标题：第三十卷 大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第三十卷 大般涅槃经师子吼菩萨品第十一之四“时彼城中有一长者名须达多,为儿娉妇诣王舍城,既达彼城,寄止长者珊檀那舍。 时此长者中夜而起,告诸眷属:仁等可起,速共庄严扫治宅舍,办具肴饍。 须达闻已,寻自思惟:将非欲请摩伽王耶? 为有婚姻欢乐会乎? 思惟是已,寻前问言:大士,欲请摩伽陀王频婆娑罗耶? 为有婚姻欢乐会乎? 遽务不安,乃如是耶? 长者答言:不也,居士,我明请佛无上法王。 须达长者初闻佛名,身毛皆竖,寻复问言:何等名佛? 长者答言:汝不闻耶? 迦毗罗城有释种子,字悉达多,姓瞿昙氏,父名白净。 其生未久,相师占之,定当得作转轮圣王,如庵罗果已在手中。 心不愿乐,舍之出家,无师自觉,得阿耨多罗三藐三菩提,贪恚痴尽,常住无变,不生不灭无有忧畏,于诸众生其心平等,犹如父母等视一子,所有身心众中最胜,虽胜一切而无憍慢,塗割二事其心无二,智慧通达于法无碍,具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处,故号为佛。 明受我请,是故匆匆未暇相瞻。 须达多言:善哉! 大士,所言佛者,功德无上,今在何处? 长者答言:今在此间王舍大城,住迦兰陀竹林精舍。 “时须达多一心念佛所有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处。 作是念时忽然大明,其明猛盛犹如白日。 即寻光出至城门下,佛神力故,门自开辟。 既出门已,路有天祠,须达经过礼拜致敬,寻还黑闇,心生惶怖,复欲还返所止之处。 时彼城门有一天神告须达言:仁者,若往如来所者,多获善利。 须达多言:云何善利? 答言:长者,假使有人真宝交珞、骏马百匹、香象百头、宝车百乘,铸金为人其数复百,端正女人身佩璎珞众宝厕填,上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂,金盘银粟银盘金粟,数各一百以施一人,如是展转尽阎浮提,所得功德,不如有人发意一步诣如来所。 须达多言:善男子,汝是谁耶? 答言:长者,我是胜相婆罗门子,是汝往昔善知识也。 我因往日见舍利弗、大目揵连,心生欢喜,舍身得作北方天王毗沙门子,专知守护此王舍城。 我因礼拜舍利弗等生欢喜心,尚得如是妙好之身,况当得见如来大师礼拜供养! “须达长者闻是事已,即还复道,来诣我所,到已头面敬礼我足。 我时即为如应说法。 长者闻已得须陀洹果,既获果证复请我言:如来大慈,惟愿临顾至舍卫城,受我微供。 我即问言:卿舍卫国颇有精舍相容受不? “须达多言:若佛哀愍必见垂顾,便当自竭营办成立。 善男子,我于尔时默然受请。 须达长者已蒙听许,即白我言:我从昔来未为斯事,惟愿如来遣舍利弗指授仪则。 我即顾命敕令营佐。 时舍利弗与须达多,共载一车往舍卫城。 我神力故,经一日夜便到所止。 时须达多白舍利弗:大德,此大城外何处有地,不近不远,多饶泉池,有好林树,华果郁茂,清净闲旷? 我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。 舍利弗言:祇陀园林,不近不远,清净寂寞,多有泉池,树木华果随时而有,此处最胜,可安立精舍。 “时须达多闻是语已,即往祇陀大长者所,告祇陀言:我今欲为无上法王造立僧坊,惟仁园地任中造立。 吾今欲买,能见与不? 祇陀答言:设以真金遍布其地,犹不相与。 须达多言:善哉! 祇陀,林地属我,汝便取金。 祇陀答言:我园不卖,云何取金? 须达多言:若意不了,当共往诣断事人所。 时二长者即共俱往断事者所,断事者言:园属须达,祇陀取金。 须达长者即时使人车马载负随集布地,一日之中唯五百步金未周遍。 祇陀言曰:长者若悔,随意听止。 须达多言:吾不悔也,自念当出何藏金足。 祇陀念言:如来法王真实无上,所说妙法清净无染,故使斯人轻宝乃尔。 即语须达:余未遍者,不复须金,请以见与。 我自为佛造立门楼,常使如来经由出入。 