标题：第七卷 阿差末菩萨经 - 乾隆大藏经 内容： 第七卷 阿差末菩萨经“何谓觉意? 菩萨所行有七觉意。 何谓为七? 一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、喜觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。 何谓意觉意? 所思念法而观察经,审于正典思惟经法,称扬专念自察其意,不得法相能晓了此。 何谓诸法无有相者? 其相自然诸法悉空,其能晓了如是觉念,是谓意觉意。 何谓法觉意? 若能分别八万四千诸经法藏,选择诸法应于藏义、若不应藏,归于正义、若无正义,近义远义、清义深义,若第一义晓了法力,合者散者、决不决者,悉能选择知其本末,是谓法觉意。 何谓精进觉意? 若以此意由是宣法,摄取信定所护圣慧,以微妙力乐于强识无能制远,精进修行此平等行,是精进觉意。 何谓喜觉意? 所爱乐法笃信不离,常怀喜悦而不怯弱,其身口心常得休息,思务道法消化尘劳爱欲之患,是谓喜觉意。 何谓信觉意? 若能所信永离身心,爱欲尘劳心住定意,是谓信觉意。 何谓定觉意? 由以意定达了诸法,分别圣慧心以专精,明识诸法诸根通利,断众倒见所住无处,皆由定故能致此耳! 解无吾我诸法平等,是谓定觉意。 何谓护觉意? 若能思惟分别法界,心不驰骋倚在俗法,心无边际,不为俗法之所迷惑,不住假号无能动者,无思无念无喜无戚,由是之故得至圣路柔顺法忍,是谓护觉意。 此七觉意而不可尽。 “何谓正见? 贤圣度世不住吾我,不住人寿命无所倚见,不住有见及与无见,不住德本不堕邪见六十二疑,是谓正见。 何谓正念? 凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊,菩萨学者不想念此,唯念戒、定、慧、解、度知见事所示现品,常念道义恒一其志,谓心不邪是谓正念。 何谓正语? 所说言辞不自见身不见他人,言语柔和不演粗义,以此宣教入于圣道,不说世谈无益之言,是谓正语。 何谓正治? 所修行者罪福众义不行此法,唯修正道平等之义,是谓正治。 何谓正业? 演贤圣辞多所悦豫,而知止足不舍限节,不贪利养不怀谀谄,心不游逸所修辄善将养威仪,见他得供不怀嫉妒,己所得养安身而已,不犯殃衅随佛教训,是谓正业。 何谓正便? 若修方便从其正教,不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘,常远此便乐于圣道,至成灭度无为之义,常思念此是谓正便。 何谓正意? 其意所住真正不受不怀谀谄,而悉睹见生死之难,一心思惟无为之道,不忘圣路是谓正意。 何谓正定? 以定意故乃谓平等,由是之故诸法悉等,其于正定而立平等,若有菩萨住此定者,等度众生不越正慧,是谓正定而不可尽。 去来今佛皆游此路,若有菩萨顺从此教习学颁宣,是则名曰八道而不可尽。 ”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨寂然所观察者亦不可尽。 何谓寂然? 其心澹泊寂寞定然,诸根不乱专精无想,作性安隐不卒不暴,庠序静思舍不顺念,乐于一义除众愦闹,好喜闲静其身寂寞,心未曾乱思于闲居,无有众恶不匿其过,不堕邪见而知止足,志性清净威仪备悉,不越礼节知其随时,举动应宜供养顺教,合集德力而不自大,不倚名称功勋远闻,其心专精乐于独处,一心禅思兴于慈悲而行悲哀,修于喜悦奉行观护,从第一禅至八不思议定意之门,是谓寂然。 又其寂然业不可量,若能通达于此业者,是谓寂然。 “何谓为观? 分别智慧奉修道法,无我无人无寿无命,观五阴身四大法种,观诸衰入犹如空聚,分别具成而观察知,十二因缘顺无所乱,舍离诸见睹诸报应因缘果实晓识德果,所造证明入于正真,已能入中省众圣慧。 所谓观者平等法明,所见诸法而正谛观不见异法,空无想愿唯睹于此三脱之门。 所谓观者,不见处所屋室之宅,亦复不无不见起分,不得颠倒妄想之业。 