标题：第八卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第八卷 南本大般涅槃经如来性品第十二迦葉白佛言:“世尊,二十五有,有我不耶? ”佛言:“善男子,我者即是如来藏义。 一切众生悉有佛性,即是我义。 如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。 “善男子,如贫女人,舍内多有真金之藏,家人大小无有知者。 时有异人,善知方便,语贫女言:我今雇汝,汝可为我耘除草秽。 女即答言:我今不能。 汝若能示我子金藏,然后乃当速为汝作。 是人复言:我知方便,能示汝子。 女人答言:我家大小尚自不知,况汝能知? 是人复言:我今审能。 女人答言:我亦欲见,并可示我。 是人即于其家掘出金藏。 女人见已,心生欢喜,生奇特想,宗仰是人。 善男子,众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼宝藏,贫人不知。 善男子,我今普示一切众生所有佛性,为诸烦恼之所覆蔽,如彼贫人有真金藏不能得见。 如来今日普示众生诸觉宝藏,所谓佛性,一切众生见是事已,心生欢喜,归仰如来。 善方便者,即是如来;贫女人者,即是一切无量众生;真金藏者,即佛性也。 “复次,善男子,譬如女人生育一子,婴孩得病,是女愁恼求觅良医。 良医既至,合三种药,酥、乳、石蜜,与之令服。 因告女人:儿服药已,且莫与乳。 须药消已,尔乃与之。 是时女人即以苦味用涂其乳,语其儿言:我乳毒涂,不可复触。 小儿渴乏,欲得母乳,闻乳毒气,便远舍去。 至其药消,母乃洗乳,唤子与之。 是时小儿虽复饥渴,先闻毒气,是故不来。 母复语言:为汝服药,故以毒涂。 汝药已消,我已洗竟,汝便可来,饮乳无苦。 其儿闻已,渐渐还饮。 善男子,如来亦尔,为度一切,教诸众生修无我法;如是修已,永断我心,入于涅槃。 为除世间诸妄见故,示现出过世间法故,复示世间计我虚妄非真实故,修无我法清净身故。 譬如女人为其子故,以苦味涂乳;如来亦尔,为修空故,说言诸法悉无有我。 如彼女人净洗乳已,而唤其子欲令还服;我今亦尔,说如来藏,是故比丘不应生怖。 如彼小儿,闻母唤已,渐还饮乳;比丘亦尔,应自分别如来秘藏,不得不有。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,实无有我。 何以故? 婴儿生时,无所知晓。 若有我者,即生之日,寻应有知,以是义故,定知无我。 若定有我,受生已后,应无终没。 若使一切皆有佛性是常住者,应无坏相。 若无坏相,云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及旃陀罗、畜生差别? 今见业缘种种不同,诸趣各异,若定有我,一切众生应无胜负。 以是义故,定知佛性非是常法。 若言佛性定是常者,何缘复说有杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪恚、邪见? 若我性常,何故酒后荒醉迷乱? 若我性常,盲应见色,聋应闻声,哑应能语,拘躄能行。 若我性常,不应避于火坑、大水、毒药、刀剑、恶人、禽兽。 若我常者,本所更事不应忘失。 若不忘失,何缘复言我曾何处见是人耶? 若我常者,则不应有老少盛衰忆念往事。 若我常者,止住何处? 为在涕唾青黄赤白诸色中耶? 若我常者,应遍身中,如胡麻油间无空处,若断身时,我亦应断。 ”佛告迦葉:“善男子,譬如王家有大力士,其人眉间有金刚珠,与余力士捔力相扑,而彼力士以头触之,其额上珠寻没肤中,都不自知是珠所在。 其处有疮,即命良医欲自疗治。 时有明医善知方药,即知是疮因珠入体,是珠入皮即便停住。 是时良医寻问力士:卿额上珠为何所在? 力士惊答:大师医王,我额上珠乃无去耶! 是珠今者为何所在? 将非幻化? 忧愁啼哭。 是时良医慰喻力士:汝今不应生大愁苦。 汝因斗时,宝珠入体,今在皮里,影现于外。 汝等斗时,瞋恚毒盛,珠陷入体,故不自知。 是时力士不信医言:若在皮里,脓血不净,何缘不出? 若在筋里,不应可见。 汝今云何欺诳于我? 时医执镜以照其面,珠在镜中明了显现。 力士见已,心怀惊怪生奇特想。 善男子,一切众生亦复如是,不能亲近善知识故,虽有佛性皆不能见,而为贪淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽,故堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀,生如是等种种家中。 因心所起种种业缘,虽受人身,聋盲喑哑,拘躄癃跛,于二十五有受诸果报,贪淫、瞋恚、愚痴覆心,不知佛性。 如彼力士,宝珠在体,谓呼失去;众生亦尔,不知亲近善知识故,不识如来微密宝藏,修学无我。 譬如非圣,虽说有我,亦复不知我之真性;我诸弟子亦复如是,不知亲近善知识故,修学无我,亦复不知无我之处。 