标题：达照法师：解脱阿罗汉没有境界，靠观慧就可见得涅槃 内容： 本次法语学修重点△每个人的业力都不一样，所以就不可能站在同一个角度，也就不可能真正地去了解对方。 所以，唯一的办法就是了解自己，当你了解了自己以后，你才有机会了解对方。 这样的因果缘起，无常和涅槃的规律是一模一样的。 △通过观慧，坐在这里可以观，也可以在日常生活里，待人接物的时候去观。 你情绪动了，念头起来了，通过这个状态去观。 通过一段时间这样的观慧，对一切事相，都不再纠结了，他就得涅槃了。 △得涅槃，叫慧解脱，就证四果罗汉了。 四果罗汉还有习气，并不是说他事相功夫全到位了，他只是自己待人接物的时候是涅槃的境界，就是空性的这个涅槃见，不会再动摇。 习气就是一个惯性，这个惯性不影响自己了。 △从初果到四果，惯性还是会影响自己的。 四果罗汉有习气，是慧解脱，或叫有余涅槃。 他涅槃了，但身体还在，身体还活在这个世上。 身体只要活着，那么他这一生所养成的，或许无始劫以前所养成的那种生命的力量和能力，还在继续发挥着作用。 △观慧，没有境界，也没有烦恼，是最好的境界。 解脱阿罗汉没有境界，靠观慧就可以见得涅槃。 看到了涅槃，看到每个微尘本质都是空的，哪里还有烦恼啊？ △打坐时身心愉悦安定，法喜充满。 在这样的定当中，你的意根会非常地明利，眼光很犀利，眼耳鼻舌身意各种功能越来越发挥得淋漓精致。 到一定的时候，天眼通、天耳通、他心通啊，自然就出来了。 △当禅定功夫修深了，境界有了，五通会逐步逐步地证得。 当证得五通之后，如果有一天听到无常、无我的法，你一观察，也证得漏尽通了。 六种神通都有了，也就叫 俱解脱阿罗汉了。 △有了六种神通的功能受用，境界更高了，比慧解脱阿罗汉要通达得多。 △慧解脱阿罗汉一点都不稀罕六种神通。 俱解脱阿罗汉包括进入四禅八定之后的禅定种种境界，能进入灭尽定，还能从灭尽定里面出来。 △俱解脱阿罗汉和慧解脱阿罗汉，是有余涅槃，因为有身体在。 不管你神通有多大，身体是业力感召的，是多余的。 没有进入无余涅盘之前，都是有余涅槃。 当这期身体感召的业报身结束了之后，就不受后有了。 △慧解脱阿罗汉，也不受后有，叫我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 只要三界以内，那个我没有拿掉，就是还有不同的角度，那一旦有角度，你就只站在自己的角度看人、看事，所以有误会。 人不可能真正地了解对方，因为你不可能与他站在同一个角度。 每个人的业力都不一样，所以就不可能站在同一个角度，也就不可能真正地去了解对方。 所以，唯一的办法就是了解自己，当你了解了自己以后，你才有机会了解对方。 这样的因果缘起，无常和涅槃的规律是一模一样的。 所以通过观慧，坐在这里可以观，也可以在日常生活里，待人接物的时候去观。 你情绪动了，念头起来了，通过这个状态去观。 通过一段时间这样的观慧，对一切事相，都不再纠结了，他就得涅槃了。 得涅槃，叫慧解脱，就证四果罗汉了。 他没有打坐，没有修禅定，没有境界。 像我们听法，我们就可以注意，就可以看世界是不是无常，把这个无常的法看清楚了，看一个无常清楚了，你看一切都是无常，都清楚了，然后你就自己回到生活当中，看自己的一切现象，对照我的，全部都是涅槃。 这个时候，不管别人骂你也好，说你也好，虽然习气还有，但他就整个身心已经不再被这个事物所迷惑了。 四果罗汉还有习气，并不是说他事相功夫全到位了，他只是自己待人接物的时候是涅槃的境界，就是空性的这个涅槃见，不会再动摇。 习气就是一个惯性，这个惯性不影响自己了。 从初果到四果，惯性还是会影响自己的。 就是当痛苦的时候，还是会说哎，我痛苦了一下。 