祇陀长者自造门楼,须达长者七日之中成立大房足三百口,禅房静处六十三所,冬室夏堂各各别异,厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕无不备足。 所设已讫,即执香炉,向王舍城遥作是言:所设已办,惟愿如来慈哀怜愍,为诸众生受是住处。 我时玄知是长者心,即与大众发王舍城,譬如壮士屈伸臂顷,至舍卫城祇陀园林须达精舍。 我既到已,须达长者以其所设奉施于我,我时受已即住其中。 ”“时诸六师心生嫉妒,悉共集诣波斯匿王,作如是言:大王当知,王之土境清夷闲静,真是出家住止之处,是故我等为斯事故而来至此。 大王以法正治,为民除患。 沙门瞿昙年既幼稚,学日又浅,道术无施,此国先有耆旧宿德,自怙王种不生恭敬。 若是王种,法应治民。 如其出家,应敬宿德。 大王善听,沙门瞿昙真实不生王种之中,瞿昙沙门若有父母,何由劫夺他之父母? 大王,我经中说,过千岁已,有一妖祥幻化物出,所谓沙门瞿昙是也。 是故当知,沙门瞿昙无父无母。 若有父母,云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作无受? 以幻术故诳惑众生,愚者信受,智者舍之。 大王,夫人王者,天下父母,如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月,如法断事不择怨亲。 沙门瞿昙不听我活,随我去处追逐不舍。 惟愿大王,听我等辈与彼瞿昙捔其道力。 若彼胜我,我当属彼;我若胜彼,彼当属我。 王言:大德,汝等各各自有行法,止住之处亦各不同。 我今定知,如来世尊于汝无妨。 六师答言:云何无妨? 沙门瞿昙以幻术法,诱诳诸人及婆罗门归伏已尽。 王若听我与捔道力,王之善名流布八方。 如其不者,恶声盈路。 王言:大德,汝以未知如来道力威神巍巍,故求捔试。 若定知者,恐不能也。 大王,汝今已受瞿昙幻耶? 唯愿大王,留神听察,莫轻我等,构之虚言不如验之以实。 王言:善哉! 善哉! 六师之徒欢喜而出。 “时波斯匿王即敕严驾来至我所,头面敬礼,右绕三匝,退坐一面,而白我言:世尊,六师向来求捔道力,我不量度,敢已许之。 佛言:大王,善哉! 善哉! 但当更于此国处处造立僧坊。 何以故? 我若与彼捔其神力,彼众之中受化者多,此处狭小,云何容受? 善男子,我于尔时为六师故,从初一日至十五日,现大希有神通变化。 当是时也,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于三宝所生信不疑,六师徒众其数无量破邪见心正法出家,无量众生于菩提中得不退心,无量众生得陀罗尼诸三昧门,无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。 尔时,六师内心惭愧,相与围绕至婆枳多城,教彼人民信受邪法:瞿昙沙门但说空事。 “善男子,我时为母处忉利天波利质多树安居说法。 是时六师心大欢喜,唱言:善哉! 瞿昙幻术今已灭没。 复教无量无数众生增长邪见。 尔时,频婆娑罗王、波斯匿王及四部众白目连言:大德,此阎浮提邪见增长,众生可愍行大黑闇。 惟愿大德至彼天上,稽首世尊,如我言曰:“譬如犊子其生未久,若不得乳必死无疑,我等众生亦复如是。 惟愿如来,哀愍众生还来住此。 ”尔时,目连默然而许,如大力士屈伸臂顷,往彼天上,至世尊所白佛言:阎浮提中所有四众渴仰如来,思见闻法。 频婆娑罗王、波斯匿王及四众等稽首足下:“此阎浮提所有众生邪见增长,行大黑闇,甚可怜愍,譬如犊子其生未久,若不得乳必死不疑,我等亦尔。 惟愿如来为众生故,还来在此阎浮提中。 ”佛告目连:汝今速还至阎浮提,告诸国王及四部众,却后七日,我当还下,为六师故复当至彼婆枳多城。 过七日已,我与释天、梵天、魔天、无量天子及首陀会一切天人,前后围绕至婆枳多城,大师子吼作如是言:惟我法中独有沙门及婆罗门,一切诸法无常无我,涅槃寂静离诸过恶。 若言他法亦有沙门及婆罗门,有常有我有涅槃者,无有是处。 尔时,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 是时,六师各相谓言:若我法中实无沙门、婆罗门者,云何而得世间供养? 于是六师复相集聚诣毗舍离。 “善男子,我于一时住毗舍离庵罗林间。 