尚自不知无我真性,况复能知有我真性? 善男子,如来如是说诸众生皆有佛性,譬如良医示彼力士金刚宝珠。 是诸众生为无量亿诸烦恼等之所覆蔽,不识佛性,若尽烦恼,尔时乃得证知明了;如彼力士,于明镜中见其宝珠。 善男子,如来秘藏如是无量不可思议。 “复次,善男子,譬如雪山有一味药,名曰乐味。 其味极甜,在深丛下,人无能见。 有人闻香,即知其地当有是药。 过去世中有转轮王,于彼雪山,为此药故,在在处处造作木筒以接是药。 是药熟时,从地流出,集木筒中,其味真正。 王既没已,其后是药,或醋、或碱、或甜、或苦、或辛、或淡,如是一味随其流处有种种异。 是药真味,停留在山犹如满月,凡人薄福,虽以掘凿加功苦至而不能得。 复有圣王出现于世,以福因缘,即得是药真正之味。 善男子,如来秘藏其味亦尔,为诸烦恼丛林所覆,无明众生不能得见。 药一味者譬如佛性,以烦恼故出种种味,所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男女、非男非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。 佛性雄猛,难可毁坏,是故无有能杀害者。 若有杀者,则断佛性,如是佛性终不可断。 性若可断,无有是处。 如我性者,即是如来秘密之藏。 如是秘藏,一切无能毁坏烧灭。 虽不可坏,然不可见,若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。 以是因缘,无能杀者。 ”迦葉菩萨复白佛言:“世尊,若无杀者,应当无有不善之业。 ”佛告迦葉:“实有杀生。 何以故? 善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生,若有杀生即堕恶趣。 以业因缘而有刹利、婆罗门等、毗舍、首陀及旃陀罗、若男若女、非男非女、二十五有差别之相流转生死。 非圣之人横计于我大小诸相犹如稗子,或如米豆,乃至母指,如是种种妄生忆想,妄想之相无有真实。 出世我相名为佛性,如是计我,是名最善。 “复次,善男子,譬如有人善知伏藏,即取利钁掘地直下,磐石沙砾直过无难,唯至金刚不能穿彻。 夫金刚者,所有刀斧不能破坏。 善男子,众生佛性亦复如是,一切论者、天魔波旬及诸人天所不能坏。 五阴之相即是起作,起作之相犹如石沙可穿可坏。 佛性真我,譬如金刚不可毁坏。 以是义故,坏五阴者名为杀生。 善男子,必定当知佛法如是不可思议。 “善男子,方等经者,犹如甘露,亦如毒药。 ”迦葉菩萨复白佛言:“如来何缘说方等经,譬如甘露,亦如毒药? ”佛言:“善男子,汝今欲知如来秘藏真实义不? ”迦葉白言:“我今实欲得知如来秘藏之义。 ”尔时,世尊而说偈言:“或有服甘露, 伤命而早夭,或复服甘露, 寿命得长存,或有服毒生, 有缘服毒死。 无碍智甘露, 所谓大乘典,如是大乘典, 亦名杂毒药。 如酥醍醐等, 及以诸石蜜,服消则为药, 不消则为毒。 方等亦如是, 智者为甘露,愚不知佛性, 服之则成毒。 声闻及缘觉, 大乘为甘露,犹如诸味中, 乳最为第一。 如是勤进者, 依因于大乘,得至于涅槃, 成人中象王。 众生知佛性, 犹如迦葉等,无上甘露味, 不生亦不死。 迦葉汝今当, 善分别三归,如是三归性, 则是我之性。 若能谛观察, 我性有佛性,当知如是人, 得入秘密藏,知我及我所, 是人已出世。 佛法三宝性, 无上第一尊。 如我所说偈, 其性义如是。 ”尔时,迦葉复说偈言:“我今都不知, 归依三宝处,云何当归趣, 无上无所畏? 不知三宝处, 云何作无我? 云何归佛者, 而得于安慰? 云何归依法? 唯愿为我说。 云何得自在? 云何不自在? 云何归依僧, 转得无上利? 云何真实说, 未来成佛道? 未来若不成, 云何归三宝? 我今无预知, 当行次第依。 云何未怀妊, 而作生子想? 若必在胎中, 则名为有子。 子若在胎中, 定当生不久,是名为子义, 众生业亦然。 如佛之所说, 愚者不能知,以其不知故, 轮回生死狱。 假名优婆塞, 不知真实义,唯愿广分别, 除断我疑网。 如来大智慧, 唯垂哀分别,愿说于如来, 秘密之宝藏。 “迦葉汝当知, 我今当为汝,善开微密藏, 令汝疑得断。 今当至心听, 汝于诸菩萨,则与第七佛, 同其一名号。 归依于佛者, 真名优婆塞,终不更归依, 其余诸天神;归依于法者, 则离于杀害;归依圣僧者, 不求于外道。 如是归三宝, 则得无所畏。 ”迦葉白佛言:“我亦归三宝,是名为正路,诸佛之境界。 三宝平等相, 常有大智性,我性及佛性, 无二无差别。 是道佛所赞, 正进安止处,亦名正遍见, 故为佛所称。 我亦趣善逝, 所赞无上道,是最为甘露, 诸有所无有。 ”尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝,于此大乘无有三归分别之相。 