标题：第二十三卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十三卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译被甲庄严会第七之三“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,乃于无边甲胄境界,无边大乘境界,无边大道境界而发趣之。 何以故? 于一切处能随入故。 诸菩萨摩诃萨,为欲随入一切法故被大甲胄,为欲随入一切法故乘于大乘,为欲随入一切法故住斯大道,于一切法得平等故而发趣之。 然此甲胄,不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。 若此甲胄,于一切法不能选择,不能决了,不能遍知,不能随入,不能作证,不能超过,不可名为被大甲胄。 于一切法若能选择,若能决了,若能遍知,若能随入,若能作证,若能超过,乃可名为被大甲胄。 又此大乘亦无少法若内若外,乃至回向一切智智,遍知随入作证超过,是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。 又此大道亦无少法若内若外,乃至能于一切诸法,平正大道而发趣之;此平正道无有少法不遍知者,是故此道名无上道、无数量道、无等等道。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨被大甲胄,遍能随入一切众生心心所行,遍能清净一切众生杂染烦恼,乘于大乘增长众生一切善根,住斯大道,劝化众生一切善法。 无边慧,诸菩萨摩诃萨,为一一众生,一一心行,尽生死际,长时流转求智慧乐,不舍甲胄而能坚固,被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。 无边慧,诸菩萨摩诃萨于此甲胄,亦无所被,亦不随觉,亦不决了,亦不出离,亦不现证;无甲胄故而被甲胄,不随觉故而能随觉,不决了故而能决了,不出离故而能出离,不现证故而能现证。 无所乘故而乘大乘,不于大乘而有施设,无所施设而为施设。 然于大乘无少施设,若有施设则非施设,于彼施设不可得故、不可见故。 亦无有乘以乘安住,以无所得而住大乘。 远离趣向,不至究竟,不到涅槃,不可得故非道为道,于道发趣以平正故。 此平正道无所施设,谁为施设? 何处施设? 从何施设? 亦无有作亦无作者,亦非和合非不和合,一切厌离,一切不求。 何以故? 此平正道,与一切法不异不同,不相应故。 不起法想,离一切法,无垢无净,法性亦尔无垢无净,是故此道名无染道,以不可趣而为进趣,以不可摄而为摄取。 此道甚深,无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事,于一切事而能显了,于一切事而无差别,不随事转,以无事故,至无上处。 无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此甲胄、此乘、此道,应如是知。 然此甲胄、此乘、此道,无所可见,无所可知,不可得故。 谁为被甲? 谁乘此乘? 谁行此道? 亦不可见,亦不可知,亦不可得。 “无边慧,若诸菩萨摩诃萨闻斯法已,不惊不怖,读诵宣说,于法理趣无所乖违,随顺修行而生爱乐入于胜解,为斯法故应勤精进。 若于斯法决定理趣,善巧方便有堪能者,被此甲胄,乘于此乘,行于此道。 于此深法无所得故,而发趣之,尽生死岸,为正觉者,能以无边功德庄严,出现世间。 无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此法中应生爱乐,起大精进而无放逸。 若有众生,于此深法才生爱乐,我说彼人得大饶益,况能精勤不为放逸,戒行清净而发趣者! “无边慧,汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。 