标题：第五卷 菩萨念佛三昧经 - 乾隆大藏经 内容： 第五卷 菩萨念佛三昧经正观品第十之余尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧,云何当令其心相续? ”佛告不空见:“是诸菩萨,若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,悉知众生往来生死,住胎具足母族亦然,及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足,及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门,念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足,知诸四流及生具足,亦知众生源始具足,生诸六通起大神足,戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足,无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足,色心清净、境智清净、金色等身清净具足。 而此菩萨应如是念:诸佛如来至心不动,亦当安住无所著心。 “复应如是心相续观:为何等法是如来耶? 为以即色是如来耶? 为当异色是如来乎? 若以即色是如来者,色处众生具足色阴,而是众生应是如来。 若以异色是如来者,除十二缘岂有如来? 又以即受是如来耶? 为当异受是如来乎? 若以即受是如来者,一切众生具足受阴,而是众生应是如来。 若以异受是如来者,除十二缘何有如来? 想、行、识等亦复如是。 为即眼根是如来耶? 为异眼根是如来乎? 若即眼根是如来者,一切众生应是如来。 若异眼根是如来者,除十二缘何名如来? 耳等诸根亦复如是。 为即四大是如来耶? 为异四大是如来乎? 若即四大是如来者,内外四大亦是如来。 若离四大是如来者,除十二缘何有如来? 地、水、火、风皆亦如是。 “菩萨如是相续观已,明见色阴既非如来,异彼色阴亦非如来;又见受阴即非如来,若异受阴亦非如来;即想、行、识非如来者,异想、行、识亦非如来。 又见眼根非即如来,见异眼根亦非如来;耳、鼻、舌、身非即如来,异耳、鼻等亦非如来。 见色、声等非是如来,异色、声等亦非如来;见香、味、触非是如来,异香、味、触亦非如来;见意及法非是如来,若异意法亦非如来。 见即四大非是如来,见异四大亦非如来;地、水、火、风亦复如是。 菩萨如是心相续观,于一切法得方便智。 “又不空见,汝以何法能得无上菩提道耶? 为以身得? 为以心得? 若以身得,此身不净,无所觉知如草木瓦砾;菩提非色无有形质,其相空寂不可见法。 此身既如草木无知,云何当得菩提道耶? 若以心得无上道者,心无形相犹如幻化,菩提无心亦无色貌,如幻如化云何可得? 若诸菩萨得如此解,非身能得无上菩提,亦非心得无上菩提,不离身、心得无上道。 ”尔时,佛告不空见言:“应当如是观于如来,作是观者名为正观。 又不空见,菩萨如是相续观法心不动摇。 菩萨应当如是深解,则不退于三昧法也;又常离于不相续心,必当疾得无上菩提。 ”尔时,世尊即说偈言:“心心相续念,去来今现在,一切普眼尊,不久当见佛。 住佛大威力,慈哀利世间,忆念人中华,调御功德尊。 当念昔生死,住胎母族姓,容相悉具足,不久当见佛。 念佛八十好,及宿世因缘,恒集最胜业,正念善法意。 念佛六神变,及大自在通,戒定智解脱,皆悉得成就。 云何最上师,得此寂静地? 念慈世间尊,悲喜舍最上。 惭愧力无畏,世间威德师,念佛舍摩他,毗婆舍那等。 又念智解脱,及以三空门,具念修正勤,神足亦复然。 念根力具足,及以菩提分;念佛离生灭,获此寂静处。 念难思善法,色受皆清净,想行及以识,清净亦如是。 念佛真金色,安住无著心,观何法名佛,摄心恒相续。 念色非如来,四阴亦如是,离阴非如来,想识应当知。 念眼非如来,耳等法亦然,离眼非如来,五情法皆尔。 念十二因缘,调心得见佛,念四大非佛,异此四亦非,应了十二缘,见佛不为难。 若使诸佛阴,而是如来者,众生悉有阴,亦应即如来。 