所以者何? 于佛性中即有法、僧。 为欲化度声闻凡夫,故分别说三宝异相。 善男子,若欲随顺世间法者,则应分别有三归依。 “善男子,菩萨应作如是思惟:我今此身归依于佛。 若即此身得成佛道,既成佛已,不当恭敬礼拜供养于诸世尊。 何以故? 诸佛平等,等为众生作归依故。 若欲尊重法身舍利,便应礼敬诸佛塔庙。 所以者何? 为欲化度诸众生故,亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养,如是众生以我法身为归依处。 一切众生皆依非真邪伪之法,我当次第为说真法。 又有归依非真僧者,我当为作依真僧处。 若有分别三归依者,我当为作一归依处,无三差别。 于生盲众为作眼目,复当为诸声闻、缘觉作真归处。 善男子,如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。 “善男子,譬如有人临阵战时即生心念:我于是中最为第一,一切兵众悉依恃我。 亦如大子如是思惟:我当调伏其余王子,绍继大王帝王之业而得自在,令诸王子悉见归依。 是故不应生下劣心。 如王、王子,大臣亦尔。 善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,作是思惟:云何三事与我一体? 善男子,我示三事,即是涅槃。 如来者名无上士,譬如人身,头最为上,非余支节手足等也。 佛亦如是,最为尊上,非法、僧也。 为欲化度诸世间故,种种示现差别之相,如彼梯橙。 是故汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相,汝于大乘,猛利决断,应如刚刀。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,我知故问,非为不知。 我为菩萨大勇猛者,问于无垢清净行处,欲令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事,称扬大乘方等经典。 如来大悲今已善说,我亦如是安住其中所说菩萨清净行处,即是宣说《大涅槃经》。 世尊,我今亦当广为众生显扬如是如来秘藏,亦当证知真三归处。 若有众生能信如是《大涅槃经》,其人则能自然了达三归依处。 何以故? 如来秘藏有佛性故。 其有宣说是经典者,皆言身中尽有佛性,如是之人则不远求三归依处。 何以故? 于未来世,我身即当成就三宝。 是故声闻、缘觉之人及余众生,皆依于我,恭敬礼拜。 “善男子,以是义故,应当正学大乘经典。 ”迦葉复言:“佛性如是不可思议,三十二相、八十种好亦不可思议。 ”尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉! 善哉! 善男子,汝已成就深利智慧,我今当更善为汝说入如来藏。 “若我住者,即是常法,不离于苦;若无我者,修行净行,无所利益。 若言诸法皆无有我,是即断见;若言我住,即是常见。 若言一切行无常者,即是断见;诸行常者,复是常见。 若言苦者,即是断见;若言乐者,复是常见。 修一切法常者,堕于断见;修一切法断者,堕于常见。 如步屈虫,要因前脚得移后足;修常、断者亦复如是,要因断、常。 以是义故,修余法苦者皆名不善,修余法乐者则名为善。 修余法无我者,是诸烦恼分。 修余法常者,是则名曰如来秘藏,所谓涅槃无有窟宅。 修余无常法者,即是财物。 修余常法者,谓佛、法、僧及正解脱。 当知如是佛法中道,远离二边而说真法。 凡夫愚人于中无疑,如羸病人服食酥已,气力轻便。 有无之法,体性不定。 譬如四大,其性不同,各自违反,良医善知,随其偏发而消息之。 善男子,如来亦尔,于诸众生犹如良医,知诸烦恼体相差别而为除断,开示如来秘密之藏,清净佛性常住不变。 “若言有者,智不应染。 若言无者,即是妄语。 若言有者,不应默然,亦复不应戏论诤讼,但求了知诸法真性。 凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。 若说于苦,愚人便谓身是无常说一切苦,复不能知身有乐性。 说无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏。 有智之人应当分别,不应尽言一切无常。 何以故? 我身即有佛性种子。 若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我;智者应当分别无我假名不实,如是知已不应生疑。 若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见;有智之人应当分别如来是常无有变易。 若言解脱譬如幻化,凡夫当谓得真解脱即是磨灭;有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。 