我于此法殷勤称赞,欲令众生而生爱乐,当得长夜利益安乐,为厌离故、寂灭故、遍知故。 无边慧,汝当复观斯法,能授世间、出世间具足安乐。 诸有若干匮乏众生,于此深法而退失故,远离世间及出世间,一切具足丰饶安乐。 无边慧,汝当复观如来现前此深法宝,若干丰饶、若干易得。 汝今于此甚深之法应勤修习。 诸有愚夫,于我演说此法宝时尚不欲闻,况能受持如来现前法宝丰饶? 不乐听闻,不欲咨问。 若于末世后五百岁正法灭时,佛及法宝及持法者三不现前,何能欲闻、爱乐咨问? “无边慧,然于后时,若为如来善加持者,此深法宝亦令可得。 无边慧,彼怖畏时,此深法宝实无损减,亦无灭尽;但于此法无听闻者,无受持者。 唯除我前渴仰听闻被甲胄者,当于彼时乃能爱乐听受斯法。 彼时众生闻此法已能生净信,我说彼人当得成就斯广大法。 况于今时于此法中,能生净信勤修行者! “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时,应作是念:我为一切匮乏众生,所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者,以此大法而丰足之。 由是大法丰足之故,一切匮乏皆令舍离,戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶,贪瞋痴火皆令息灭,一切众病皆令除愈,无上良药皆令服之,服斯药故众病消除,获大安乐永离有余,证清凉性无上涅槃,无复有余思惟观察,不求一切有为无为。 何以故? 以此涅槃最上安乐,一切所求更无余故,所求永息已灭尽故。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,又为哀愍摄取一切诸众生故,乘此大乘。 此大乘者,过去诸佛已乘出离,未来诸佛当乘出离,现在诸佛今乘出离,无有去者,亦无有乘,亦无出离。 何以故? 以空、无相、无愿、无生、无作者故。 非已出离,非今出离,非当出离,乘此乘者如是出离,为善出离而无执著,于一切法,非有和合,非无和合,无来无去。 此乘、此道而出离时,亦非和合,无来无去。 此乘、此道于大甲胄而出离时,亦非和合,非不和合,无来无去,不可得故。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以此甲胄、此乘、此道而发趣之。 又此甲胄、此乘、此道而发趣时,不作是念:若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法,彼法于我若远若近。 亦不作念:若空、无相、无愿、无生、无作,彼法于我若远若近。 亦不作念:若厌、若离、若灭,乃至大般涅槃,彼法于我若远若近。 无边慧,此大甲胄、此乘、此道,一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生,所不能动,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 “无边慧,诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道,得不动已而般涅槃。 何以故? 一切诸法不可动故;一切法性、法性之相,相远离故,相清净故,遍清净故,不可以相而为观察,为胜观察,为遍观察;一切法相、法相之性,不可以性而为观察,为胜观察,为遍观察。 一切诸法无性无相,不可显示,不可言说,是为诸法真实性相。 “无边慧,如此甲胄、此乘、此道,真实之相不可显示,不可言说亦复如是。 为令众生当了知故,增长一切法光明故,于此甲胄、此乘、此道,假以施设而略说之。 汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者,勿以施设,勿以显示,勿以言说,应随义行。 