所谓观者永无所见,设无所见是谓为观。 于诸所见而无所见是谓为观。 如是见者名真谛见,乃能晓了随佛之教。 如是见者为菩萨故,不堕无行不住正行是谓为观。 此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。 ”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨总持辩不可尽。 何谓总持? 积累德本,思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念,思之怀之不舍精进,是谓总持。 又总持者,皆能启受诸法所说,声闻、缘觉、诸菩萨众,一切群黎文辞言说,所讲义理悉能识念,是谓总持。 假使劫烧天地遇灾其身寿终,又彼菩萨虽遭此难,续识总持怀在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普见诸法如自察掌,是为总持亦不可尽。 “何谓辩才无有尽者? 所谓辩者所说无碍,若讲谊时无能制者,辩才通利无能断者,音辩无限节,卒问寻对应机无难,通达如水无一质碍。 前世宿命所造清净行,报应所致乃得此辩! 诸佛所护,诸天宿卫,所讲说者终不唐举,辞无所侵趣无为道,如是辩才皆为备悉。 恭恪谦下,相人之器而为宣法,其有闻者各得其所,不豫思惟有来问者吾当说此,所诣众会趣见人根发生心念而为说法。 本所从来生在人间志性真正,一劫宣经而不休息,所讲经典无所挂碍。 是为菩萨辩不可尽。 ”阿差末言:“又有菩萨讲一切法皆归无常,物非我有,其慧所说而不可尽;一切皆苦诸法无我,菩萨宣此亦不可尽。 何谓无常? 观本末事悉归无常无有科律,其无常者不可令常,从始以来无不无常,是谓无常义。 何谓苦义? 虽有欢乐会当归尽,愿不久存论说众苦悉趣空无,其空无者亦虚无实,虚空苦义正等无异。 何谓非身? 于我不我永无本末,彼亦为虚寂静无要,有计其空及空义者悉无有身。 何谓寂义? 于寂无寂乃谓为寂,所解脱者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。 所谓脱者,修于静默除一切想,除诸想已斯曰无为泥洹之寂,此谓寂灭义。 是为菩萨行四谛之法而不可尽。 “菩萨所行常修一道不遵他行。 何谓一乘道? 菩萨独步而无有侣,唯一己身得成无上正真之道为最正觉。 被大德铠,自摄精进无极势力,其身独立不从他教,超诸俗力一己游步,被于坚固非常德铠,以此开化一切众生是谓教化。 所训诲者诸贤圣教菩萨大士,所训诲者是谓教化。 施非我伴我是施侣,持戒、忍辱、精进、一心、智慧,则非我伴吾是慧侣,亦复不住六度无极。 吾顺奉行诸度无极四恩之行,不兴发我吾当建立摄诸四恩。 取要言之,诸善德本不能立我,吾当建立摄诸德本。 如是像法无有伴侣,当自独立而无二伴,住金刚场以己身力降伏众魔,一发心顷得成无上正真之道为最正觉。 是为菩萨一乘之道而不可尽。 ”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨善权亦不可尽。 何谓善权? 诸佛世尊随时便宜,道法自遇有所开化,以权方便亲近道心。 其善权者因虚空生无有边际,志性随时令致殊特。 其善权者皆能具足诸度无极,所生之处因权行戒、布施、忍辱,护身口心得至佛道不废精进,若无权者违失精进。 善权一心转进圣慧不尔心乱,善权智慧不舍生死周旋之难,善权慈者多所养护除诸不仁,善权哀者不厌生死开化一切,善权喜者不乐一切诸所好慕,善权护者修众德本而不回还,善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际,善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形,善权知心见众生根悉晓本末,善权方便念过世事见于三世去来今义,善权神足在所至到而无限节多所开化十方黎庶,善权方便知众生性随以方便而诱恤之,善权修行晓众人相本末终始,善权所度过于此际令至彼岸,善权入尘化众爱欲令度诸垢,善权下担去诸五阴所负重殃,善权行限而所颁宣不可称载以诸有限说无边际,善权劝化诸弱劣根诱进退者使广无极。 