若言无明因缘诸行,凡夫之人闻已分别生二法想,明与无明;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 若言诸行因缘识者,凡夫谓二,行之与识;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 若言十善十恶可作不可作,善道恶道,白法黑法,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 若言应修一切法苦,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 若言一切行无常者,如来秘藏亦是无常,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 若言一切法无我,如来秘藏亦无有我,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。 我与无我性无有二,如来秘藏其义如是。 不可称计无量无边诸佛所赞,我今于是一切功德成就经中皆悉说已。 “善男子,我与无我性相无二,汝应如是受持顶戴。 善男子,汝亦应当坚持忆念如是经典,如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说:我、无我,无有二相。 如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性,为从乳生? 为从自生? 从他生耶? 乃至醍醐亦复如是。 若从他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳无所为。 若自生者,不应相似相续而生。 若相续生,则不俱生;若不俱生,五种之味则不一时;虽不一时,定复不从余处来也。 当知乳中先有酪相,甘味多故,不能自变,乃至醍醐亦复如是。 是牛食啖水草因缘,血脉转变而得成乳。 若食甘草,其乳则甜;若食苦草,乳则苦味。 雪山有草,名曰肥腻,牛若食者纯得醍醐,无有青黄赤白黑色。 谷草因缘,其乳则有色味之异。 是诸众生以明无明业因缘故生于二相,若无明转,则变为明。 一切诸法善不善等,亦复如是,无有二相。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,乳中有酪,是义云何? 世尊,若言乳中定有酪相,以微细故不可见者,云何说言从乳因缘而生于酪? 法若本无则名为生,如其已有,云何言生? 若言乳中定有酪相,百草之中亦应有乳,如是乳中亦应有草。 若言乳中定无酪者,云何因乳而得生酪? 若法本无而后生者,何故乳中不生于草? ”“善男子,不可定言乳中有酪、乳中无酪,亦不可说从他而生。 若言乳中定有酪者,云何而得体味各异? 是故不可说言乳中定有酪性。 若言乳中定无酪者,乳中何故不生兔角? 置毒乳中,酪则杀人,是故不可说言乳中定无酪性。 若言是酪从他生者,何故水中不生于酪? 是故不可说言酪从他生。 善男子,是牛食啖草因缘故,血则变白,草血灭已,众生福力变而成乳。 是乳虽从草血而出,不得言二,唯得名为从因缘生,酪至醍醐亦复如是。 以是义故,得名牛味。 是乳灭已,因缘成酪。 何等因缘? 若酢若暖,是故得名从因缘有,乃至醍醐亦复如是。 是故不得定言乳中无有酪相,从他生者,离乳而有,无有是处。 “善男子,明与无明亦复如是。 若与烦恼诸结俱者,名为无明;若与一切善法俱者,名之为明。 是故我言无有二相。 以是因缘我先说言,雪山有草,名曰肥腻,牛若食者即成醍醐。 佛性亦尔。 善男子,众生薄福,不见是草;佛性亦尔,烦恼覆故,众生不见。 譬如大海虽同一碱,其中亦有上妙之水,味同于乳。 譬如雪山,虽复成就种种功德,多生诸药,亦有毒草。 诸众生身亦复如是,虽有四大毒蛇之种,其中亦有妙药大王,所谓佛性,非是作法,但为烦恼客尘所覆。 若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者,即见佛性,成无上道。 “譬如虚空,震雷起云,一切象牙上皆生华。 若无雷震,华则不生,亦无名字;众生佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆不可得见,是故我说众生无我。 若得闻是大般涅槃微妙经典,则见佛性如象牙华。 虽闻契经一切三昧,不闻是经,不知如来微妙之相;如无雷时,象牙上华不可得见。 闻是经已,即知一切如来所说秘藏佛性,譬如天雷见象牙华。 闻是经已,即知一切无量众生皆有佛性。 以是义故,说大涅槃名为如来秘密之藏。 增长法身,犹如雷时象牙上华以能长养。 如是大义,故得名为大般涅槃。 若有善男子、善女人,有能习学是大涅槃微妙经典,当知是人能报佛恩,真佛弟子。 ”迦葉菩萨白佛言:“甚奇! 世尊,所言佛性,甚深甚深,难见难入,声闻、缘觉所不能报! ”佛言:“善男子,如是,如是,如汝所叹,不违我说。