若欲得根力,当念十二缘,阴非世间师,异阴亦如是。 往昔诸因缘,相续恒分别,是以能摄取,不思议智力。 此身常无知,如草木瓦砾;菩提无形色,寂灭恒不生,身不触菩提,菩提不触身,心不触菩提,菩提不触心,而能有触相,实为不思议。 此是佛世尊,最胜寂静处,善能灭一切,外道诸邪见。 ”尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨云何得知我见? 云何复当得离斯见? ”尔时,世尊告不空见:“菩萨若欲舍我见者,莫著住处,当依无依,欲以法明利益一切,欲吹法螺击大法鼓,欲造法船建立法桥,度诸众生生死有流,欲观身相及不相续。 此身不净秽恶充满,脓血涕唾九孔恒流,无常败坏眴息不住,危脆难信不可爱乐,犹婴儿语虚妄无知。 是身不实如水聚沫,纵复假以衣服饮食,香熏庄严种种宝饰,于百千岁恣随其意,会当磨灭长夜无益。 如此身性是生死法,又为虫兽之所食啖,复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息,又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。 此身长勤受众苦恼,而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。 此身虽小受污甚多,应以是身施诸众生,若有惜命施其以寿,若须力者当惠其力,须肉与肉,须血与血;当施须者不求勿与,或于彼人无所利益。 愿以舍身善心因缘,除我见惑得解无我。 住是舍身思惟观时,不复著于我见之惑,以不坚身修于坚身。 “又不空见,譬如村邑,多有童子相随出村,游戏水边见水聚沫,是诸童子竞取弄戏,而此聚沫不自觉知,为他所弄亦无痛痒。 如是,不空见,若有菩萨观自己身,当知此心犹彼聚沫无有分别。 若此菩萨作是观者,不久当得此深三昧,亦当疾得无上菩提。 ”尔时,世尊即说偈言:“欲求最胜定,得不思菩提,永舍于我见,常应观此身:无常苦不净,涕唾臭污等,九孔流诸秽,甚为可厌患。 虚诳无真实,此是磨灭法,眩惑犹幻化,亦如水聚沫。 我此身危脆,疮疣之窟宅,周遍皆臭毒,无一可乐处,养之初无益,卒为虫狼食。 一切诸乐具,供膳于此身,会归当朽灭,终不得一实。 长勤无边劫,苦痛恒万端,地狱畜生报,根本受苦处,长夜增饥渴,不可不思议,众苦所逼迫,为此乖菩提。 我此身不实,应施诸众生,解法心无惜,所须便给之。 作此思惟已,即唱如是言:我今舍此身,血肉随意取! 若有惜命者,我当惠其寿! 亡躯济众生,为疾得三昧。 段段求水沫,未曾得坚实,我身亦如是,求真不可得。 若得此正观,疾成菩提道! ”尔时,世尊即便微笑。 诸佛如来法皆如是,当于世尊微笑之时,面门即放种种色光,青、黄、赤、白、红、绿、玻瓈,上至梵天从彼还下,绕佛三匝复至顶上,斯光俄顷忽然不现。 长老阿难即从座起,更整衣服,右膝著地,合掌向佛以偈问曰:“最胜调御尊,微笑非无缘! 无上世间师,愿为我宣说,为以何因缘,而现此微笑? 金色百福严,善解于真谛,哀矜利益者,世间所归趣,为以何因缘,而现此微笑? 无等人中尊,最上无过者,如来诸功德,清妙无瑕秽,复以何因缘,而现此微笑? 住圣大悲尊,一切所归者,已离诸烦恼,以净调御音,唯愿为我说,微笑之因缘! 今日谁应得,若此深广义? 谁住坚固地? 谁国遇吉祥? 世间所归尊,何故现微笑? 一切所归趣,调御为我说! 愿闻清净人,微笑之因缘,若蒙圣开演,疑惑则永除。 ”尔时,世尊告阿难言:“我向说此相续观时,三万人得法眼净,八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净,复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含,复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。 三万众生发菩提心,即皆修习菩萨之行,于人尊劫悉当成佛,此是初发无上道心。 复有九万亿那由他诸众生等,悉皆不退菩提之道,当得作佛,号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。 