问,问种什么因能结什么果,怎样可以得到菩萨的果位? 怎样才能得到十住这种的果位? 所以互相设出来问答,来表明这种因果的道理。 在这二十个云何中,分出十一小段,每一段又有十句,这十句也是表示重重无尽的道理。 《华严经》的道理是重重无尽的,也是无尽重重的,这个道理说不完,只用十句来代表,所以每一段里边就有十句,合起来就是一百一十个愿,一百一十种德。 第一段是说三业要清净,要离开过失;三业离开过失,业就没有了;没有业,就成就修德,所以第一段就叫三业离过成德。 第二段是得堪传法器,得堪传法器这种的程度,能得到可以做为法器了。 法器就是能说法,教化众生。 第三段是成就众慧,能成就一切的智慧。 第四段是具道因缘,具足修道的因缘。 第五段是于法善巧。 第六是修涅槃因,你在修因的时候,要修涅槃的因。 涅槃是梵语,中译是不生不灭。 第七是满菩萨行,修行要满菩萨所修行的道路。 菩萨所修的是什么? 就是六度万行。 第八是得十力智。 第九是十王救护。 第十是能为饶益。 第十一就是超胜尊贵。 现在讲讲六度,常常听经的人,一定对六度知道得很清楚。 可是清楚是清楚,你行了没行? 这是个问题。 所以已经听过经的人,不妨听多一次;没有听过经的人,不妨注意听一听。 六度,第一事布施。 布施对治悭贪,就是要舍。 贪的人就吝啬,不会布施给人,就叫人家布施给自己,这是刻薄悭吝、吝啬。 那么若没有贪心呢,就会布施了,所以布施就对治每一个人的悭贪。 说:舍得舍得,你要舍才能得,你若不舍就不得。 《地藏经》上说:舍一得万报,舍得一分钱,就得万分那么多的报。 其实我们做布施的时候,也不应该有一个得万报的思想,不应该说:我布施一文钱,将来我就富贵到极点,或者得到什么好处了。 不该有这种思想。 为什么不该有这种思想? 你若存一个得报的心,那还是一种贪,说:我布施了,现在我舍了,将来我得优厚的果报,得最多的利。 我不是毁谤你,你这个莫如去放高利贷,这也就等于放高利贷一样。 你要是布施一文,将来想要得万报:你看我布施一文,就得万万文这么多的报。 这不是高利贷是什么? 那么我们布施应该要怎么样呢? 这个布施就是我本来就应该布施,是我的本分、我的天职! 不应该存一个获报的心,绝对没有一个所求在我这布施里边,这才叫净行! 各位听经听到这一点,明白这一点这价值已经是不可思议的。 好像我常常这样讲,怎么说? 我说:我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。 各位或者想我这种思想一定是很不正常的:为什么韦驮菩萨你都不拜? 他是护法嘛! 你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办? 我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。 为什么? 我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。 如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。 这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。 为什么? 他也贪污,也卖法啊! 哦,人家向你叩几个头,你就护法;不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗? 各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;所以我不向他叩头。 这是我的思想、宗旨。 讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。 为什么? 他说:唉! 这么糊涂,这个人真不堪教化! 信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。 你说这种思想,这个,你自己心里平安,还要求我干什么? 你自己心里若没有毛病,没有贪嗔痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头? 