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,佛性者,云何甚深难见难入? ”佛言:“善男子,如百盲人,为治目故,造诣良医。 是时,良医即以金錍决其眼膜,以一指示问言:见不? 盲人答言:我犹未见。 复以二指三指示之,乃言少见。 善男子,是大涅槃微妙经典,如来未说亦复如是,无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住,犹未能见所有佛性,如来既说即便少见。 是菩萨摩诃萨萨既得见已,咸作是言:甚奇! 世尊,我等流转无量生死,常为无我之所惑乱。 善男子,如是菩萨位阶十地,尚不明了知见佛性,何况声闻、缘觉之人能得见耶? “复次,善男子,譬如仰观虚空鹅雁:为是虚空? 为是鹅雁? 谛观不已仿佛见之。 十住菩萨于如来性知见少分亦复如是,况复声闻、缘觉之人而能知见? “善男子,譬如醉人,欲涉远路,朦胧见道。 十住菩萨于如来性知见少分,亦复如是。 “善男子,譬如渴人,行于圹野,是人渴逼遍行求水,见有丛树,树有白鹤,是人迷闷,不能分别是树是水,谛观不已,乃见白鹤及以丛树。 善男子,十住菩萨于如来性知见少分,亦复如是。 “善男子,譬如有人在大海中,乃至无量百千由旬,远望大舶楼橹堂阁,即作是念:彼是楼橹? 为是虚空? 久视乃生必定之心,知是楼橹。 十住菩萨于自身中见如来性,亦复如是。 “善男子,譬如王子身极懦弱,通夜游戏至明清旦,目视一切悉不明了。 十住菩萨虽于己身见如来性,亦复如是,不大明了。 “复次,善男子,譬如臣吏,王事所拘,逼夜还家,电明暂发,因见牛聚,即作是念:为是牛群? 为云? 为舍? 是人久视,虽生牛想,犹不审定。 十住菩萨虽于己身见如来性,未能审定亦复如是。 “复次,善男子,如持戒比丘,观无虫水而见虫相,即作是念:此中动者,为是虫耶? 是尘土耶? 久视不已,虽知是尘,亦不明了。 十住菩萨于己身中见如来性,亦复如是,不大明了。 “复次,善男子,譬如有人于阴闇中远见小儿,即作是念:彼为是牛? 为人? 为鸟耶? 久观不已,虽见小儿,犹不明了。 十住菩萨于己身中见如来性,亦复如是,不大明了。 “复次,善男子,譬如有人于夜闇中见画菩萨,即作是念:是菩萨像、自在天像、大梵天像,成染衣耶? 是人久观,虽复意谓是菩萨像,亦不明了。 十住菩萨于己身中见如来性,亦复如是,不大明了。 “善男子,所有佛性如是甚深难得知见,唯佛能知,非诸声闻、缘觉所及。 善男子,智者应作如是分别,知如来性。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,佛性如是微细难知,云何肉眼而能得见? ”佛告迦葉:“善男子,如非想非非想天,亦非二乘所能得知,随顺契经,以信故知。 善男子,声闻、缘觉信顺如是《大涅槃经》,自知己身有如来性亦复如是。 善男子,是故应当精勤修习《大涅槃经》。 善男子,如是佛性,唯佛能知,非诸声闻、缘觉所及。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,非圣凡夫,有众生性,皆说有我。 ”佛言:“譬如二人,共为亲友,一是王子,一是贫贱,如是二人互相往返。 是时贫人见是王子有一好刀,净妙第一,心中贪著。 王子后时执持是刀逃至他国。 贫人于后寄宿他家,即于眠中寝言:刀! 刀! 旁人闻之,收至王所。 时王问言:汝言刀者,可以示我。 是人具以上事答王:王今设使屠割臣身,分裂手足,欲得刀者,实不可得。 臣与王子素为亲厚,先共一处,虽曾眼见,乃至不敢以手掁触,况当故取? 王复问言:卿所见刀,相貌何类? 答言:大王,臣所见者如羖羊角。 王闻是已,欣然而笑,语言:汝今随意所至,莫生忧怖。 我库藏中都无是刀,况汝乃于王子边见? 时王即问诸群臣言:汝等曾见如是刀不? 言已便崩。 寻立余子绍继王位,复问群臣:汝等曾于官库藏中见是刀不? 诸臣答言:臣等曾见。 又复问言:其状何似? 答言:大王,如羖羊角。 王言:我库藏中,何缘当有如是相刀? 次第四王皆悉检校求索不得。 却后数时,先逃王子从他国还,归其本土,复得为王。 既登王位,复问诸臣:汝见刀不? 答言:大王,臣等皆见。 又复问言:其状何似? 答言:大王,其色清净,如优钵罗华。 复有答言:形如羊角。 复有答言:其色红赤,犹如火聚。 复有答言:犹如黑蛇。 时王大笑:卿等皆悉不见我刀真实之相。 “善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,出现于世说我真相,说已舍去,譬如王子持净妙刀逃至他国。 凡夫愚人说言一切有我有我,如彼贫人止宿他舍寝言刀刀。 声闻、缘觉问诸众生:我有何相? 答言:我见我相大如母指。 或言如米,或如稗子,有言:我相住在心中,炽然如日。 如是众生不知我相,譬如诸臣不知刀相。 