时庵罗女知我在中欲来我所。 我于尔时,告诸比丘:当观念处,善修智慧,随所修习,心莫放逸。 云何名为观于念处? 若有比丘观察内身,不见于我及以我所,观察外身及内外身,不见于我及以我所,观受心法亦复如是,是名念处。 云何名为修习智慧? 若有比丘真实而见苦集灭道,是名比丘修习智慧。 云何名为心不放逸? 若有比丘,念佛、念法、念僧,念戒、念舍、念天,是名比丘心不放逸。 时庵罗女即至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。 善男子,我于尔时为庵罗女如应说法,是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。 “时彼城中有梨车子,其数五百,来至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。 我时复为诸梨车子如应说法:诸善男子,夫放逸者有五事果。 何等为五? 一者、不得自在财利,二者、恶名流布于外,三者、不乐慧施穷乏,四者、不乐见于四众,五者、不得诸天之身。 诸善男子,因不放逸能生世法、出世间法。 若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当勤修不放逸法。 夫放逸者复有十三果报。 何等十三? 一者、乐为世间作业,二者、乐说无益之言,三者、常乐久寝睡眠,四者、乐说世间之事,五者、常乐亲近恶友,六者、常懈怠懒惰,七者、常为他人所轻,八者、虽有所闻寻复忘失,九者、乐处边地,十者、不能调伏诸根,十一者、食不知足,十二者、不乐空寂,十三者、所见不正。 是名十三。 善男子,夫放逸者,虽得近佛及佛弟子,犹故为远。 诸梨车子言:我等自知是放逸人。 何以故? 如其我等不放逸者,如来法王当出我土。 时大会中有婆罗门子,名曰无胜,语诸梨车子:善哉! 善哉! 如汝所言,频婆娑罗王已获大利。 如来世尊出其国土,犹如大池生妙莲华,虽生在水,水不能污。 诸梨车子,佛亦如是,虽生彼国,不为世法之所滞碍。 诸佛世尊无出无入,为众生故出现于世,不为世法之所滞碍。 仁等自迷,耽荒五欲,不知亲近往如来所,是故名为放逸之人,非佛出于摩伽陀国名放逸也。 何以故? 如来世尊犹彼日月,非为一人二人出世。 时诸梨车闻是语已,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是言:善哉! 善哉! 无胜童子,快说如是善妙之言。 时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜,无胜受已转以奉我,复作是言:世尊,我从梨车得是衣物。 惟愿如来,哀愍众生,受我所献。 我于尔时愍彼无胜即为纳受。 时诸梨车同时合掌作如是言:惟愿如来,于此土地一时安居,受我微供。 我时默然受梨车请。 “是时六师闻是事已,师宗相与诣波罗柰城。 尔时,我复往波罗柰住波罗河边。 时波罗柰有长者子,名曰宝称,耽荒五欲不知非常,以我到故自然而得白骨观法,见其殿舍宫人婇女悉为白骨,心生怖惧,如刀毒蛇、如贼、如火,即出其舍,来诣我所,随路而言:瞿昙沙门,我今如为贼所追逐,甚大怖惧,愿见救济。 佛言:善男子,佛、法、众僧安隐无惧。 长者子言:若三宝中无所畏者,我今亦当得无所畏。 我即听其出家为道。 时长者子复有同友其数五十,遥闻宝称厌欲出家,即共和顺相与出家。 “六师闻已,展转复诣瞻婆大城。 时瞻婆大国一切人民,悉共奉事六师之徒,初未曾闻佛法僧名,多有诸人作极恶业。 我于尔时,为众生故往瞻婆城。 时彼城中有大长者无有继嗣,供事六师以求子息。 其后不久,妇则怀妊,长者知已,往六师所欢喜而言:我妇怀妊,男耶? 女耶? 六师答言:生必是女。 长者闻已,心生愁恼。 复有知识来谓长者:何故愁恼乃如是耶? 长者答言:我妇怀妊,未知男女故问六师。 六师见语,如我相法生必是女。 我闻是语,自惟年老,财富无量,如其非男,无所付嘱,是故我愁。 知识复言:汝无智慧,先不闻耶? 优楼频螺、迦葉兄弟为谁弟子? 佛耶? 六师耶? 六师若是一切智者,迦葉何故舍之不事为佛弟子? 