真是呀! 可怜可怜! 你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。 那这该怎样? 我们向佛叩头的时候,不要有所求。 有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是? 在佛教里这种的思想,应该改善。 我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。 如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:你讲错了,这个地方不应该是这样。 如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。 所以谈到布施,不应该有一个获报心。 古人有一副对联说得很好:读书虽未成名 究竟人高品雅为善不期获报 自然梦稳神清读书虽未成名,我读书虽然没有中状元,没有成就我这个名。 这个名,古人说:十年寒窗无人问,一举成名天下知。 虽然没有一举成名天下知,但是也读了很多书;读了很多书,所以究竟人高品雅,人格也清高,品性也雅、也好了。 雅,就是很好的。 为什么你人高品雅? 因为你读过书,不会很粗气的。 为善不期获报,你做善事不要等著,这个期就是等著,做一点善事了,就站到那地方等著。 等什么? 等好的果报。 你不必等著那好的果报,也不管它有没有好的果报,可是怎么样? 你自然梦稳神清,作梦也没有噩梦,因为你做过善事,心里都很慈祥的,没有暴力;没有暴力,就不会作凶梦了:啊! 我作梦,人家拿枪要打我。 不会的,你自己不用枪去杀人,人也不会杀你的,你在心里上已经很平安了,所以梦稳,你自然作梦是作好梦,做平安的梦。 神清,这个清就是明白、清醒。 你的精神也非常地明白,精神一定很快乐的;很快乐就是很清醒的,你脑筋不会愚痴。 这样一说,所以我们布施应该认为,这个布施就是自己的责任。 各位想一想,我所说的这个是一种理论,不是像有的人说:你做布施啦! 布施,你的功德无量。 我告诉你,无量就是没有,无量嘛! 所以不要听这个,你若听这个,我保证你永远不会明白佛法的。 你不要尽说:啊! 这是个大居士! 他做了很多好事。 很多,有多少? 拿个秤秤一秤,喔! 没有。 那么要怎么样? 这个做功德,不能说没有功德,有是有,但不要存一个有功德的心。 要所谓:有心为善,虽善不少;无心为恶,虽恶不乏。 善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。 各位若明白这两句话了,今天晚间这堂经就没有白听。 说:这个我们早都明白了,法师你不要讲,我们很不愿意听的。 就因为你不愿意听,我才讲给你听;你若愿意听,我也不讲了,就这么奇怪! 这个法师就是愿意讲人家不愿意听的,方才恒由不是说了吗? 尽讲我们的毛病,一讲,有的受不了就要跑。 你跑就跑,你跑我也不留,你在这儿我也不撵,我就是这种宗旨。 谈到布施有三种:财施、法施、无畏施。 财施,不是说我们捐出来几亿造个庙,这就是功德了。 你看人家诸佛菩萨所布施的,难行能行,难舍能舍,有外财、内财。 外财,家、国、城池、妻、子都可以布施。 哪一位能有这样的勇气,把自己的家全都布施了? 布施了,还没有一个布施相在里头,还不存一个:啊! 我把我家布施出来了。 要没有这个,要行所无事,这才是根本的布施,这叫难行能行,难舍能舍。 国,我的国,我把它布施了,让给旁人了,不要了。 谁能这样? 你看释迦牟尼佛,舍弃国荣,国家的王位都不要了,到雪山修了六年,每一天只吃一麻一麦,饿得骨瘦如材,皮骨林立,因为吃一麻一麦嘛! 他有太太,太太也不要了,也布施了,我不管你,你愿意怎么样就怎么样。 子,又有罗侯罗,也都不管了。 你看! 这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰,这才叫超人呢! 所谓出乎其类,拔乎其萃。 这样的人,所以他成就道业,创造伟大的佛教。 以上是往外来讲,这是外财。 往内来说,身心性命、头目脑髓,都可以布施,都可以舍了。 行菩萨道,把一切一切都看空,看假了,有人需要我的头,我割下来布施给他。 