菩萨如是说于我法,凡夫不知种种分别妄作我相,如问刀相,答似羊角。 是诸凡夫次第相续而起邪见,为断如是诸邪见故,如来示现说于无我,譬如王子语诸臣言:我库藏中无如是刀。 “善男子,今日如来所说真我,名曰佛性。 如是佛性,我佛法中譬如净刀。 善男子,若有凡夫能善说者,即是随顺无上佛法。 若有善能分别随顺宣说是者,当知即是菩萨相貌。 ”文字品第十三佛复告迦葉:“所有种种异论、咒术、言语文字,皆是佛说,非外道说。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何如来说字根本? ”佛言:“善男子,初说半字以为根本,持诸记论、咒术、文章、诸阴实法,凡夫之人学是字本,然后能知是法非法。 ”迦葉菩萨复白佛言:“世尊,所言字者,其义云何? ”“善男子,有十四音名为字义。 所言字者,名曰涅槃,常故不流;若不流者,则为无尽;夫无尽者,即是如来金刚之身。 是十四音名曰字本。 “阿(短呼)者,不破坏故,不破坏者名曰三宝,喻如金刚。 又复阿者不流故,不流者即是如来,如来九孔无所流故,是故不流。 又无九孔,是故不流,不流即常,常即如来,如来无作,是故不流。 又复阿者,名为功德,功德者即是三宝。 是故名阿。 “次阿(长呼)者,名阿阇梨。 阿阇梨者,义何谓耶? 于世间中得名圣者。 何谓为圣? 圣名无著、少欲知足,亦名清净,能度众生于三有流生死大海,是名为圣。 又复阿者,名曰制度,修持净戒,随顺威仪。 又复阿者,名依圣人,应学威仪进止举动,供养恭敬,礼拜三尊,孝养父母及学大乘,善男女等具持禁戒及诸菩萨摩诃萨等是名圣人。 又复阿者名曰教诲,如言:汝等如是应作,如是莫作。 若有能遮非威仪法,是名圣人。 是故名阿。 “伊(短呼)者,即是佛法,梵行广大清净无垢,譬如满月。 汝等如是应作,不作是义非义,此是佛说,此是魔说。 是故名伊。 “伊(长呼)者,佛法微妙甚深难得,如自在天、大梵天王,法名自在,若能持者则名护法。 又自在者名四护世,是四自在则能摄护《大涅槃经》,亦能自在敷扬宣说。 又复伊者,能为众生自在说法。 复次,伊者为自在故说,何等是耶? 所谓修习方等经典。 复次,伊者为断嫉妒,如除稗秽,皆悉能令变成吉祥。 是故名伊。 “忧(短呼)者,于诸经中最上、最胜、增长上上,谓大涅槃。 复次,忧者如来之性,声闻、缘觉所未曾闻。 如一切处,北郁单越最为殊胜;菩萨若能听受是经,于一切众最上最胜。 是故名忧。 “忧(长呼)者,譬如牛乳,诸味中上;如来之性亦复如是,于诸经中最尊最上。 若有诽谤,当知是人与牛无别。 复次,忧者,是人名为无慧正念,诽谤如来微密秘藏,当知是人甚可怜愍,远离如来秘密之藏,说无我法。 是故名忧。 “咽者,即是诸佛法性涅槃,是故名咽。 “野者,谓如来义。 复次,野者,如来进止屈申举动,无不利益一切众生。 是故名野。 “乌者,名烦恼义,烦恼者名曰诸漏,如来永断一切烦恼,是故名乌。 “炮者,谓大乘义,于十四音是究竟义。 大乘经典亦复如是,于诸经论最为究竟,是故名炮。 “庵者,能遮一切诸不净物,于佛法中能舍一切金银宝物,是故名庵。 “痾(安饿切)者,名胜乘义。 何以故? 此大乘典《大涅槃经》,于诸经中最为殊胜,是故名痾。 “迦者,于诸众生起大慈悲,生于子想如罗睺罗,作妙善义,是故名迦。 “呿者,名非善友,非善友者名为杂秽,不信如来秘密之藏,是故名呿。 “伽者,名藏,藏者即是如来秘藏,一切众生皆有佛性,是故名伽。 “伽(重音)者,如来常音。 何等名为如来常音? 所谓如来常住不变,是故名伽。 “俄者,一切诸行破坏之相,是故名俄。 “遮者,即是修义。 调伏一切诸众生故,名为修义,是故名遮。 “车者,如来覆荫一切众生,譬如大盖,是故名车。 “阇者,是正解脱无有老相,是故名阇。 “阇(重音)者,烦恼繁茂,譬如稠林,是故名阇。 “若者,是智慧义,知真法性,是故名若。 “吒者,于阎浮提示现半身而演说法,譬如半月,是故名吒。 “侘(土家切)者,法身具足譬如满月,是故名侘。 “茶者,是愚痴僧,不知常与无常,譬如小儿,是故名茶。 “茶(重音)者,不知师恩譬如羝羊,是故名茶。 “挐者,非是圣义,譬如外道,是故名拏。 “多者,如来于彼告诸比丘,宜离惊畏,当为汝等说微妙法,是故名多。 “他者,名愚痴义,众生流转生死自缠如蚕,是故名他。 “陀者,名曰大施,所谓大乘,是故名陀。 “陀(重音)者,称赞功德,所谓三宝,如须弥山,高峻广大,无有倾倒,是故名陀。 “那者,三宝安住,无有倾动,譬如门阃,是故名那。 “波者,名颠倒义。 若言三宝悉皆灭尽,当知是人为自疑惑,是故名波。 “颇者,是世间灾。 若言世间灾起之时,三宝亦尽,当知是人愚痴无智,违失圣旨,是故名颇。 “婆者,名佛十力,是故名婆。 “婆(重音)者,名为重担,堪任荷负无上正法,当知是人是大菩萨,是故名婆。 “摩者,是诸菩萨严峻制度,所谓大乘大般涅槃,是故名摩。 “邪者,是诸菩萨在在处处,为诸众生说大乘法,是故名邪。 “啰者,能坏贪欲、瞋恚、愚痴,说真实法,是故说啰。 “罗(轻音)者,名声闻乘,动转不住,大乘安隐无有倾动,舍声闻乘,精勤修习无上大乘,是故名罗。 “和者,如来世尊为诸众生雨大法雨,所谓世间咒术经书,是故名和。 “赊者,远离三箭,是故名赊。 “沙者,名具足义。 若能听是《大涅槃经》,则为已得闻持一切大乘经典,是故名沙。 “娑者,为诸众生演说正法,令心欢喜,是故名娑。 “呵者,名心欢喜。 奇哉! 世尊离一切行。 怪哉! 如来入般涅槃。 是故名呵。 “罗者,名曰魔义。 无量诸魔不能毁坏如来秘藏,是故名罗(来家切)。 复次,罗者,乃至示现随顺世间有父母妻子,是故名罗。 “鲁、流、卢、楼,如是四字说有四义,谓佛、法、僧及以对法。 言对法者,随顺世间如提婆达示现坏僧,化作种种形貌色像,为制戒故。 智者了达,不应于此而生畏怖,是名随顺世间之行,以是故名鲁、流、卢、楼。 “吸气舌根随鼻之声,长短超声,随音解义,皆因舌齿而有差别。 如是字义能令众生口业清净。 众生佛性则不如是假于文字然后清净。 何以故? 性本净故。 虽复处在阴、界、入中,而不同于阴、入、界也。 是故众生悉应归依。 诸菩萨等以佛性故,等视众生无有差别。 是故半字于诸经书记论文章而为根本。 又半字义皆是烦恼言说之本,故名半字。 满字者,乃是一切善法言说之根本也。 譬如世间为恶行者名为半人,修善行者名为满人。 如是一切经书记论,皆因半字而为根本。 若言如来及正解脱入于半字,是事不然。 何以故? 离文字故。 是故如来于一切法无碍无著,真得解脱。 “何等名为解了字义? 有知如来出现于世能灭半字,是故名为解了字义。 若有随逐半字义者,是人不知如来之性。 “何等名为无字义耶? 亲近修习不善法者,是名无字。 又无字者,虽能亲近修习善法,不知如来常与无常、恒与非恒及法僧二宝、律与非律、经与非经、魔说佛说,若有不能如是分别,是名随逐无字义也。 我今已说如是随逐无字之义。 “善男子,是故汝今应离半字,善解满字。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,我等应当善学字数。 今我值遇无上之师,已受如来殷勤诲敕。 ”佛赞迦葉:“善哉! 善哉! 乐正法者应如是学。 ”鸟喻品第十四尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,鸟有二种,一名迦邻提,二名鸳鸯,游止共俱不相舍离。 是苦、无常、无我等法,亦复如是不得相离。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何是苦、无常、无我,如彼鸳鸯、迦邻提鸟? ”佛言:“善男子,异法是苦、异法是乐;异法是常、异法无常;异法是我、异法无我。 譬如稻米异于麻麦,麻麦复异豆粟、甘蔗。 如是诸种从其萌芽乃至华叶,皆是无常;果实成熟人受用时,乃名为常。 何以故? 性真实故。 ”迦葉白佛言:“世尊,如是等物若是常者,同如来耶? ”佛言:“善男子,汝今不应作如是说。 何以故? 若言如来如须弥山,劫坏之时须弥崩倒,如来尔时,岂同坏耶? 善男子,汝今不应受持是义。 善男子,一切诸法唯除涅槃,更无一法而是常者。 直以世谛言果实常。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,善哉! 善哉! 如佛所说。 ”佛告迦葉:“如是,如是。 善男子,虽修一切契经诸定,乃至未闻大般涅槃,皆言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。 何以故? 晓了己身有佛性故,是名为常。 “复次,善男子,譬如庵罗树,其华始敷,名无常相;若成果实,多所利益,乃名为常。 如是,善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。 何以故? 晓了自身有佛性故,是名为常。 “复次,善男子,譬如金矿,消融之时是无常相;融已成金,多所利益,乃名为常。 如是,善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。 何以故? 晓了自身有佛性故,是名为常。 “复次,善男子,譬如胡麻,未被压时,名曰无常;既压成油,多有利益,乃名为常。 善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。 何以故? 晓了己身有佛性故,是名为常。 “复次,善男子,譬如众流皆归于海,一切契经诸定三昧,皆归大乘《大涅槃经》。 何以故? 究竟善说有佛性故。 “善男子,是故我言,异法是常,异法无常,乃至无我亦复如是。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来已离忧悲毒箭。 夫忧悲者名为天,如来非天。 