九十二亿那由他众,发声闻心当成罗汉。 ”尔时,世尊作是语时,声震三千大千世界。 佛以天眼见于十方,九十亿百千那由他诸佛刹土。 其中众生皆见如来放眉间光,名曰明焰,遍照十方,众生见已心惊毛坚。 时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者,其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,有多众生发菩提心,皆不退转无上菩提,于未来世当得作佛,皆同一号号不退转。 尔时,世尊欲令此义光宣明显,重说偈言:“我向宣说此,心相续观时,即有六十千,九十九亿众,以闻法利故,而发菩提心;复有三万人,皆得圣慧眼,已闻相续念,寂定之菩提,此等悉得免,恶道之苦难。 八万亿诸天,既闻如来音,获得净法眼,永离恶趣苦。 三万亿四众,得不起法忍,度脱诸恶道,无复苦恼患,当得成佛道,如春之敷荣。 三万亿诸人,学于菩提道,是人亦当得,诸佛大威力,既成无上道,怜愍于世间。 六万千天子,学习于菩提,乐中之乐行,犹如弥勒尊。 无碍世间依,以笑广利益! 阿难汝当知,皆有因缘故,是以我今日,示发此微笑。 ”微密王品第十一尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何当知安住惭愧、恐畏等法,舍无惭愧得此三昧? ”尔时,世尊告不空见:“此诸菩萨所以惭愧,身作诸恶而怀羞怖,口意行恶复生耻辱,嫉妒、懒惰亦复如是。 若起不善,恭敬诸佛,畏惧诸天及以世人,恶不善法可羞耻故,菩萨如是则住惭畏,舍无惭畏诸不善法,勤修众善护清净行,默然闲寂三业具足,不久亦当得此三昧,生生恒得值遇诸佛,当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。 “又不空见,奇哉希有! 我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫,初第三劫名为善生,次复有劫名曰宝炬,次复有劫名莲华池。 时浊劫起余一千年,次复有劫名曰乐住。 时有国王生此劫中,名胜微密,有大威德势力自在。 王所住城名拘修摩清净香聚,其城纵广七十由延,有十二重七宝庄校,严丽光明如善建城。 城北有地名为离垢,此处有苑苑名安隐,纵广正等面十由延,周匝皆有诸多罗树,其苑法式犹善建园。 又不空见,尔时有佛,号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。 ”佛告不空见:“时明相佛与其眷属住安隐园,所从比丘九十九亿百千那由他皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在所作已办,所应学者皆悉已学。 明相如来应正遍知,于其晨朝著衣持钵,翼从比丘入城乞食。 时微密王闻佛当来,即乘大象象名乐手,前后导从无数百千,皆共出城奉迎世尊。 又不空见,是微密王遥见佛来,光色相好微妙殊特,皆大欢喜,即便下象趣如来所,头面礼足,右绕三匝,即于道路请佛及僧,时明相佛默然许之。 王既知佛已受其请,即于其夜扫洒烧香,严办种种珍妙供具。 复于城内遍竖幢幡,悬诸华鬘、璎珞、宝盖,牛头香汁以洒尘坌,散种种华严饰于地,以箧盛华置于座前,作众妙伎以用供养。 又不空见,王办供已,于晨朝时与诸营从,诣安隐园顶礼如来,白言:世尊,食时已至。 时明相佛闻王请已,即如其相现大神通,与诸比丘俱升虚空,放净光明九万百千照于东方,三方亦然。 一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华,一一华上有化如来,相好具足如明相佛。 是诸如来眷属无量,左侍帝释,右侍梵王,犹如真实释梵无异。 “又不空见,明相如来现此种种神变相时,一念之顷欲色诸天,即作无量众妙伎乐,以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘,如是诸香以用供养明相如来。 