标题：第二十七卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十七卷 大宝积经梁三藏法师曼陀罗奉诏译法界体性无分别会第八之二文殊师利言:“天子,觉了身见之体性故,名佛出世。 天子,示现无明有爱体性,名佛出世;觉了贪瞋痴体性故,名佛出世。 天子,示现颠倒体性平等,名佛出世。 天子,觉了诸见之体性故,名佛出世。 天子,示阴、界、入法界体性,名佛出世。 天子,佛出世者,诸法无生,是名演说无生法也。 是无生法,都无生死,亦无涅槃。 ”天子言:“文殊师利,当为众生说庄严无上正真道法。 何以故? 文殊师利,诸佛出世无所增长。 ”文殊师利言:“天子,知恩报恩者。 ”天子言:“有所作者,当知报恩。 ”文殊师利言:“天子,汝欲使如来有所作也。 ”天子言:“文殊师利,如来者无有所作,诸佛如来到于无为,无为之道无有所作。 ”文殊师利言:“天子,汝许无为者,无报恩非不报恩。 ”天子言:“文殊师利,如此法者,不应为初发意者说。 何以故? 若闻是法生于惊畏,便当退转。 ”文殊师利言:“天子,若有菩萨初发无上菩提之心,惊畏退转,是人则住于退转也。 ”天子言:“文殊师利,何故说是? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,惊畏声闻、缘觉地,则便退转。 若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴,住于不退。 ”天子言:“文殊师利,云何住也? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,安住法界平等中故是名善住,初发心菩萨名之为住。 ”天子言:“文殊师利,菩萨齐几名初发心? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨初发心者,修行于空无相无作,解一切法无生无灭,是名菩萨初发心也。 ”天子言:“文殊师利,云何菩萨名为久行? ”文殊师利言:“天子,一切凡夫名为久行,于生死中不知始故。 ”天子复问文殊师利:“云何菩萨名久行者? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨行于爱染,为化爱染诸众生故,而亦不共是爱染住,名菩萨久行。 行于瞋恚,为化瞋恚诸众生故,不共瞋住;亦行愚痴,为化愚痴诸众生故,不共痴住;亦行等分,为化等分诸众生故,而亦不共一切结住。 天子,若有菩萨,化众生故观一切相,亦不分别法界体相,名菩萨久行者。 ”天子言:“文殊师利,云何菩萨名为不退转? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨观一切法无灾无不灾,观法界体性无灾无不灾,是名菩萨不退转也。 复次,天子,若有菩萨亦退不退,是名菩萨不退转也。 所以者何? 退者,欲界退诸善故。 复次,天子,菩萨不知不解故退;以知解故无有诤讼,是名不退。 何以故? 解一切性法性。 我以能解了一切法性更不复退,是名不退。 于佛法无疑,不信他语,离是不是,初心清净,无有嫉妒亦无动摇,智慧明照,于一切法而得自在,解了佛法,是名菩萨不退转也。 ”天子言:“文殊师利,云何菩萨名为一生? ”文殊师利言:“天子,菩萨若知一切诸生而亦不生,亦知一切众生生死,于诸生中善能说法,教化众生生处无取,亦取诸生离生死取,不去不来,不上不下,一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长,一切众生身口心意悉皆平等,一切众生无有境界,住佛境界,入于法界,法界平等故;平等解了众生之心,善解知时至于道场,是名一生。 天子,是则名为菩萨一生。 ”尔时,宝上天子问于文殊师利童子:“云何名菩萨不生,亦于一切而得自在? ”文殊师利言:“天子,若有菩萨知于行业,非憍慢故。 是菩萨不生,亦于一切而得自在。 