随义行者,无少应行,无少随行。 若于非义,不应随行;若于是义,则应随行。 随义行时,不随声行,不随字行,不随语行,不随行者,不随彼转。 何者为义? 谓秘密说。 于秘密说应随觉了,应以信行。 以信行者,于是义中无所分别,于无分别乃应随行。 应随行者,乃为不行,亦不随行。 何以故? 于是义中无少有行,无少随行,无少遍行。 远离行故,不应随行,不随菩提相应而行,不随流转相应而行。 于彼相应及不相应,皆非作意,皆非正念;念清净故,故不应行。 “无边慧,于是义中,汝应随行,勿异有行。 若异随行则为妄失,随逐音声,随逐文字,随逐语言,于彼语言不能舍离。 遍知音声,超过文字,随觉语言,则不随行,则不流转;于是义中,如是随行。 如是随入则无少行,行止息故。 无边慧,于义行时,勿复以行而行于义;若不以行而行于义,则为不来不复退还;若得不来不复退还,于此甲胄、此乘、此道,随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作大饶益。 “无边慧,若于此法如是说者,随义行者,能随入者,心不颠倒,无有疑惑成就胜解。 于此甲胄、此乘、此道若未摄取,能摄取之,速当发趣。 若有未被斯甲胄者,则能速被。 若有未乘于此乘者,则能速乘。 若有未住于此道者,则能速住。 “无边慧,彼诸众生当摄广大福德资粮,为佛世尊之所护念,于法无违,与僧同行。 “无边慧,汝已摄取无量善根,于后末世当以此法摄诸众生,为诸众生荷负重担,所获福德其量难说。 ”尔时,世尊而说偈言:“菩萨无畏者, 如是被甲时,为利诸众生, 乃被无边甲。 众生若贫乏, 弊苦无法财,无戒无多闻, 无慧无解脱;被此无边甲, 令法致丰饶,以法丰饶故, 一切获安乐。 为舍诸贫苦, 演说无上法,闻者皆离尘, 住斯安乐道。 戒蕴备充足, 多闻如大海,便得最上慧, 由斯能断缚。 解脱遍照明, 解脱正知见,若能现证者, 一切获安乐。 贪瞋痴大火, 恒烧遍炽然,众生由是苦, 彼火我令灭。 授诸众生药, 一切病皆除,若病消除已, 得至涅槃界。 永舍一切余, 趣于安乐处,从彼安乐中, 无有退还者。 一切有为乐, 于彼不复求,无上大安乐, 于彼皆当证。 以无戏论法, 成熟诸众生,究竟大安乐, 一切皆当得。 如是发趣者, 一往不复还,出过于发趣, 常得胜安乐。 于大安乐中, 乐欲不乐欲,发趣无发趣, 一切皆当断。 如是被甲已, 当乘于此乘,为愍诸众生, 一切皆摄取。 过去正遍知, 此乘已出离;未来正遍知, 此乘当出离;现在佛世尊, 此乘今出离;故于此大乘, 无不皆乘者。 一切诸最胜, 世间大依怙,以此乘出离, 不起于乘想。 非乘以为乘, 非道以为道,非出以为出, 出离故无上。 此乘出离时, 曾无少出离,以空无有相, 无愿无作故。 非乘非出离, 乃名为大乘,一切悉平等, 由是而发趣。 此乘无和合, 亦无不和合,发趣无上道, 现证大安乐。 此乘无相应, 亦无不相应,无处无所依, 由是而发趣。 此道无有来, 此道亦无去,行斯正道者, 寂静而发趣。 我说于此道, 此乘此甲胄,于法无所依, 寂静最无上。 一切凡夫法, 一切声闻法,一切缘觉法, 一切不可得。 于佛一切法, 离垢无上法,不远亦不近, 一切不可得。 于空无相法, 无愿无作法,不远亦不近, 一切不可得。 于厌离灭法, 涅槃寂静法,不远亦不近, 一切不可得。 此乘此甲胄, 此道无所取,无上不可动, 毕竟不可得。 一切法自性, 真实希有相,不可以施设, 诸法性空故。 此乘此甲胄, 此道无显示,如诸法自性, 彼性亦如是。 一切诸法中, 相性不可得,于无相性法, 我略为开示。 一切诸法中, 一切自性相,于我如是说, 毕竟无所有。 此乘及此道, 甲胄自性相,于彼求言说, 毕竟亦非有。 言说非有故, 是为希有相,于彼言说中, 语相亦非有。 诸法不可量, 无胜无边量,一切不可测, 是故法无上。 