时彼世尊为王说法:大王当知,诸行无常,有为皆苦,不实故空,一切诸法悉无有我。 所以者何? 此身不净,九孔流秽犹粪中虫,破坏危脆念念不住,四大诸阴假以为身,饥渴寒热恒来侵迫,虚诳幻炎犹水聚沫,不得自在磨灭之法,强名为人无一可恃。 是故大王当深观察,生死诸行甚可压患,当勤方便求速远离。 时微密王闻是语已,合掌向佛而作是言:如是,世尊,诚如圣教。 有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我,现见此身不净臭秽,众苦之聚甚可厌患。 时王见佛神通相貌,及闻如来所说之法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。 “又不空见,时彼如来,知王已发菩提之心,与诸大众俱受王请,乘虚而往至城便下。 是王从佛步入宫门,献座已讫次第而坐。 王与群臣、宫内眷属,及国人民侍立左右,擎诸供膳前受嚫愿,各各授食皆令充足;饭食已讫漱口澡手,复以种种华香伎乐,名衣上宝而以供养。 时微密王即于是日,舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女,以国王位付其长子,与八十亿那由他人俱共往诣明相如来,于彼佛所出家修道。 王出家已将欲请法,白言:世尊,云何菩萨得诸佛所说念佛三昧? 若人能得此三昧者,当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。 时明相佛告微密比丘:菩萨有二法得此三昧,亦当疾成无上菩提。 何谓二法? 菩萨应当信于如来所说经典,此大方等诸佛行处。 菩萨具足此二法者,得此三昧当疾成佛。 复有二法。 何谓为二? 舍摩他、毗婆舍那。 复具二法,舍我无我,安住惭愧、恐畏等法。 菩萨若能具足二法,得此三昧疾成正觉。 ”告不空见:“是微密比丘白明相佛:云何菩萨安住惭愧、恐畏之法,得此三昧? 明相如来告比丘言:菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法,住于惭愧、恐畏之法。 而是菩萨惭畏具足,舍诸不善修行善法,应护清净身口意业。 又不空见,是时比丘,于彼佛所闻说过患,即舍无惭,恐畏诸恶,精勤摄心住诸善法,不失善法欲令满足。 复更摄心安住正观,观一切法不增不减,亦不见法去来生灭。 微密比丘作是观时,不见诸法有种种相,观十二缘如梦如炎,观于诸法如影幻化,观于诸法无增无减,观于诸法无名无性,观一切法无灭无生。 微密菩萨如是修行,不久当得此三昧也;获三昧已辩才不断,过六万亿那由他劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛告不空见:“汝莫生疑,尔时舍国出家学道微密王者,岂异人乎? 莲华上佛如来是也。 微密菩萨安住惭愧,修习成就一切善法,不久便得如此三昧。 又不空见,我今语汝诸佛所说念佛三昧。 若有众生不种善根,终不得闻如此三昧。 ”告不空见:“若善男子、善女人等,曾于过去无量佛所,亲近供养植众善本,方得闻此三昧宝王,何况书写、读诵受持、分别解说、观其义趣! 是善男子、善女人等,所种善根无量无边不可称计。 是诸人等修菩萨乘,方得少闻如此三昧,次第当得阿耨多罗三藐三菩提,唯除身证。 ”时不空见白言:“世尊,是诸众生不学大乘,为能得此三昧宝不? ”佛言:“如是,亦当能得。 又不空见,譬如有药,其质坚[革 卬]不可斫刺,以石磨取用之涂鼓。 若有怨敌临阵战时,彼军亦以毒涂其箭,闻鼓音声毒不能行。 如是,不空见,若善男子、善女人等,少得遇闻三昧光声,是人皆当得于无上菩提之道,唯除身证。 又不空见,譬如众生若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。 所以然者? 山势力故。 如是,不空见,若有善男子、善女人等,少闻三昧威光之力,当得阿耨多罗三藐三菩提,唯除身证。 所以者何? 而此三昧,功德最胜不思议故。 “又不空见,譬如诸水悉入大海同其一味。 所以然者? 以海力故。 若善男子、善女人等,不能读诵持说书写,但得暂闻此三昧宝,一切皆当得无上道。 