四果罗汉是啥痛苦的感觉都没有了。 当他痛苦的时候，可能眉头皱一下，碰到自己不高兴还会骂两句。 但如果心细一点你就知道，他完全是无心的，因为他不是自己生气了才骂你的。 他惯性如此，但他一点气都没有了。 所以，四果罗汉有习气，是慧解脱，或叫有余涅槃。 他涅槃了，但身体还在，身体还活在这个世上。 身体只要活着，那么他这一生所养成的，或许无始劫以前所养成的那种生命的力量和能力，还在继续发挥着作用。 观慧，没有境界，也没有烦恼，是最好的境界。 解脱阿罗汉没有境界，靠观慧就可以见得涅槃。 看到了涅槃，看到每个微尘本质都是空的，哪里还有烦恼啊？ 这个没有烦恼的境界就是漏尽通。 因为没烦恼和痛苦，身心所到之处，都是通达的。 六神通当中，漏尽通是真正的通，其他通不算通，因为其他通，越通越烦恼，不算真正的通。 鬼神、神仙和天人都有五种神通，我执还很坚固，心就通不了，烦恼也断不了。 我们打坐时，见到了法就见到无我和涅槃，可打坐会有境界出来。 有些是见到无我之前就有境界。 比如说我们不明白无我的道理，没有去观察无常，也没有在无常背后看到无我，也没有看到涅槃，但打坐时身心愉悦安定，法喜充满。 在这样的定当中，你的意根会非常地明利，眼光很犀利，眼耳鼻舌身意各种功能越来越发挥得淋漓精致。 到一定的时候，天眼通、天耳通、他心通啊，自然就出来了。 一个人心光犀利的时候，你在他前面说假话，讲着讲着，你的脸会红起来了，身体也会发抖。 一般人看不到他的假，但一个心光犀利的人会知道，所以，说假话的人自然就有感觉了。 那些被骗的人，其实都是没警觉。 因为当你被骗了以后，再回顾整个过程也是会知道那些骗人的表现了，但因为没有犀利的眼光，你被骗和哄的时候，是啥反应都没有的。 当禅定功夫修深了，境界有了，五通会逐步逐步地证得。 当证得五通之后，如果有一天听到无常、无我的法，你一观察，也证得漏尽通了。 六种神通都有了，也就叫 俱解脱阿罗汉了。 有了六种神通的功能受用，境界更高了，比慧解脱阿罗汉要通达得多。 比如说，慧解脱阿罗汉，他没法在空中走路。 因为他看到空中一切万物都是无常无我的，连我都没有，那谁来走啊？ 他压根就没想去走，压根就没有想去要有那些神通，他烦恼没有了，看到吃饭穿衣就是神通，没什么区别，是一样的。 慧解脱阿罗汉一点都不稀罕六种神通。 俱解脱阿罗汉包括进入四禅八定之后的禅定种种境界，能进入灭尽定，还能从灭尽定里面出来。 所以，进入灭尽定以后，他觉得整个世界涅槃了，但是从灭尽定出来呢，他的神通功能还在那里起用。 所以，俱解脱阿罗汉和慧解脱阿罗汉，是有余涅槃，因为有身体在。 不管你神通有多大，身体是业力感召的，是多余的。 没有进入无余涅盘之前，都是有余涅槃。 当这期身体感召的业报身结束了之后，就不受后有了。 慧解脱阿罗汉，也不受后有，叫我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 我身已尽，就是有我的这个生生不息的观念已经断了，不再有了，因为看到法就看到无我了，所以就我身已尽。 那梵行以立呢，就是内心的清净，最清净的涅槃。 所以不管你是持戒也好，修定也好，禅定功夫高也好，如果还在这世间的相上，不管哪种定境，其实也都是无常和在变化的。 长寿天的禅定，都是在变化和无常的。 所以，当看到了涅槃，内心与涅槃相应之后，就梵行已立了，就是真正清净的无我的涅槃了。 原标题：达照法师|解脱阿罗汉没有境界，靠观慧就可以见得涅槃。 转自微信公众号：大千界 发布时间：2025-08-03 06:56:16 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/26882.html