复次,天子,菩萨能舍一切所有菩提之心,毕竟不退,是名不生;若不共诸嫉妒结住,是名一切而得自在。 若有菩萨威仪法则,诸功德戒具成就行,是名不生;不共犯戒住,是名一切而得自在。 心不舍背一切众生,是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住,是名一切而得自在。 于诸善根坚住不动,是名不生;于善根中发勤进勇意,是名一切而得自在。 入诸禅定及次第定,是名不生;不味禅乐,是名一切而得自在。 若勤精进求般若慧学问无厌,是名不生;不共痴住,是名一切而得自在。 不瞋恼诤,是名不生;不共瞋恼诸诤讼住,是名一切而得自在。 若如实语,是名不生;若如实住,名得自在。 若内寂静,是名不生;若不污染外诸境界,名得自在。 若能究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自在。 觉诸业果,是名不生;降伏魔业,名得自在。 得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。 不逆所住,是名不生;不堕所作,名得自在。 若离诸慢放逸势力,是名不生;若智慧识成就圣乐,名得自在。 不退所誓,是名不生;所誓出世,名得自在。 顺行缘生,是名不生;不执缘生法,名得自在。 若以尽智观一切空,是名不生;具诸善根,名得自在。 若方便智发起所作,生大悲心修勤进行,是名不生;若能安住诸解脱法,名得自在。 若不污染于一切法,名为不生;若断诸见而为说法,名得自在。 若善思惟不见诸法,是名不生;得力不证一切诸法,名得自在。 若观一切诸法性空,是名不生;若不放舍一切众生,名得自在。 若不住三界,是名不生;为众生故不入涅槃,名得自在。 “复次,天子,若有言语,是动摇语,是妄想语,是执著语,是有发起。 天子,于一切法无有言语,不行不动,无诸戏论语,不舍众生亦不灭度,无所言说。 天子,若无言说,亦无文字,则无所说。 若有用者,则有发起言说文字。 天子,以是义故,菩萨之行,不可说用,不可行念,是名慈心,是名不杀,于诸圣中得名自在。 ”说是法已,世尊赞言:“善哉! 善哉! 文殊师利,善为诸菩萨说不生自在。 文殊师利,若菩萨行如是法自在无碍,是菩萨疾得诸佛授无上道。 ”闻此法时,于是众中,有五百菩萨得无生法忍。 尔时,世尊即与无上正真道记,各各佛土、各各名字、某甲如来。 尔时,众中有一天子,如是思念:“是宝上天子,当于几时成无上道? 佛名何等? 佛土云何? ”以佛力故,尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是宝上菩萨,当于几时得成无上正真之道? 佛土云何? 得成道已,其佛何名? ”佛告阿难:“是宝上天子,于百千劫,当成无上正真之道,号宝庄严如来,于此东方,其佛国土名宝庄严,劫名宝来。 阿难,是宝庄严佛土丰乐,甚可欣乐,饶诸财宝,多诸人民,无有诸难,亦无恶道。 阿难,是佛土中,无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜,地平如掌,三宝所成,阎浮檀金、琉璃、玻瓈,互相间错甚可爱乐,以金网覆上。 阿难,如化乐天宫殿,园池衣服丰饶,行来往返;是宝庄严佛土人民亦复如是。 土无声闻、缘觉乘名,唯有菩萨,受种种法乐,入种种禅定庄严,作于种种神通,以自娱乐无有余乐,唯除法喜悦预之乐,是故世界名宝庄严。 彼佛寿命六十六亿岁,出家菩萨僧六十六亿,在家菩萨无量无边。 是庄严如来,为诸菩萨演说法时,上升虚空高八十亿多罗之树,结跏趺坐满千国土,出千光明照彼佛土,雨于天华、天香、末香,天乐各各有百千种,说法音声普闻佛土,说无尽主陀罗尼法。 “何谓无尽主陀罗尼法? 一切诸法寂静主故,显示身心寂静之想。 一切诸法观照主故,显示分别于一切法。 一切诸法善思惟主故,显示一切诸法寂静。 一切诸法善行主故,显示一切可作之法光明照曜。 一切诸法智光明照平等主故,显示诸法无有增减。 一切诸法决定主故,显示一切诸法增长。 