各位想一想,这个难不难? 有人想要头,他都可以布施给人。 这种菩萨道是不容易行的,所以舍利弗听佛提倡行菩萨道,他也想要回小向大,行菩萨道,就到外边去行菩萨道,遇到一个人在路旁哭。 他发菩萨心了:哎! 这个哭的人一定有苦,我一定要帮助他,有什么困难的问题,我都帮他解决。 于是很亲切、很慈祥地问这个人:你有什么困难的问题,可以告诉我吗? 我愿意帮助你。 无论你有什么困难的问题,我都要帮助你,你不要哭了。 这个人睁开眼睛看看他,说:你真能帮助我吗? 他说:我是想要行菩萨道,我一定会帮助你,有什么困难你告诉我,大家不客气,你说啦! 这个人就说:我为什么哭? 因为我母亲有病,去看医生,这个医生一看这病,要用一种药来治。 我到各药材店里去买这药,都买不著,所以我母亲的病一定治不好了。 舍利弗一听,说:那你究竟要买什么药,告诉我一声,我可以帮你去找。 这个人就说:我所需要的药就是人的眼睛,若有人的眼睛,就可以把我母亲的病治好了,这是医生说的。 但是我到各药材店去买眼睛,没有一个药材店说有人眼睛的。 当时不像现在,现在就有眼库,保存眼睛,可以换人的眼睛,或者可以做药品;当时科学没有这么发达,所以眼睛这种药品就没有。 舍利弗说:这没什么问题,你只要用眼晴,我可以布施一只眼睛给你,你拿回去给你母亲治病。 好啊! 你真能布施吗? 不是说假话吗? 唉! 说什么假话! 就用手把自己的眼珠挖出来。 挖出了,很痛的,但是还忍著,就把眼睛给这个哭的人。 这哭的人拿起一看,又看看他,说:啊! 你弄错了。 怎么弄错了? 我母亲所需要的是左边的眼睛,你现在给我的是右边的眼睛,这个不对了! 你右边的眼睛不能治我母亲的病。 说完了,把这只眼睛拿起摔到地下,一摔,就摔碎了。 摔碎了,舍利弗这一回,啊! 考不上了。 我常说有这几句话:一切是考验 看尔怎么办对境若不识 须再从头炼那么舍利弗把右眼挖出来了,人家是要用左眼,他舍不得了;舍不得,就退回来了,说:唉呀! 这个菩萨道,真难行,我还是要去做比丘好了。 所以退这个菩萨位,又回来做比丘。 你看! 大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍,何况我们平常人呢! 不要说要我们的头,就要我们的眼晴,不一定就舍得。 所以这个布施,行所无事是不容易的。 那么外施还容易,内施不容易。 内施就是头目脑髓,甚至于自己整个身体都布施。 各位想一想,能不能做到这种行菩萨道的程度? 若不能到,那你切记不要自满,不要说:哦,我是个什么大修行人哪! 或者发菩提心的啊! 你发一发菩提心,要经过考验才甘心呢! 考不上,那还像读书的学生,没有及格一样的。 这次我到越南,有位法师,他有一个皈依弟子,能言善辩。 他说什么? 他说:我们在家人也不杀生,也不偷盗,也不邪淫,也不妄语,也不饮酒,这和受戒是一样的,何必又要去受戒呢? 和他师父常常这么辩论,他师父也没什么话讲。 这次,他又拿这个话对我辩论:我们在家居士不一定要受戒,只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这就是守五戒嘛! 何必又受戒呢! 你说得很有道理,可是你在家里读书和在学校读书一样的吗? 你在学校里读书,会得到一张毕业证书;若在家里读书,有没有人发一个证明书给你呢? 他一听我这么讲,说:这个有点道理。 这个有点意思,啊! 还是要受五戒。 还是要经过考验,要经过证明的。 我说:那你明白了,我也不用再对你说什么。 我相信各位也有这种情形的,也有说:我们在家居士比出家人都有修行,不需要拜师父,也不需要受戒,这么就算了,我们就是大居士,我们或者比出家人都有修行。 为什么你要这样想? 为什么不想:哦! 我很惭愧的,我明白佛法太晚,修行功德不如人! 为什么要想自己比谁都好? 人的习气就是这样,自己本来不如人,但是觉得:哦! 我比谁都好,我比谁都好! 你看! 各行各界都有这种的麻烦,都觉得我比谁都好。 一有这种贡高我慢的心,菩提心就不容易长大。 你要没有这种贡高我慢的心,没有唯我独尊的这种思想,不要天上天下,唯我独尊。 释迦牟尼佛可以这样说,我们是佛的弟子不可以这么骄傲,不可以觉得:啊! 我比任何人都高。 