所以者何? 三昧力故。 又不空见,若人正说诸佛法门得三昧母,说此三昧是名正说。 若人正说如是三昧,无量无边功德之聚,摄取长养是名正说。 又不空见,菩萨摩诃萨修行布施,于一念顷以众妙宝,奉献恒沙诸佛世尊,以此功德当得成佛;若人读诵受持解说书此三昧,功德胜彼布施之福不可称计。 ”尔时,世尊即说此偈:“我念往昔生,调御明相佛,一切诸世间,咸共所归趣,慈悲哀众生,为说众妙法。 是佛大知见,明了三世法,如此普明尊,世间最为上。 如来不思议,无量深智力,开显诸法门,为利群生故,发起大悲心,拔济无量苦。 明相善逝尊,八亿声闻众,皆是阿罗汉,诸漏悉已尽,是诸应真等,随从法王游。 时有安隐园,在城东北隅,大仙经行处,恒与圣众俱。 时有转轮王,微密勇健士,怜愍一切故,导从出彼城。 是王遥睹佛,其心甚寂怕,相好殊世表,威仪亦无比。 王即步奉迎,往到世依所,既至如来前,头顶接足礼,合掌恭敬已,往住于一面,请佛受明供,世尊默然许。 王知佛垂许,还敕诸官属,洒扫宫城内,严办诸肴膳。 王复到佛所,白言食时至,世尊若矜愍,愿时屈威神,与诸圣众俱,至当奉微供。 时佛闻王请,即现大神变,普放千亿光,遍满十方刹,一一光明中,化作亿莲华,大悲愍众生,为众现斯瑞。 又告不空见,彼诸莲华中,有大威德王,相好特端严,各以最胜意,广说诸佛法:诸行皆无常,苦空亦如是,无我恒不实,此为磨灭法,有何聪慧人,而生乐著心? 诸行犹幻炎,破坏流动法。 大悲明相佛,演说如是法。 诸天见世尊,奋大神通时,作众上妙伎,广设香华供:善哉佛威力,不可得称说! 王睹神化已,兼设妙供养,捐去四天下,及以五欲乐,出家守一心,以修菩提道。 是王学道时,问彼明相佛:安住何等法,得佛力三昧? 时佛说二法,如是应当修,得此深妙定,施不思议乐。 闻佛说法已,踊跃充遍身,即发菩提心,当得此三昧。 微密比丘者,莲华上佛是。 若人信如来,不诽谤此经,是人住佛境,疾得此三昧。 若人畏生死,心不著于我,常修舍摩他,及毗婆舍那,是人如此相,疾得此三昧。 安住惭恐畏,常修于止舍,利智勤苦行,速得此寂定。 观法无增减,一切如虚空,是聪慧菩萨,疾得此三昧。 不见诸法起,亦不见其尽,恒观法无常,亦如梦幻等,常能勤习行,不久得此定。 不见法异相,唯睹无生灭,又如影响炎,当得此三昧。 观诸法平等,无有差别相,内既无身想,观外亦复然,不见其名字,亦无有生灭,若能如是观,疾得此三昧。 时微密比丘,如是谛观已,初中及后夜,其心常相续,既闻如来说,不久得此定,即于一念顷,而证此三昧;得不断菩提,即睹十方佛,具诸有为行,其心渐清净。 比丘在生死,满十六千劫,曾供无量亿,诸佛之世尊,然后获寂定,得于无上道。 ”佛告不空见:“莫心疑不信,汝是聪哲人,勿怀于异见。 尔时比丘者,莲华上佛是! 我今语于汝,诸天及世人:若欲观一切,无量诸法者,是人当应修,如此妙三昧。 若有人乐欲,生无量功德,施众难思乐,当持此三昧。 若人乐欲见,十方三世佛,复乐转法轮,当持此三昧。 若有人乐欲,具足诸相好,深知生死缘,亦备众善本,是以当勤持,如此胜三昧。 若有人乐欲,远离诸恶趣,为利众生故,当持此三昧。 如是善人等,昔已曾供养,非一二与十,无量亿诸佛,求最上菩提,得持此三昧。 若人乐欲求,正念闻三昧,已曾多供养,过去无量佛,是人久勤修,过去所行道。 若人于彼处,闻说胜三昧,即发欢喜心,踊跃意无量,昔已曾供养,多亿天中天。 若人于此经,常修相续心,读诵及解说,受持与书写,是人已曾见,无量大明力。 譬如战场所,他阵放毒箭,以闻药鼓声,毒消得欢乐;若人闻如是,胜定妙三昧,为他说此法,得明三昧力,当来必成佛,唯除身证者。 如须弥功德,依者同其色,行者有深慧,闻定亦复然。 若有人得闻,最胜三昧声,斯人功德聚,犹如大海量,决定明三昧,当得于菩提。 譬如江河水,悉入于大海,异本众流相,皆同一碱味;若人闻如是,微妙之三昧,即同菩提性,无异无分别。 若有诸菩萨,于多亿劫中,勤修行布施,为利一切众,诸佛世依所,广植无量业;是诸菩萨等,涉历无数劫,虽行布施业,得福未为多,慈心说三昧,功德胜于彼。 如母能生育,此三昧亦然,显现难思议,诸佛之功德。 