以权方便知其时节,增减进退非时行时;以权方便因其正路,入于邪径众生之类,住于邪路化入正道;以权方便能使鲜少变为广大,其广大者能使无限;以权方便,诸诤乱者伴侣相憎劝令和合;以权方便其在下士小乘之党,使住微妙;以权方便得至灭度,还入生死免此余人;以权方便解诸系缚闭塞罗网;以权方便能使坏结心志忍辱;以权方便常在寂静不堕灭尽;以权方便悉能解达一切所修,威仪礼节不失仪式;以权方便观诸众生,而不毁戒常顺正禁;以权方便有所摄取而不诤讼;以权方便兴隆道法宣布十方;以权方便独步三界而无患难;以权方便得至脱门致无所行;以权方便弃不贤行,虽在其中不与同尘;以权方便与道者俱入不违训,善权方便舍于无为,能入生死济脱众患;以权方便入于魔界,照诸尘劳爱欲之根;以权方便计于一切无有一切亦不无有。 是则名曰菩萨所行善权,方便入不可尽。 ”阿差末言:“是舍利弗,菩萨所行八十品第而不可尽。 诸佛世尊皆由此法,八十无尽而出生矣! ”阿差末菩萨说是法门不可尽品时,七万八千人从本以来未发道心,应时皆发无上正真道意。 五万二千菩萨,寻时逮得无所从生法忍。 一切众会咸取众华,若干种香诸宝华盖,以用供散如来至真,及阿差末诸菩萨上,奉敬归此无极经要。 天于虚空鼓诸天乐,举声称叹:“佛者世尊,从无数劫所积德本,自致正觉广度一切。 今阿差末菩萨大士,称举经典宣扬本末不可尽谊。 若有人闻此不可尽经典要者,心不怀疑信持讽诵,为他人说笃佛言者,亦当逮得如是功德不可尽谊。 ”佛取体衣赐阿差末,一时嗟叹阿差末菩萨言:“善哉! 善哉! 快说此经。 如来所劝代之悦豫,十方江沙今现在佛亦共咨嗟。 ”时,阿差末取佛所赐,著其顶上而叹说言:“此世尊衣当以顶奉夙夜承事,为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。 ”应时,十方各有宝幢、宝盖、宝幡,各自然至,覆阿差末菩萨之上。 宝衣、宝盖、宝幢幡中,自然演教而出音言:“善哉! 善哉! 阿差末菩萨,快说此辞能讲颁宣无尽法门,十方诸佛咸共嗟叹。 ”时,舍利弗前问佛言:“今此宝衣、宝盖、宝幢,从何所来乃演此音? ”佛告舍利弗:“阿差末菩萨前所曾化众生之类,使发无上正真道意,各于十方皆成正觉。 此如来等故遣此来,供养报恩正士本德,颁宣洪业大会之品,供养经典故覆其上。 ”时,诸众会见此变化,闻佛所说,益复加敬阿差末菩萨大士,欢喜踊跃:“我等善利宿本禄厚,乃得值见阿差末菩萨! ”“稽首咨讲其闻此法福不可量! 假使有人闻阿差末菩萨名者,德无能限,况复面值得归闻经! 其佛大圣嗟叹劝之,岂况凡庶! ”佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女学菩萨乘,诸佛世尊住世一劫,咸共供养布施所有,奉修禁戒而无所毁,假使众人加之痛害皆能忍之,元元精进行如救头所火燃炽,禅思一心不怀愦乱,观察智慧不失时节,奉敬诸佛如是终劫。 复有族姓子、族姓女,闻此经典笃信受持,而讽诵读专修奉行进退在心,佛叹此等六度无极,皆为备悉疾逮无上正真之道为最正觉。 所以者何? 若有菩萨学此经典,心自发念我学斯经,具为人说颁宣悉周,是则名曰能悉备具施度无极。 所以者何? 受此经者计于法施,众施之上近于佛道。 若具禁戒所度无极无所犯负,众行周悉无一缺漏,是故名曰戒度无极。 所以者何? 菩萨若宣此经典时普备禁戒,一切众生不能称载,功德之勋所不能逮。 假使菩萨忍一切法,众所娆害而心不起,不如诵学此经典要,悉为人说以为行智,而得具足忍度无极。 其身口心常行精进,欲度一切未曾懈废,是则名曰进度无极。 其有专精于此经典,思惟不乱一心定意,是第一禅所度无极。 若于此经现在察慧,拾取其义知行所趣,是则名曰智度无极。 