又舍利弗、目揵连等,及诸国王频婆娑罗等,诸王夫人末利夫人等,诸国长者须达多等,如是诸人非佛弟子耶? 旷野鬼神,阿阇世王,护财醉象,鸯掘魔罗恶心炽盛欲害其母,如是等辈,斯非如来所调伏耶? 长者,如来世尊于一切法知见无碍故名为佛,发言无二故名如来,断烦恼故名阿罗诃。 世尊所说终无有二,六师不尔,云何可信? 如来今者近在此住,若欲实知,当诣佛所。 尔时,长者即与是人来诣我所,头面作礼,右绕三匝,合掌长跪,而作是言:世尊于诸众生平等无二,怨亲一相。 我为爱结之所系缚,于怨亲中未能无二。 我今欲问如来世事,深自愧惧,未敢发言。 世尊,我妇怀妊,六师相言,生必是女,是事云何? 佛言:长者,汝妇怀妊,是男无疑。 其儿生已,福德无比。 尔时,长者闻我语已,生大欢喜,便退还家。 尔时,六师闻我玄记,生者必男有大福德,心生嫉妒,以庵罗果和合毒药,持往其家语长者言:快哉! 瞿昙善说其相。 汝妇临月可服此药,服此药已,儿则端正,产者无患。 长者欢喜,受其毒药与妇令服,服已寻死。 六师欢喜,周遍城市高声唱言:沙门瞿昙,记彼长者,妇当生男,其儿福德天下无胜。 今儿未生,母已丧命。 尔时,长者复于我所生不信心,即依世法殡殓棺盖送至城外,多积干薪以火焚之。 我以道眼明见此事,顾命阿难:取我衣来,吾欲往彼摧灭邪见。 时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言:如来今欲诣彼冢间,卿可速往平治扫洒安师子座,求妙华香庄严其地。 尔时,六师遥见我往,各相谓言:瞿昙沙门至此冢间,欲啖肉耶? 是时多有未得法眼诸优婆塞,各怀差愧而白我言:彼妇已死,愿不须往。 尔时,阿难语众人言:且待须臾,如来不久当广开阐诸佛境界。 我时到已坐师子座。 长者难言:所言无二可名世尊,母已终亡,云何生子? 我言:长者,卿于尔时,都不见问母命修短,但问所怀为是男女? 诸佛如来发言无二,是故当知,定必得子。 是时死尸火烧腹裂,子从中出端坐火中,犹如鸳鸯处莲华台。 六师见已复作是言:妖哉! 瞿昙,善为幻术。 长者见已,心复欢喜,呵责六师:若言幻者,汝何不作? 我于尔时,寻告耆婆:汝往火中抱是儿来。 耆婆欲往,六师前牵语耆婆言:瞿昙沙门所作幻术未必常尔,或能不能,如其不能脱相烧害,汝今云何信受其言? 耆婆答言:如来使入阿鼻地狱,所有猛火尚不能烧,况世间火? 尔时,耆婆前入火聚,犹入清凉大河水中,抱持是儿还诣我所,授儿与我。 我受儿已,告长者言:一切众生寿命不定如水上泡。 众生若有殷重业果,火不能烧,毒不能害。 是儿业果,非我所作。 时长者言:善哉! 世尊,是儿若得尽其天命,惟愿如来为立名字。 佛言:长者,是儿生于猛火之中,火名树提,应名树提。 尔时,会中见我神化无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。 “尔时,六师周遍六城不得停足,惭愧低头,复来至此拘尸那城。 既至此已,唱如是言:诸人当知,沙门瞿昙,是大幻师,诳惑天下遍六大城。 譬如幻师幻作四兵,所谓车兵、马兵、象兵、步兵,又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木;沙门瞿昙亦复如是,幻作王身为说法故,或作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小身、大身,或作畜生鬼神之身,或说无常,或说有常,或时说苦,或时说乐,或说有我,或说无我,或说有净,或说无净,或时说有,或时说无,所为虚妄故名为幻。 譬如因子随子得果;瞿昙沙门亦复如是,摩耶所生,母既是幻,子不得非? 沙门瞿昙无实知见。 诸婆罗门经年积岁,修习苦行,护持禁戒,尚言未有真实知见,何况瞿昙年少学浅,不修苦行,云何而有真实知见? 若能具满七年苦行,见犹不多,况所修习不满六年? 愚人无智,信受其教,如大幻师诳惑愚者,沙门瞿昙亦复如是。 善男子,如是六师于此城中,大为众生增长邪见。 善男子,我见是事心生怜愍,以其神力请召十方诸大菩萨,云集此林周匝弥满四十由延,今于此中大师子吼。 善男子,虽于空处多有所说,则不得名师子吼也。 于此智人大众之中,真得名为大师子吼。 