一切诸法智慧主故,显示一切法无诤讼。 一切诸法善观主故,显示一切诸法无瞋。 一切诸法正念主故,显示一切法不失念。 一切诸法导引主故,显示一切诸法相义。 一切诸法慧分别主故,显示一切法清净意。 一切诸法空寂主故,显示诸法断诸见道。 一切诸法无相主故,显示一切诸法寂静。 一切诸法无愿主故,显示诸法断于诸道。 一切诸法无作主故,显示诸法离于作者。 一切诸法无出主故,显示一切诸法无出。 一切诸法无生主故,显示一切诸法无尽。 一切诸法离欲主故,显示一切诸法无错。 一切诸法无二主故,显示一切法现在智。 一切诸法无二主故,显示一切诸法离二。 一切诸法无依主故,显示一切诸法不动。 一切诸法无众生主故,显示诸法众生平等。 一切诸法寂静主故,显示一切诸法不变。 一切诸法不得主故,显示一切诸法无行。 一切诸法无居主故,显示一切诸法离处。 一切诸法无定主故,显示一切无法自在。 一切诸法因缘生故,显示一切诸法出过。 一切诸法勇猛主故,显示一切诸法不出。 一切诸法无过主故,显示一切诸法无起。 一切诸法如主故,显示一切法无不如。 一切诸法如始宝主故,显示一切诸法无坏。 一切诸法法性主故,显示一切诸法一味。 一切诸法如实主故,显示诸法三世平等。 一切诸法不可说主故,显示不执一切诸法言语谈论。 一切诸法禅定主故,显示一切诸法寂静。 一切诸法法性主故,显示一切诸法无人。 一切诸法菩提主故,显示一切诸法平等,一切诸法愿主故。 阿难,宝庄严如来坐空未起,此无尽主陀罗尼、陀罗尼主,为诸菩萨广演说之,彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。 ”尔时,大德阿难白佛言:“世尊,未曾有也。 若诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。 ”佛言阿难:“我今为汝说诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。 ”尔时,大德阿难语宝上天子言:“天子,汝得大利,如来说汝无上道记。 ”天子言:“大德阿难,都无有法不说受记。 何以故? 色非菩萨,非说色记;受、想、行、识非菩萨,非说识记。 地界非菩萨,非说地界记;水、火、风界亦非菩萨,非说风界记。 眼非菩萨,非说眼记;耳、鼻、舌、身、意非菩萨,非说意记。 名色非菩萨,非说名色记;过去、未来、现在非菩萨,非说三世平等之记。 因见非菩萨,非说因见记。 生灭非菩萨,非说生灭记。 大德阿难,菩萨名者即是假名,是寂静句;若法究竟是寂静者,无有受记。 “大德阿难,夫受记者,摄取一切言所说法。 大德阿难,亦无有法菩萨可执,若内若外、若善若不善、若有为无为,然后受记。 大德阿难,菩萨记者,一切诸法无有所属,名为受记;一切法不取,是名受记;一切法无处,是名受记;一切法无居,是名受记;一切法无出,是名受记;一切诸法无有妄想,是名受记。 大德阿难,夫菩萨者,如是受记。 ”尔时,世尊赞宝上天子言:“善哉! 善哉! 天子,菩萨通达是诸法故,则能如是说于受记,如诸佛世尊说于无上菩提道记。 ”说是法时,魔王波旬与诸眷属,各有所乘来至佛所,到已却住一面,说如是言:“世尊,何因缘故说菩萨记,不说声闻? ”波旬问已,佛即答言:“波旬,是菩萨者,三千大千世界国土,所有人天悉善知之,以是因缘故说菩萨记。 声闻者,非人天所识,是故不记说。 菩萨记,多诸众生发菩提心,以是缘故说菩萨记。 说声闻记者,菩萨退转,是故不说。 ”尔时,文殊师利童子语波旬言:“汝今何故来至此众? ”波旬答言:“文殊师利,以佛世尊为宝上天子说无上道记:汝当作佛,号宝庄严如来应供正遍知。 不说记声闻。 我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处,互相枨触出如是音云:释迦如来应供正遍知,为宝上天子说无上道记。 又闻是音:波旬,汝今往至众所,勿令更受记菩萨来生汝宫。 ”文殊师利语波旬言:“说菩萨记,汝今不喜也。 ”魔言:“文殊师利,我实不喜! 