是舍利弗,若有精学此经典者,因少行故具足菩萨六度无极。 以是之故当作斯观:若有菩萨取此经典诵在心怀,若载竹帛上著经卷,为以得摄一切诸法,诸佛经典执在手掌,可使四大变之令异,无能作威转其道意。 所以者何? 是经名曰诸菩萨印,当求斯印。 假使有人奉是印者,则能遵奉一切佛法。 ”时四天王与营从俱,皆执兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道迹能共堪任,供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫,受是经典持讽诵者奉之如佛。 所以者何? 一切诸乘皆由此生。 ”于是天帝前白佛言:“数从如来咨受经典,其数百千未曾得闻如此经义,畅达进理无有遗疑。 我曾往昔与忉利天,数数闻经初未值斯。 若有郡国县邑村落州城大邦宣此经者,当诣其所听所咨讲,拥护法师益其气力,精进坚强勇猛不怯,辩才通利独步无畏,斯族姓子以无所畏独在众中、若在屏处广宣此经。 ”佛言:“善哉! 善哉! 拘翼,若发勇意欲护法师,乐令气力精勤无难。 ”佛言:“拘翼,若护法师则护经典,以护经典则能将护一切众生。 ”时,梵忍天王前白佛言:“吾当舍离梵天之乐、禅思等心,往诣法师所说经处拥护法师,现四瑞应令觉知之,其梵天王来至斯会从诸天人。 何谓为四? 一者、令见微妙光明,二者、得闻天香,三者、法师所说流利而无质碍,四者、章句相次义不相越。 是谓四事。 说是经时,心无所忘口语辩慧,一切众会悉欲来试无能乱者,心怀念法一心听经。 以此四事所现慧意,当知梵天与诸眷属来诣彼会。 ”时,魔波旬前白佛言:“因此经典,令我羸劣无一势力。 若有菩萨闻斯经典则为受决,所游诸国视之如佛。 唯然,世尊,我身于今见阿差末威神圣力,弃诸贡高不怀自大。 所以者何? 以此经典当兴拥护宿卫法师,从今自制不敢违教,所在流布行此经典,遥将养之不敢娆乱。 ”尔时,世尊告阿难曰:“汝当勤受于此经典,持讽诵读为他人说,当令正法永得久存。 ”阿难白佛言:“唯然,世尊,我已启受讽诵已达,但不能堪令普流布如诸菩萨。 ”佛告阿难:“汝且默安,自当有人普令流布。 今此会中,有诸菩萨主护正法,当令奉宣布此大化。 ”干时,彼会有六十亿诸菩萨众,寻从座起应护正法,前白佛言:“唯然,大圣,吾等俱共当受此经大会法品,随时流布遍于十方,及此忍界皆当蒙恩。 弥勒菩萨护法王典,当广宣布斯经典要。 佛灭度后若有菩萨,在于末俗五浊之世,得闻此经持讽诵读,当知弥勒之所建立。 ”时,佛赞告诸菩萨曰:“善哉! 善哉! 诸正士众,汝等佛前而自咨嗟欲护正法,则为拥护十方江沙诸佛正法。 ”时,阿差末菩萨前白佛言:“唯然,大圣,当见原恕。 向者我身所讲经典,力少智薄,所宣句谊或能不备,是故归佛见舍罪衅,及诸菩萨奉无尽法。 ”佛告阿差末:“卿所说法句谊相次,无一违理逮无挂碍。 若有菩萨无阴盖者,所宣道教无有缺漏,分别经义审如所言,况今正士畅此经典,表里通达所度无极岂不及乎? 今阿差末得四分别,辩才智慧所畅自在,而于大乘无所依仰独步无侣,宣决众疑度于彼岸。 若有菩萨住此道地,其身口心终无缺漏,于一切慧以为元首无所不通,身口心行而皆备悉。 十方无数百千亿佛,皆共咨叹卿所讲说。 今佛相恕表里通达无一遗漏,十方诸佛亦复俱然。 ”于是阿难前白佛言:“此经典者,所号云何? 以何奉持? ”佛告阿难:“此经名曰《阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽》,其要名曰《阿差末品》。 阿难,若有人受此经法者,其心转明强识义理,功勋之正转百千倍,为他人说则立佛事。 ”佛说如此,阿差末菩萨、贤者阿难、诸天龙神,莫不欢喜,稽首而去。 发布时间：2025-08-08 09:39:36 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27381.html