师子吼者,说一切法悉无常、苦、无我、不净,惟说如来常乐我净。 “尔时,六师复作是言:若瞿昙有我,我亦有我。 所言我者,见者名我。 瞿昙,譬如有人,向中见物,我亦如是。 向喻于眼,见者喻我。 佛告六师:若言见者名我,是义不然。 何以故? 汝所引喻因向见者,人在一向,六根俱用。 若定有我因眼见者,何不如彼一根之中俱伺诸尘? 若一根中不能一时闻见六尘,当知无我。 所引向喻,虽经百年,见者因之,所见无异。 眼根若尔,年迈根熟,亦应无异。 人向异故见内见外,眼根若尔,亦应内外一时俱见。 若不见者,云何有我? 六师复言:瞿昙,若无我者,谁能见耶? 佛言:有色、有明、有心、有眼,是四和合,故名为见。 是中实无见者、受者,众生颠倒言有见者及以受者。 以是义故,一切众生所见颠倒,诸佛菩萨所见真实。 六师若言色是我者,是亦不然。 何以故? 色实非我。 色若是我,不应而得丑陋形貌,何故复有四姓差别,悉不一种婆罗门耶? 何故属他不得自在,诸根缺陋生不具足? 何故不作诸天之身,而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身? 若不能得随意作者,当知必定无有我也。 以无我故名为无常,无常故苦,苦故为空,空故颠倒,以颠倒故,一切众生轮转生死。 受想行识亦复如是。 六师,如来世尊永断色缚乃至识缚,是故名为常乐我净。 复次,色者即是因缘,若因缘者则名无我,若无我者名为苦空。 如来之身非是因缘,非因缘故则名有我,若有我者即常乐净。 六师复言:瞿昙,色亦非我,乃至识亦非我。 我者,遍一切处犹如虚空。 佛言:若遍有者则不应言我初不见,若初不见则知是见本无今有,若本无今有是名无常,若无常者,云何言遍? 若遍有者,五道之中应具有身,若有身者应各受报,若各受报,云何而言转受人天? 汝言遍者,一耶? 多耶? 我若一者,则无父子怨亲中人;我若多者,一切众生所有五根悉应平等,所有业慧亦应如是。 若如是者,云何说言根有具足、不具足者,善业、恶业,愚智差别? 瞿昙,众生我者无有边际,法与非法则有分齐。 众生修法则得好身,若行非法则得恶身。 以是义故,众生业果不得无差。 佛言:善男子,法与非法若如是者,我则不遍。 我若遍者则应悉到,如其到者,修善之人亦应有恶,行恶之人亦应有善。 若不尔者,云何言遍? 瞿昙,譬如一室燃百千灯,各各自明不相妨碍;众生我者亦复如是,修善行恶不相杂合。 善男子,汝等若言我如灯者,是义不然。 何以故? 彼灯之明从缘而有,灯增长故,明亦增长,众生我者则不如是。 明从灯出住在异处,众生我者不得如是从身而出住在异处。 彼灯光明与闇共住。 何以故? 如闇室中,燃一灯时照则不了,及至多灯乃得明了。 若初灯破闇,则不须后灯;若须后灯,当知初明与闇共住。 瞿昙,若无我者,谁作善恶? 佛言:若我作者,云何名常? 如其常者,云何而得有时作善,有时作恶? 若言有时作善恶者,云何复得言我无边? 若我作者,何故而复习行恶法? 如其我是作者、知者,何故生疑众生无我? 以是义故,外道法中定无有我。 若言我者,则是如来。 何以故? 身无边故,无疑网故。 不作不受故名为常,不生不灭故名为乐,无烦恼垢故名为净,无有十相故名为空,是故如来常乐我净,空无诸相。 诸外道言:若言如来常乐我净,无相故空,当知瞿昙所说之法则非空也。 是故我今当顶戴受持。 尔时,外道其数无量,于佛法中信心出家。 “善男子,以是因缘故,我于此娑罗双树大师子吼,师子吼者名大涅槃。 善男子,东方双者破于无常获得于常,乃至北方双者破于不净而得于净。 善男子,此中众生为双树故护娑罗林,不令外人取其枝叶斫截破坏。 我亦如是,为四法故,令诸弟子护持佛法。 何等名四? 常乐我净。 此四双树四王典掌,我为四王护持我法,是故于中而般涅槃。 善男子,娑罗双树华果常茂,常能利益无量众生;我亦如是,常能利益声闻、缘觉。 华者喻我,果者喻乐。 以是义故,我于此间婆罗双树入大寂定,大寂定者名大涅槃。 ”师子吼言:“世尊,如来何故二月涅槃? ”“善男子,二月名春。 春阳之月,万物生长,种植根栽,华果敷荣,江河盈满,百兽孚乳。 是时众生多生常想,为破众生如是常心,说一切法悉是无常,惟说如来常住不变。 