是人聪慧故,常修此三昧,不久当疾得,无上自然佛。 ”三法品第十二尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,具足几法得此三昧? ”世尊即告不空见言:“菩萨若能具足三法,得此诸佛所说三昧。 何者为三? 所谓不贪、不嗔、不痴,如此善根。 若是菩萨住于无贪,便得满足檀波罗蜜;心得安住如此法已,摄取不贪清净善根,永离贫穷恒得豪富,具大威势如日光曜。 如是菩萨所修功德,皆为一切诸众生故,所可宣说无不信受,得此三昧不以为难,亦当疾成无上菩提。 菩萨具此妙善功德,天人敬信。 菩萨若复能修不嗔善根之行,满足忍辱波罗蜜也。 若是菩萨安住忍度,若人骂詈刀杖加之,解其支节,断其头首,不生一念忿恼之心,亦不说他诸恶过咎,摄取不嗔清净善根,慈心为利一切众生,是以修行如此三昧。 菩萨安住此三昧已,得与诸佛世尊常俱,乃至梦中不离见佛,经行坐卧皆获安乐,诸天护念不见恶梦,寤寐欢喜,刀不能伤,毒亦不害,水所不[漂 寸],火所不烧,所资四事恒得丰足,亦为一切皆令欢喜,疾当得于无上菩提。 若是菩萨除舍无明,具足不痴善根之时,正观修行毗婆舍那,即便摄取不痴善根,于一切法决定巧便,满足般若波罗蜜也,他来问难疾能答对。 菩萨具足如是三法,速当得此三昧之宝。 “又不空见,若是菩萨复具三法当得此定。 何谓为三? 应观一切诸行无常,应观一切诸行皆苦,应观一切诸法无我。 菩萨具足如此三法,当得斯定疾成佛道。 又不空见,若是菩萨复具三法当得此定,疾成无上菩提之道。 何者为三? 所谓供养现在诸佛,及以灭度如来舍利,若以华香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献,若自供养劝人令行,复应发愿作如是言:以我善根布施因缘,愿得诸佛所说三昧。 又不空见,复当赞叹现在如来般涅槃佛真实功德,赞戒功德、定、慧、解脱、解脱知见、威仪神通、教化辩才、阿兰若行及以慈悲喜舍之法,复更殊胜赞叹佛法仪容相好无量功德,既赞叹已复发愿言:若我赞叹诸佛功德,设获微福,以此善根,当得诸佛所说三昧,疾当得成无上菩提。 “又不空见,菩萨摩诃萨于诸佛所,闻此三昧功德名字,有三随喜。 何谓为三? 如过去佛往昔已曾修菩萨行求阿耨多罗三藐三菩提,如彼诸佛求是三昧,我亦随学求此三昧;亦为自利及利他人,闻三昧已即生随喜,我亦当复随彼随喜,此是第一随喜者也。 又不空见,如彼未来诸佛世尊,亦当修习菩提之行,闻此三昧自利利他生于随喜,我亦随喜,是名第二。 若诸如来住现在世安隐住快乐,断不善行舍诸恶趣,变化幻术种种伎乐围棋博弈,一切诸恶悉皆离之,深定大悲无不具足;如彼诸佛往昔已曾修菩萨行闻此三昧,即便求之生随喜心,我今亦尔,如过去佛随而喜之,是名第三。 “又不空见,此三随喜与发愿俱,若我所获善根功德,愿使众生常得是定。 又不空见,菩萨具足此三随喜,亦当疾得如是三昧。 又不空见,若善男子、善女人等,随喜斯定得此善根功德之聚,为此善根以譬明之。 如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚,于大聚中捻取一沙,掷过无量不可思议亿那由他无边世界;复取一沙掷过无量无数世界,如是次第尽大沙聚。 此诸世界,若善算师、算师弟子,能得边际知其数不? ”时,不空见即白佛言:“如此人者不能知也! 唯舍利弗、不退菩萨,乃能知此世界之量! ”告不空见:“不可思尽若干世界满中珍宝,其高过于诸天所居,乃至非想非非想处,以此珍宝施诸众生,此善男女得福多不? ”时,不空见即白佛言:“甚多! 世尊,无量无边。 ”尔时,佛告不空见言:“我当语汝,若善男女于诸佛刹满中珍宝,以用施于一切众生。 若善男子、善女人等,闻此三昧三随喜已,发愿求于无上菩提,亦复欲乐修于多闻;是善男子、善女人等,所获功德胜彼施福,无量无边不可称计。 ”佛告不空见:“此念佛三昧即是一切善根之母,如是说者名为正说。 ” 发布时间：2025-08-06 13:29:29 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27246.html