为阎浮提一切众生,说罗汉记,我无愁恼。 说一菩萨无上道记,我之愁恼不可言也! 何以故? 文殊师利,若说菩萨无上道记,我诸魔宫闇蔽不明。 而是菩萨以三乘法,拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。 文殊师利,我以是事受诸忧恼。 ”文殊师利言:“波旬,汝还所止,汝无力势能留难遮,毕竟向于菩提之道,成就方便具足般若波罗蜜行者。 何以故? 是诸菩萨离诸魔缚,成毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜。 ”时,佛神力令魔波旬问:“文殊师利,云何菩萨修毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜? ”文殊师利答言:“波旬,若有菩萨离于一切诸少分行,是名菩萨成毕竟行。 若见一切结使魔业,悉能利益于无上道,是名菩萨善知方便。 不共一切诸结使行,是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次,波旬,若菩萨心毕竟拔济诸众生故,以大庄严而自庄严,是名菩萨毕竟心行。 若以四摄摄诸众生,是名菩萨善知方便。 若毕竟观一切众生体性寂灭,是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次,波旬,若有菩萨舍于内外一切能施,菩提之心毕竟究竟,是名菩萨毕竟心行。 菩萨若为一切众生起受者心,是名菩萨善知方便。 若有菩萨乞者受者,知如实始行平等行,是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次,波旬,若有菩萨于诸善法,从初发心终不退转,是名菩萨毕竟行于菩提之心。 若有菩萨不为他逼能舍自利,是名菩萨善知方便。 菩萨念义,不念文字,是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次,波旬,若见乞者不背舍之,是名菩萨毕竟心行。 若有菩萨集诸善根愿求一切智,是名菩萨善知方便。 菩萨善知诸法体性,是名菩萨行般若波罗蜜。 ”尔时,宝上天子语文殊师利言:“是魔波旬、眷属及乘,可以神力内之腹中,或能令诸善男子、善女人向大乘者,为作留难。 ”文殊师利言:“天子,不如汝言,内魔波旬置菩萨腹。 复次,天子,汝所受持佛相庄严第一受乐,令魔波旬坐师子座,以佛力故,佛辩说法。 ”尔时,波旬闻是语已,欲隐身出众而不能隐,文殊师利之所持故。 尔时,文殊师利作是念已,魔王波旬作佛身相,坐师子座。 是时,一切大众见知是魔波旬。 文殊师利复言:“波旬,汝今得诸如来道耶? ”成佛色身坐师子座,以文殊师利力所持故,魔波旬言:“文殊师利,世尊尚不得于菩提,况我得也? 所以者何? 菩提者是报恩相,非离欲得,非解向得。 又菩提者得无为相,彼得无为相故,觉知空相,是名菩提,非空觉知空故。 觉知无相相,是名菩提,非以无相觉知无相相故。 觉知无愿相,是名菩提,非无愿相觉知无愿相故。 觉知法界之体性者,是名菩提,非以体性觉知体性故。 觉知于如无分别相,是名菩提,非如觉知如故。 觉知住于如实始故,是名菩提,非住如实始觉知住于如实始故。 觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性,是名菩提,无觉知者故。 文殊师利,若有菩萨闻说如是菩提之相,闻已能于诸法体性无所分别,即名为佛。 ”魔以佛辩说是法时,五百菩萨得无生法忍。 尔时,大德舍利弗,语文殊师利言:“未曾有也! 汝力持故,令魔波旬作如来身,身相具足坐师子座,说是深法。 ”文殊师利言:“大德舍利弗,一切草木树林无心,可作如来身相具足,悉能说法。 我亦能令大德舍利弗作如来身,身相具足,以佛辩说法。 ”尔时,大德舍利弗即作是念:“我今可于此众中没。 文殊师利或能使我作如来身身相具足,戏弄于我,令声闻人作世尊相。 ”文殊师利神力持故而不能隐。 