此乘此甲胄, 此道亦如是,于彼无相中, 如是应随入。 为令诸众生, 遍知勤修习,速逮法光明, 故我如是说。 诸法无语言, 一切不可说,于彼诸法中, 一切应随入。 以法无言故, 于彼应随行,行无少有行, 一切法无行。 无求而乐求, 无行而随行,如是随行者, 于义不观察。 汝今于实义, 一切应随行,音声及语言, 于彼勿随转。 音声语言中, 若得不随转,于义乃随行, 是为求义者。 何者名为义? 应知秘密说,以信无分别, 是义乃随行。 明了如是义, 能于秘密说,无执无所著, 不行不随转。 若有随行者, 彼则随执著;若无随行者, 一切不随转。 由是正忆念, 远离于随转,菩提及生死, 二俱不相应。 于彼亦无念, 无念为正念,于念清净故, 说为清净者。 若异此修行, 远离无上法,汝应于是义, 如说而修习。 若随语言者, 是则随音声,于彼不超过, 同于世间法。 音声及文字, 不应随彼转,应知真实义, 无行以随行。 实义无音声, 亦无有文字,超过语言故, 乃名为实义。 是义应随行, 随行无所有,以行止息故, 乃名为实义。 于真实义中, 不行以为行,斯则不退转, 不舍于甲胄。 随顺大甲胄, 大乘及大道,趣于安乐处, 利益诸众生。 此诸安隐法, 我今为汝说,汝当随义行, 能断汝疑惑。 若乘此乘者, 乘已当发趣,速诣大菩提, 现证无上觉。 于此最上乘, 不乘为速乘,于道于甲胄, 其义亦如是。 于此无上法, 精勤修习者,彼诸众生等, 为佛之护念。 于后怖畏时, 汝当开此法,广为诸众生, 而作利益者。 于后怖畏时, 若能开此法,所生无上福, 其数不可量。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨,所被甲胄名曰大胜,亦名无边胜,亦名大庄严;所乘之乘名曰大商,亦名无边光,亦名妙庄严;所行之道名曰无量庄严资粮,亦名无量方便资粮。 以是道故,诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 “复次,无边慧,乃往古昔过无量劫,复倍是数,有佛出世,号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名电光,国名光明。 时,彼刹土地平如掌,无诸杂秽、瓦砾、荆棘,黄金白银而为沙聚,行列国界,睹者欣悦。 时,四天下其洲皆广二亿由旬,一一洲中复有四万八千大城。 其城一一广十由旬,长二十由旬,垣墙周回,严丽峻极。 一一城有八俱胝人止住其中,十千聚落、一千园苑围绕庄严。 而此国界,复有种种华树、果树、香树、衣树、上味之树及金刚树间错庄饰。 池沼泉流,涯岸端直,八功德水盈满其中,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,杂色辉映靡不周遍。 彼栴檀香光明如来,寿六十八俱胝那由他岁,复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。 彼时人民颜貌端正,安隐快乐,薄贪瞋痴,易可开示,以少劝化而能遍知诸法性相。 “无边慧,复于彼时有转轮王,名一切义成,七宝具足,四天归化。 彼阎浮洲有一大城,其城纵广四十由旬,人民炽盛安隐丰乐。 宫城之内广五由旬,间以七宝而为庄饰,妙多罗树垂诸铃铎,真金罗网弥覆其上。 王之正殿纯绀琉璃,广一由旬,四面千柱。 其殿之上复有千楼,高峻严丽,众宝装饰。 于其殿前,有大香池周环澄澈。 其傍复有十六香光小池,七宝所成,布列围绕。 一一池间流渠激注,出妙音声如奏众乐。 一一小池有八阶道,香光大池三十二道,一一阶道纯金所成。 宝树行列,宝网弥覆,上妙香气遍满城中,故号彼池名曰香光。 无边慧,彼转轮王有四夫人,一名无边音,二名贤善音,三名众妙音,四名鹅王音。 一一夫人各有二子,一名不空胜,二名贤胜,三名龙胜,四名胜音,五名妙音,六名梵音,七名胜云,八名云音。 婇女六亿,诸子十千。 “尔时,彼王于内宫中,与其眷属娱乐嬉戏,忽于空中见一如来妙色之身。 时,彼如来即告王言:大王,应被无上甲胄,乘无上乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提,授诸众生智慧之药。 勿得贪著人天五欲! 此大甲胄而能摄受无上安乐,此无上乘而能诱入无上园苑,入此中者不复退还。 一切人天种种诸欲,皆是无常变坏之法,势不久住,须臾磨灭。 无边慧,尔时一切义成大王,闻此说已,于彼如来而白言曰:其谁能示斯大甲胄,如彼甲胄而严被之? 其谁能示斯之大乘,如彼大乘而乘御之? 其谁能示斯之大道,如彼大道而发趣之? 时彼如来告一切义成大王言:大王当知,有栴檀香光明如来,王应诣彼。 当为大王演说斯法,被大甲胄,乘于大乘,趣于大道。 时彼如来如是说已,欻然不现。 “无边慧,尔时一切义成大王,睹斯事已,悚栗毛竖,发希有心便生怖畏,不乐人天种种欲乐,厌舍一切诸行有为,求大甲胄、大乘、大道。 即与八子及四夫人并余诸子、婇女侍从俱,往诣彼栴檀香光明如来所。 既到彼已,与其眷属恭敬作礼,稽首佛足。 即以一百檀卢那七宝杂华,散于如来应正遍知;复以无量支婆罗,奉献如来及声闻众;复以一切安乐资具,满十千岁而供养之。 从是以后,弃舍王位,与其眷属,于栴檀香光明如来法中出家。 无边慧,时彼栴檀香光明如来,知一切义成比丘及其眷属至乐之心,便为开示甲胄庄严、大乘庄严。 彼既闻已发坚固心,为深法故尽其躯命,端坐思惟,精勤无退,常近如来,而于世间一切诸欲得无动念。 “无边慧,时彼如来,问一切义成比丘言:善男子,汝于今时,被大甲胄,乘于大乘,发趣道耶? 以是道故而能成就一切智智、无等等智,汝当如理精勤修习。 彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言:世尊,我于今时乃不见有名甲胄法,亦不见有能被甲胄者,亦不见有被甲所从,亦不见有被甲之处。 世尊,我不见有名乘之法,亦不见有乘大乘者,亦不见有乘之所从,亦不见有乘大乘处。 世尊,我不见有名道之法,亦复不见由此道故已发趣者、今发趣者,亦不见有道之所从,亦不见有道之处所。 世尊,我于阿耨多罗三藐三菩提,若远若近、若去来今,无得无见。 如我今者作是观时,实无少法而可亲近而可证者。 若我无证,世尊,宁当而问我言:被大甲胄,乘于大乘,发趣道耶? 世尊,一切知者、一切见者,如我等比于法修行,唯有如来乃能了知,非诸声闻、缘觉境界。 无边慧,彼一切义成比丘于如来前作是说时,与其眷属便得菩萨无生法忍,得法忍故皆不退转。 尔时,栴檀香光明如来悉为授记:过五百阿僧祇劫,当证阿耨多罗三藐三菩提。 彼闻授记欢喜踊跃,上升虚空高七多罗,即以偈颂赞如来曰:“无量大名称, 挺特如山王,世尊一切智, 能演诸功德。 佛眼悉明见, 犹如日照临,尊严大会中, 我礼如来足。 无量德资粮, 佛智已圆满,我等亦当得, 世尊无上智。 无上大光明, 普照于人天,开示诸法藏, 无边功德海。 智慧常无失, 正觉离烦恼,慧光大精进, 我礼深功德。 大龙大庄严, 众相以严身,安住如须弥, 御众无伦匹。 能为世导师, 映蔽人天众,演说无所畏, 我礼胜丈夫。 世尊大牟尼, 无边功德海,能开我法眼, 令我被甲胄。 然我一切时, 为乘大乘者,常于此胜道, 发趣更无余。 牟尼勇猛尊, 觉知一切法,世无有过者, 我等咸归命。 “无边慧,彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时,成熟无量无数众生。 一切义成比丘从是已后,与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊,过五百阿僧祇劫,证阿耨多罗三藐三菩提,号曰超无边境界王如来。 彼佛刹土,所有功德广长之相,亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。 