忧悲者名为人,如来非人。 忧悲者名二十五有,如来非二十五有。 是故如来无有忧悲,何故称言如来忧悲? ”“善男子,无想天者名为无想,若无想者则无寿命,若无寿命,云何而有阴、界、诸入? 以是义故,无想天寿不可说言有所住处。 善男子,譬如树神依树而住,不得定言依枝、依节、依茎、依叶,虽无定所,不得言无;无想天寿亦复如是。 善男子,佛法亦尔甚深难解,如来实无忧悲苦恼,而于众生起大慈悲现有忧悲,视诸众生如罗睺罗。 复次,善男子,无想天中所有寿命,唯佛能知,非余所及,乃至非想非非想处亦复如是。 “迦葉,如来之性,清净无染,犹如化身,云何当有忧悲苦恼? 若言如来有忧悲者,云何能利一切众生弘广佛法? 若言无者,云何而言等视众生如罗睺罗? 若不等视如罗睺罗,如是之言则为虚妄。 以是义故,善男子,佛不可思议,法不可思议,众生佛性不可思议,无想天寿不可思议。 如来有忧及以无忧,是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。 “善男子,譬如空中,舍宅微尘不得住立。 若言舍宅不因空住,无有是处。 以是义故,不可说舍住于虚空、不住虚空。 凡夫之人虽复说言舍住虚空,而是虚空实无所住。 何以故? 性无住故。 善男子,心亦如是,不可说言住阴、界、入及以不住。 无想天寿亦复如是,如来忧悲亦复如是。 若无忧悲,云何说言等视众生如罗睺罗? 若言有者,复云何言性同虚空? “善男子,譬如幻师虽复化作种种宫殿,杀生长养,系缚放舍,及作金、银、琉璃、宝物、丛林、树木,都无实性;如来亦尔,随顺世间示现忧悲,无有真实。 善男子,如来已入大般涅槃,云何当有忧悲苦恼? 若谓如来入于涅槃是无常者,当知是人则有忧悲。 若谓如来不入涅槃,常住不变,当知是人无有忧悲。 如来有忧及以无忧,无能知者。 “复次,善男子,譬如下人能知下法,不知中上;中者知中,不知于上;上者知上,及知中下。 声闻、缘觉亦复如是,齐知自地。 如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。 示现幻化随顺世间,凡夫肉眼谓是真实,而欲尽知如来无碍无上智者,无有是处。 有忧无忧,唯佛能知。 以是因缘,异法有我,异法无我,是名鸳鸯、迦邻提性。 “复次,善男子,佛法犹如鸳鸯共行,是迦邻提及鸳鸯鸟,盛夏水涨,选择高原安处其子,为长养故,然后随本安隐而游。 如来出世亦复如是,化无量众生令住正法。 如彼鸳鸯、迦邻提鸟选择高原安置其子,如来亦尔,令诸众生所作办已,即便入于大般涅槃。 善男子,是名异法是苦、异法是乐,诸行是苦,涅槃是乐,第一微妙,坏诸行故。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何众生得涅槃者,名第一乐? ”佛言:“善男子,如我所说诸行和合名为老死。 “谨慎无放逸, 是处名甘露,放逸不谨慎, 是名为死句。 若不放逸者, 则得不死处,如其放逸者, 常趣于死路。 “若放逸者名有为法,是有为法为第一苦。 不放逸者则名涅槃,彼涅槃者名为甘露,第一最乐。 若趣诸行,是名死处,受第一苦。 若至涅槃,则名不死,受最妙乐。 若不放逸,虽集诸行,是亦名为常乐不死不破坏身。 云何放逸? 云何不放逸? 非圣凡夫,是名放逸常死之法。 出世圣人,是不放逸,无有老死。 何以故? 入于第一常乐涅槃。 以是义故,异法是苦,异法是乐;异法是我,异法无我。 如人在地,仰观虚空,不见鸟迹,善男子,众生亦尔,无有天眼,在烦恼中而不自见有如来性,是故我说无我密教。 所以者何? 无天眼者,不知真我,横计我故,因诸烦恼所造有为,即是无常。 是故我说,异法是常,异法无常。 “精进勇健者, 若处于山顶,平地及旷野, 常见诸凡夫。 升大智慧殿, 无上微妙台,既自除忧患, 亦见众生忧。 “如来悉断无量烦恼,住智慧山,见诸众生常在无量亿烦恼中。 ”迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如偈所说,是义不然。 何以故? 入涅槃者无忧无喜,云何得升智慧台殿? 复当云何住在山顶而见众生? ”佛言:“善男子,智慧殿者即名涅槃。 无忧患者谓如来也,有忧患者名凡夫人。 以凡夫忧故,如来无忧。 须弥山顶者,谓正解脱。 勤精进者,譬须弥山无有动转。 地谓有为行也,是诸凡夫安住是地,造作诸行。 其智慧者则名正觉,离有常住故名如来。 如来愍念无量众生常为诸有毒箭所中,是故名为如来有忧。 ”迦葉菩萨复白佛言:“世尊,若使如来有忧悲者,则不得称为等正觉。 ”佛言迦葉:“皆有因缘,随有众生应受化处,如来于中示现受生。 虽现受生而实无生,是故如来名常住法,如迦邻提、鸳鸯等鸟。 ” 发布时间：2025-08-02 09:57:48 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26827.html