其实比任何人都高,那又有什么用? 莫如和一切人都平等,人还不会讨厌你。 你若比人人都高了,譬如人现在五尺高,你长一丈高,人人看见:哦! 这是个什么? 大家都认为这是一个很奇怪的怪物,各处开展览会时,一定拿去展览的。 人家都五尺高,你一丈高,拿到那儿展览,这是一个广东话叫高佬,国语叫大个子。 拿去展览,这没有什么用的。 修行人一定要把这个须弥山打倒,什么是须弥山? 就是我们的贡高心,就觉得我比谁都好,谁都不如我。 就因为这一个念头,就把我们的道业都障住了。 布施,又有法施。 法施就是为人讲经说法,以法来布施,诸供养中,法供养最。 一切布施里边,用法来布施给人,这是很重要,很要紧的。 因为假如有人明白佛法,依法来修行,这样乃至成佛,这个成佛的人就是你帮助他成的。 你帮助人成佛,那么人也会帮助你成佛。 这叫自利利他。 但是还是说回来,也不要存这个心,也不要说:哦! 我帮助人成佛了,将来他成佛,我也成佛。 你发愿让人人都成佛,我不成佛,那才真是菩萨发心。 我就愿意帮助人成佛,你们谁愿意成佛吗? 我都愿意帮助他成佛。 讲到这儿,我再对你们说一说我在美国狂的样子。 怎么狂? 我对大家说,我是个工程师,I am an engineer. 什么工程师呢? 我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师,谁愿意做活佛,就到我这个工厂里来。 什么工厂? 就是金山寺。 金山寺不是我的,可是我在那儿暂时做一个工程师。 那么谁愿意做活菩萨、活祖师,都可以来,我是来者不拒,往者不追。 谁愿意来,你是做祖师的材料,我就造一个祖师;你是个菩萨的材料,我就造一个菩萨;你是佛的材料,我就造一个佛。 我这个佛不是木雕的,说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像,或者金的佛像、银的佛像。 不是的,我造一个活的佛像,是有血有肉的佛。 谁愿意做,我都愿意造,所以我不主张造庙,我主张造佛。 怎么造法? 就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱,真修实证,要认真脚踏实地去做。 怎么苦也要受,怎么难也要受,要忍、要受。 所以这一些美国的青年,都是没有超过三十岁,都在这个地方想试一试,看看倒是怎么样? 因为这个,就有十多个美国人来出家。 在过去,西方人出家的人也有,但是很少很少的;那么现在开始,西方人对佛教有一点点认识。 在过去,西方人想研究佛法,没有什么经典可看;现在我们大家共同研究,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,我们那儿有四、五十个人,天天从事翻译的工作,这也叫法的布施。 我们在西方转正法轮,我们是要正法,不要末法的,我们要人修道证果,不要没有真正实证的,也要有证果的圣人出现,所以这也是法施的一部份。 除了财施、法施,又有无畏施。 人有时会有一种恐怖的事情发生,这种恐怖的环境现前了,吓得他战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,忐忑不安。 忐忑两个字就是上下边加一个心,下下边又加一个心,忐忑不安就是心里七上八下,心里跳啊跳啊,很不平静的,这都是恐惧的表现。 所以《四书》上说:有所恐惧,则不得其正。 你一恐惧,正念就不现前了;正念不现前,就会误入歧途,或者走错路。 那么在这个时候,需要善知识来安慰他,帮助他。 这个善知识到这儿告诉他:你不要害怕,一心称念南无观世音菩萨,菩萨就会帮助你。 观世音菩萨是施无畏者,谁有怖畏,观世音菩萨都能帮助他没有怖畏,你一心称念南无观世音菩萨,就没有事了! 这是安慰。 或者你告诉他:你不要害怕,世界上是有真理、有公理的,这件事情对你不会有什么麻烦,你不要恐惧,心定一定就会好了! 你这么对他一讲,他就觉得没有恐惧了,这叫无畏施。 那么布施是一度,布施度悭贪。 第二度就是持戒,为什么要持戒? 这才是胡闹! 他们佛教里,又是五戒,又是八戒猪八戒,又是十戒,又是十重四十八轻菩萨戒,又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒,啊! 