诸声闻众其数无量。 王之夫人诸子眷属,亦过五百阿僧祇劫,皆证阿耨多罗三藐三菩提。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被大甲胄,乘于大乘,于此道中,持大法炬,作大法明,放大法光,建大法幢,击大法鼓,乘大法船,以摄大法而发趣之。 善丈夫戏而游戏之,霔以法雨润于众生,皆令欢喜,精勤勇进,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 “无边慧,诸菩萨摩诃萨,住此道时得法光明,以光明故能见一切诸法缘起,自性本空,自性无相,自性无起。 不于色中而见于色;受、想、行、识亦复如是,不于识中而见于识,异识缘起,了知识相自性本空,自性无相,自性无起,但属众缘见缘和合,众缘亦空无相无起。 作是见时,不于眼中而见于眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是,不于意中而见于意,异意缘起,了知意相自性本空,自性无相,自性无起。 乃至地界、水界、火界、风界、空界,欲界、色界及无色界,无有作者,无有受者,不于少法见有少法,异缘而起属众因缘,自性无相,自性无起,缘性亦空无相无起。 无边慧,是为诸菩萨摩诃萨,住此道观察缘起;作是观已,能以智慧,于缘起中证真实际。 以斯一切法光明故,如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍,乃至一切诸佛之法,速得圆满。 ”尔时,世尊而说偈言:“菩萨无畏者, 如是能安住,作大法光明, 妙智而发趣。 建于大法幢, 此幢无有上,一切佛法中, 正念而发趣。 智慧善游戏, 法施诸众生,霔于大法雨, 无畏而发趣。 以法润众生, 皆令得欢喜,以是诸菩萨, 妙善而发趣。 如是诸菩萨, 得大法光明,能于正法中, 勇猛善安住。 由是法光明, 了知一切法,以众缘故起, 一切无坚实。 诸法自性空, 自性无有相,自性无有生, 自性无有体。 诸法以众缘, 和合而共起,众缘和合故, 自性无所有。 菩萨能观察, 了众缘亦空,众缘自性空, 自性无有相,亦无有生起, 亦非有所作,如是观察者, 于法勤修习。 诸起无体故, 众缘亦非缘,如是如理观, 能知一切法。 观诸色受想, 行识亦如是,皆以众因缘, 由斯诸蕴起。 诸蕴无有实, 自性本来空,性空故无相, 一切无所起。 诸蕴远离相, 离相则无生,无生则无灭, 诸蕴如是相。 无相妄有相, 彼相从何有? 诸法无体故, 斯蕴亦无性。 界处亦如是, 一切从缘起,自性本来空, 无相无有体。 一切诸法中, 法体不可得,了知一切法, 名义思惟者。 欲色无色界, 一切从缘起,自性本来空, 无相亦无体。 观此能观智, 何能知彼境? 此智及彼境, 自性常远离。 所起及众缘, 此二俱无作,能作如是知, 斯为真实相。 无相以相说, 菩萨由斯入,而亦不分别, 若相及无相。 如斯善智者, 能见真实相,于诸法界中, 不作少法相。 若法及法界, 此二俱无相,诸法远离相, 说名为法界。 说名法界者, 无界无非界,虽名为法界, 然实不可得。 思惟此义时, 不念不可得,离诸分别故, 获大法光明。 诸法无性故, 光明亦无性,由斯观察故, 复得法光明。 不见能观智, 斯见亦不见,见法虚妄故, 说此名为观。 光明不思议, 无边无有量,见诸法皆空, 说名不分别。 若法有诸相, 常无证入者,闻斯净法音, 应生大欢喜。 若法无有生, 常无分别者,闻斯净法音, 寂然获安乐。 若后末世时, 闻斯无上法,应说彼众生, 久集诸功德。 若后末世时, 闻斯无上法,当于此法中, 以速而发趣。 发布时间：2025-08-08 10:53:22 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27396.html