时,文殊师利知大德舍利弗心所念,变大德舍利弗为如来身,身相具足坐师子座,一切众会亦悉见知。 尔时,文殊师利童子语大德舍利弗:“汝可与魔波旬共说,犹如如来共如来说。 ”尔时,大德舍利弗,如是问言:“波旬,夫菩提者,何等体性? ”波旬答言:“觉知一切诸法平等,是菩提体性。 觉知二法,是菩提体性。 一切智观,是菩提体性。 非不体性,非行非不行,永断一切诸行非行,非道非不道,是名诸佛世尊菩提。 ”波旬问言:“大德舍利弗,诸佛如来住于何处? ”舍利弗言:“住生死中平等,住涅槃不动,住一切诸见如实之性,住于一切众生结使,亦住一切诸法根本,住于有为、无为二法,诸住不住无有住故。 波旬,诸佛如来如是住也。 ”时,舍利弗问波旬言:“菩提者,当何处求? ”波旬答言:“大德舍利弗,从身见根本求于菩提,无明有爱求于菩提,颠倒起结求于菩提,障碍覆盖求于菩提。 ”舍利弗言:“波旬,何因缘故如是说也? ”波旬答言:“大德舍利弗,如实觉知如是诸法,是名菩提。 ”说是法时,八百比丘悉断诸漏,得无漏心。 诸天子等信舍利弗、魔波旬故,三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。 为欲调伏诸天子故,文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗,作如来身身相具足。 文殊师利还摄神力,大德舍利弗及魔波旬,身复本相。 尔时,四方出千菩萨,从诸佛土乘空而来,至于佛所,顶礼佛足,右绕如来,住一面已,白佛言:“世尊,我等闻说法界体性无分别经,闻已来此守护正法。 世尊,我等受持守护此经,读诵通利,为他广说,摄取正法。 ”尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是诸菩萨从何处来? ”佛告阿难:“是诸菩萨各各集在诸佛国土。 此等菩萨,皆是文殊师利童子本所教化,常为说此法界体性无分别经,以开化之。 是诸菩萨知报经恩故来至此,及见如来礼敬围绕,亦欲供养礼拜文殊师利童子,又愿护此经是故来此。 阿难,我涅槃后,是诸菩萨于此阎浮提,当广流布护此正法。 阿难,是诸菩萨于百千佛所,志意勇猛护持正法。 ”是时,众中有释、梵、护世诸天王等,白言:“世尊,我等若此若彼有护持法者,是善丈夫、善男子女人等,我当守护供给,使令得无苦恼。 ”尔时,世尊赞释、梵、护世诸天王言:“善哉! 善哉! 汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等,即是供养过去、未来、现在诸佛,并爱护正法。 ”尔时,佛即告于文殊师利童子:“汝受持此经,后末世时,于阎浮提当广流布。 ”文殊师利言:“世尊,火灾起时而此虚空,都无受持,亦不被烧。 世尊,如虚空体性,是一切法亦复如是。 而是诸法不生不灭,若法无生无有灭者,亦无受持,诸法体性无受持故。 如法体性,受持诸法亦复如是。 ”文殊师利即白佛言:“唯愿世尊,受持此经,为善男子、善女人等种善根故。 若供养法者,贪乐此经。 世尊,如是如是受持此经,调伏憍慢诸怨憎故,无能留难,于当来世此阎浮提广行流布。 ”尔时,世尊身放光明。 是光遍照三千大千佛之世界,皆作金色。 尔时,佛告文殊师利童子:“如来光明一切普照,而此经者亦复如是。 心行无碍者,于佛法究竟,是善男子、善女人等手执此经。 ”尔时,世尊复告阿难:“阿难,受持此经,读诵通利,为他广说。 阿难,汝则供养去来现在诸佛世尊。 ”尔时阿难白佛言:“世尊,此经何名? 云何受持? ”佛告阿难:“汝受持此经,名《说法界体性无分别》,亦名《宝上天子所问》,亦名《文殊师利童子所说》,善受持之。 ”佛说是经已,大德阿难、文殊师利童子、宝上天子,及诸佛土诸来菩萨,天、人、阿须罗及世间人,皆大欢喜,顶戴奉行。 发布时间：2025-08-08 10:23:05 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27390.html