善男子,于六时中,孟冬枯悴,众不爱乐;春阳和液,人所贪爱。 为破众生世间乐故,演说常乐。 我净亦尔,如来为破世我世净,故说如来真实我净。 言二月者,喻于如来二种法身;冬不乐者,智者不乐如来无常入于涅槃;二月乐者,喻于智者爱乐如来常乐我净;种植者,喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根;河者,喻于十方诸大菩萨来诣我所,咨受如是大涅槃典;百兽孚乳者,喻我弟子生诸善根;华喻七觉;果喻四果。 以是义故,我于二月入大涅槃。 ”师子吼言:“如来初生、出家、成道、转妙法轮,皆以八日。 何故涅槃独十五日? ”佛言:“善哉! 善哉! 善男子,如十五日,月无亏盈;诸佛如来亦复如是,入大涅槃,无有亏盈。 以是义故,以十五日入般涅槃。 善男子,如十五日月盛满时,有十一事。 何等十一? 一、能破闇,二、令众生见道非道,三、令众生见道邪正,四、除郁蒸得清凉乐,五、能破坏荧火高心,六、息一切贼盗之想,七、除众生畏恶兽心,八、能开敷优钵罗华,九、合莲华,十、引发行人进路之心,十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。 善男子,如来满月亦复如是:一者、破坏无明大闇,二者、演说正道邪道,三者、开示生死邪崄、涅槃平正,四者、令人远离贪欲瞋恚痴热,五者、破坏外道无明,六者、破坏烦恼结贼,七者、除灭畏五盖心,八者、开敷众生种善根心,九者、覆盖众生五欲之心,十者、发起众生进修趣向大涅槃行,十一者、令诸众生乐修解脱。 以是义故,于十五日入大涅槃,而我真实不入涅槃。 我弟子中愚痴恶人,定谓如来入于涅槃。 譬如母人多有诸子,其母舍行至他国土,未还之顷,诸子各言:我母已死。 而是母人实不死也。 ”师子吼菩萨言:“世尊,何等比丘能庄严此娑罗双树? ”“善男子,若有比丘受持读诵十二部经,正其文句,通达深义,为人解说初中后善,为欲利益无量众生演说梵行,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼菩萨言:“世尊,如我解佛所说义者,阿难比丘即其人也。 何以故? 阿难比丘受持读诵十二部经,为人开说正语正义。 犹如泻水置之异器,阿难比丘亦复如是,从佛所闻,如闻转说。 ”“善男子,若有比丘得净天眼,见于十方三千大千世界所有,如观掌中庵摩勒果,如是比丘亦能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,阿尼楼驮比丘即其人也。 何以故? 阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有,乃至中阴,悉能明了,无障碍故。 ”“善男子,若有比丘少欲知足,心乐寂静,勤行精进,念定慧解,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,迦葉比丘即其人也。 何以故? 迦葉比丘善修少欲知足等法。 ”“善男子,若有比丘为益众生故,不为利养,修习通达无诤三昧、圣行、空行,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,须菩提比丘即其人也。 何以故? 须菩提者,善修无诤、圣行、空行故。 ”“善男子,若有比丘善修神通,一念之中能作种种神通变化,一心一定能作二果,所谓水、火,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,目连比丘即其人也。 何以故? 目揵连者,善修神通无量变化故。 ”“善男子,若有比丘修习大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智,具足成就如是慧根,于怨亲中心无差别,若闻如来涅槃无常心不忧戚,若闻常住不入涅槃不生欣庆,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,舍利弗比丘即其人也。 何以故? 舍利弗者,善能成就具足如是大智慧故。 ”“善男子,若有比丘能说众生悉有佛性,得金刚身无有边际,常乐我净,身心无碍,得八自在,如是比丘则能庄严娑罗双树。 ”师子吼言:“世尊,若如是者,惟有如来即其人也。 何以故? 如来之身金刚无边,常乐我净,身心无碍,具八自在故。 世尊,惟有如来乃能庄严娑罗双树,如其无者则不端严。 惟愿大慈,为庄严故,常住于此娑罗林中。 ”佛言:“善男子,一切诸法性无住住,汝云何言愿如来住? 善男子,凡言住者,名为色法,从因缘生故名为住,因缘无处故名不住。 如来已断一切色缚,云何当言如来住耶? 受想行识亦复如是。 “善男子,住名憍慢,以憍慢故不得解脱,不得解脱故名为住。 谁有憍慢? 从何处来? 是故得名为无住住。 如来永断一切憍慢,云何而言愿如来住? 住者名有为法,如来已断有为之法,是故不住。 住名空法,如来已断如是空法,是故获得常乐我净,云何而言愿如来住? 住者名为二十五有,如来已断二十五有,云何而言愿如来住? 住者即是一切凡夫,诸圣无去无来无住,如来已断去来住相,云何言住? 夫无住者,名无边身,身无边故,云何而言惟愿如来住娑罗林? 若住此林则是有边身,若有边则是无常,如来是常,云何言住? 夫无住者名曰虚空,如来之性同于虚空,云何言住? 又无住者名金刚三昧,金刚三昧坏一切住,金刚三昧即是如来,云何言住? 又无住者则名为幻,如来同幻,云何言住? 又无住者名无始终,如来之性无有始终,云何言住? 又无住者名无边法界,无边法界即是如来,云何言住? 又无住者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无著故名首楞严,如来具足首楞严定,云何言住? 又无住者名处非处力,如来成就处非处力,云何言住? 又无住者名檀波罗蜜,檀波罗蜜若有住者,则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,以是义故檀波罗蜜名为无住。 如来乃至不住般若波罗蜜,云何愿言如来常住娑罗树林? 又无住者名修四念处,如来若住四念处者,则不能得阿耨多罗三藐三菩提,是名不住住。 又无住者名无边众生界,如来悉到一切众生无边界分而无所住。 又无住者名无屋宅,无屋宅者名为无有,无有者名为无生,无生者名为无死,无死者名为无相,无相者名为无系,无系者名为无著,无著者名为无漏,无漏即善,善即无为,无为者即大涅槃,大涅槃即常,常者即我,我者即净,净者即乐,常乐我净即是如来。 善男子,譬如虚空不住东方、南西北方、四维、上下;如来亦尔,不住东方、南西北方、四维、上下。 “善男子,若有说言,身口意恶得善果者,无有是处;身口意善得恶果者,亦无是处。 若言凡夫得见佛性,十住菩萨不得见者,亦无是处。 一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁,得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。 六住菩萨烦恼因缘堕三恶道,亦无是处。 菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。 一阐提常,三宝无常,亦无是处。 如来住于拘尸那城,亦无是处。 善男子,如来今于此拘尸那城,入大三昧深禅定窟,众不见故,名入涅槃。 ”师子吼言:“如来何故入禅定窟? ”“善男子,为欲度脱诸众生故,未种善根者令得种故,已种善根者得增长故,善果未熟令得熟故,为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故,轻贱善法者令生尊重故,诸有放逸者令离放逸故,为与文殊师利等诸大香象共论议故,为欲教化乐读诵者深爱禅定故,为以圣行、梵行、天行教化众生故,为观不共深法藏故,为欲呵责放逸弟子故。 如来常寂犹尚乐定,况汝等辈烦恼未尽而生放逸? 为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故,为令众生尊重所闻禅定法故,以是因缘入禅定窟。 ” 发布时间：2025-08-02 10:07:51 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26829.html