太麻烦了,这才没有意思呢! 那个不懂佛法的人就这么批评。 其实这个戒,怎么叫戒? 戒就是止恶防非。 止恶,就是把你的一切恶停止了;防非,防备你的过错。 你要是恶不止,则善不生;善不生,就不会发菩提心;不会发菩提心,就不会结菩提果。 就有这么大的关系,所以一定要止恶防非,也就是诸恶不作,众善奉行。 诸恶不作就是众善奉行,众善奉行也就是诸恶不作了。 所谓烦恼即菩提,烦恼,你翻过来就是菩提。 你诸恶不作,也就是烦恼即菩提,你会用就是菩提,不会用就是烦恼。 你想找菩提心,不要在烦恼的外边另找菩提心,你把烦恼变过来就是菩提心。 所以各位不要头上安头,说是:把我这个烦恼断了。 不要断,烦恼不要断。 这是我的说法,其他的法师不这样说。 不要断,要转! 你若一断,烦恼即菩提,你把烦恼断了,那菩提也断了。 断个什么? 有什么可断的? 根本不要向外驰求,回头是岸,你只要觉了,就是菩提;若迷了,就是烦恼。 烦恼的本身,菩提就在烦恼里边,烦恼也包括菩提;菩提你若不会用,也就是烦恼。 不要在头上安头,离开烦恼另找菩提,这是错了! 因为做恶也是你这个人,做善也是你这个人,发菩提心也是你这个人,生烦恼也是你这个人,成佛也是你这个人,做鬼也是你这个人;不是另外去找一个。 所以说:若人欲了知 三世一切佛应观法界性 一切唯心造若人欲了知,你要是想明了,三世一切佛,过去世、现在世、未来世,这三世一切佛。 应观法界性,应该观看观看法界的这种情形,一切唯心造,这一切一切都是由自心造出来的。 自心可以成佛,自心也可以做菩萨、声闻、缘觉,也可以升天、做修罗,又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。 所以有人说他是信佛的,却还问我说:法师! 我对佛法很相信的,但是对于鬼我不相信,我不相信有鬼。 我就问他:你相不相信有佛呢? 我相信有佛! 那你相信有佛,佛就是鬼! 佛是鬼修行成的,你怎么连这一点都不懂? 所以说做佛也由它。 人这个心字写得很好:三点如星布 弯勾似月牙披毛从此起 作佛也由它三点如星布,三点好像星星在天空那儿排布著。 弯勾似月牙,心的弯弯勾,好像一个月牙在那儿。 披毛从此起,披毛戴角也是从这个心做的。 作佛也由它,作佛也是从这个心,所以头先说一切唯心造。 佛说一切法 因众生一切心若无一切心 何用一切法无心便是道,你若真能无心了,内观其心,心无其心,内观心,连心都没有了。 外观其形,形无其形,外观形,也没有一个形相了;远观其物,物无其物,远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了,远看这个物也没有了。 三者俱无,唯见于空,这三者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物,三者俱无,唯见于空。 观空亦空,空无所空,观这空也没有了,再那空都没有了。 三心已扫,四相已飞,外不知其物,内不知其心,只有真空存在,到这时,连真空都没有了。 所空既无,无无亦无,无无既无,所空也没有了。 无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界,粉碎虚空,湛然常寂,这时候入定了,湛然常寂就是入定了。 寂无所寂,在静也没有了的时候,欲岂能生,欲就是欲念,欲念不生了。 欲既不生,即是真静,你能欲念不生,没有欲了,这就是真净,真正清净了。 能这样,这还是修行的一个小境界,不是全体大用。 但是也必须要经过这个小境界,然后才能得到耳根圆通,六根互用这种境界。 说起这个,你们都不相信的;六根互用,眼睛能吃饭,也能听声,也会说话。 说:这个我不相信。 我早就知道你不相信,但是我一定要说。 六根互用,每一根都有六种的神通,都有这六种的能力,这叫六根互用,六根互用得到圆通自在。 这是不容易的,不是我这一说,你就会了,就得到六根互用。 若这样,那我就永远不要讲经了,因为一讲,你就懂了,还讲它做什么? 发布时间：2025-07-31 08:27:09 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26621.html