标题：第十四卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第十四卷 大宝积经西晋三藏法师竺法护译密迹金刚力士会第三之七尔时,密迹金刚力士,谓贤者大目揵连:“耆年目连,世尊所叹神足第一,仁且从地举是金刚。 ”时,大目连前举金刚,以无极力,以四大海水上沃日,其势又牵曾到野马世界,无所不至道力显变,奋其神足而欲移之。 此三千大千世界震动上下,而不能摇金刚大如毛发。 时,大目连怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣,叹我于声闻中神足第一。 自试神足,动是三千大千世界,如挑小钵举掷他方佛土。 我身开化降伏难头和难龙王,能食大[木 圂]如须弥山,不能动是小金刚乎? 发意之顷,捉牵日月使止不行,以手摩之;不能动是小金刚杵大如毛发,有何意也? 将无我身失神足力也? ”佛言:“目连,不失神足。 又目揵连,菩萨神足威力所感,一切声闻及与缘觉所不能逮也。 假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山,合成一须弥,尚可震动,不可动是金刚杵也! 菩萨威神所建立行,不可思议巍巍如是。 ”尔时,贤者大目揵连,得未曾有,口自宣言:“难及! 大圣,菩萨大士威力所致。 是密迹金刚力士,承于金刚杵乎? 又此密迹今所有力,父母遗体之力也,为神足力乎? ”佛言:“父母遗体之力也。 假使菩萨行神足力普能示现,悉达天上世间。 ”佛告密迹金刚力士言:“卿自举是金刚。 ”于时,密迹动三千大千世界,以己右手举取金刚投于虚空,在于虚空七返回旋,还立密迹力士右手而住。 彼时,诸来一切众会得未曾有,咸悉叉手自归礼之,异口同音各自说言:“难及! 难及! 密迹金刚力士,其力甚妙,乃如是乎! 使诸众生得斯大力无穷之势也! ”于是王阿阇世前白佛言:“菩萨有几法行,逮如是力无极之势。 ”佛言:“菩萨有十大法,逮如是象无极大力。 何谓为十? 一曰、宁弃身命,勤受正法;二曰、未曾自大,谦恪下意,礼敬众生;三曰、见于刚强难化众生,立之忍辱;四曰、见饥馑人,以好美膳而充施之;五曰、睹诸恐惧,劝慰安之;六曰、若有众生得于重疾,疗以良药;七曰、若有羸劣人所轻慢,敬念恋之,令无忽易者;八曰、以净泥水,涂如来庙,补其亏缺;九曰、见孤苦人贫匮困厄,常负重檐,使去其难极重之殃;十曰、若有无护、无所归依,常将济之,所语如言而不变失。 是为十事法。 ”王复问佛言:“菩萨仁和为有几法,往返周旋,常存和雅,不兴粗心? ”佛言:“菩萨仁和,有八事法。 何谓为八? 一曰、志性质直而无谀谄;二曰、性行和雅,常无佞伪;三曰、心存淳熟,永无虚妄;四曰、心行坚要,亦无羸劣;五曰、无迷惑志,存于仁和;六曰、为世众祐,受异德行;七曰、心行了达而无所著;八曰、思惟罪福,心无所念。 是为八事。 ”佛言:“复有四事法,志性淳熟往来周旋。 何谓为四? 一曰、在于人间为转轮圣王,逮见诸佛兴不舍道心;二曰、在于天上作天帝释诸天中天,常见诸佛不违经道;三曰、若在梵天王而得自在,植于道业,不坏道心;四曰、而常生在清净佛土,面见诸佛世尊说法。 是为四事。 ”王阿阇世复问佛言:“何谓信坐? ”佛言:“大王,善友所坐。 ”又复问佛:“施何所坐? ”佛言:“大王,布施处在,大富饶财多宝。 其持戒者,得生天上。 坐其忍辱者,面色净悦,常得端正。 其精进者,勤修通达,与众超异。 其禅思者,常得寂定,诸根不乱。 其智慧者,断诸尘劳众垢之患。 其博闻者,得生大智;若每事问,决众狐疑,令无余结。 其勤学者,合集入道无上正真。 其察无常、无我、寂然,所存坐处消除颠倒,是为信坐。 ”又问:“顺时之念,为何所坐? ”佛言:“大王,观无常苦寂,坐在正见;不随邪业,身心清净,坐在禅思,兴发神通。 ”又问:“道在何所? ”答曰:“存坐无脱,成于道果,无三界难。 ”又问:“无脱坐在何所? ”答曰:“其无脱者,坐在解脱生死众患。 ”又问:“佛兴何坐? ”答曰:“坐在所习三十七道品之法,无所破坏,转于法轮,而不断绝三宝之教。 ”又问:“谁兴佛乎? ”答曰:“大王,能兴笃信了本无者也。 ”又问:“谁兴笃信乎? ”答曰:“若有能发菩萨心者也。 ”又问:“谁发菩萨心乎? ”答曰:“其有志性定不乱者也。 ”又问:“谁有志性定不乱乎? ”答曰:“其行大哀,未曾绝者也。 ”又问:“谁不绝大哀乎? ”答曰:“其不弃舍一切众生者也。 ”又问:“谁不舍众生乎? ”答曰:“其安己身,并安一切者也。 ”又问:“谁安己身,并及一切众生乎? ”答曰:“其兴隆道,不断三宝者也。 ”又问:“谁不断三宝乎? ”答曰:“弃于尘劳,乃不断三宝也。 ”王阿阇世前白佛言:“至未曾有! 世尊,如来班宣入于法律,如来布教所可宣法至于柔顺,弃乎断灭有常之业,而不忘失报应之果;入于所造立行无所乱,无善不恶,净不净业,勤修果实无所违失。 唯然! 世尊,谁入是愿,决众狐疑,顺于如来正真法教? 谁闻是法而发犹豫? 唯有宿世不植德本者也,随于恶友,不信诽谤。 我等,世尊,前世宿命曾植德本,非无功福。 吾今蒙听所闻正法,欲报恩养至意不能。 诸佛世尊、文殊师利慈德,乃为我等决众狐疑,显大光明。 世尊善言具悉梵行,至善亲友,得大人慈,上友党故。 ”于是,寂意菩萨前问密迹金刚力士曰:“仁以为建立是经法,于将来世流布一切? ”答曰:“建立是经典要,最于末世如来灭度之后,普布天下阎浮利地,令诸法师正士之等靡不蒙耀。 ”密迹复曰:“今族姓子,佛以建立是经典要,诸佛皆护。 所以者何? 其能护者,则善学法,不生文字,言辞不尽,无能中断。 又族姓子,如来至真不废诸法。 所以者何? 彼无所生,其无所生则无所坏。 以是之故,如来言曰:如来兴出为无所生,如来所住立于法界,法住如法,有佛无佛,佛法常住如故。 以如是住,十二缘起为不错勃,不乱缘起,不乱正法。 又察其法常无言说,故曰正法以无言说。 ”寂意问曰:“密迹,其护正法被弘誓铠,以是被铠。 ”又问寂意:“被弘誓铠将护正法,不乱诸法,不以是法。 所以者何? 是正法者,一切诸法悉无所乱,彼护正法。 ”又问:“何谓乱于正法? ”答曰:“依倚恐畏为成迷乱。 又族姓子,究竟无乱谓义乱,尔乃名曰将护正法。 ”又问密迹金刚力士:“宁有方便,一切世乱因护正法乎? ”曰:“族姓子,因乱将护。 所以者何? 其以因世,倚于邪疑六十二见故;菩萨所行以空为本,是故与世一切为乱。 又族姓子,其世俗者,以诸计有常,立倚吾我以为净安;菩萨常了无常、苦、空、非身之法,是故名曰与世共诤。 随世没流,菩萨方便逆流尽源,反生死流。 现在重世,菩萨敬重积功累德,以是之故与世诤乱。 世人依倚阴、衰、诸入十八诸种,行菩萨业心无所著,是故与世而诤乱矣。 所以者何? 不同尘故。 以故,寂意,菩萨将护一切正法,便与世诤。 ”又问:“密迹,行者云何护于正法乎? ”答曰:“族姓子,以受正法而护己身,亦护众生人寿命形,护一切法为无所护。 ”又问:“云何受之? ”答曰:“寂然吾我,众生憺怕;众生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,诸法便寂。 其于诸法无所归趣,是则名曰将护正法。 ”尔时,世尊叹密迹金刚力士曰:“善哉! 善哉! 是则名曰将护正法。 其护诸法,为无所护,无所忘失。 又护正法者,斯受一切,于一切想而无妄想。 已无有想,于诸妄想无行放逸,是则名曰于诸一切法而无放逸,乃名道法。 ”尔时,会中有一天子,名曰贤王,前白佛言:“唯然! 世尊,诸佛言辞甚为寂然,其见者何所是也? ”佛言:“言辞正教寂然之义,一切所乐行寂然耳! 彼以加忍,已能加忍故能然炽,已能然炽故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成为憺怕,则是如来将护正法,是乃名曰诸如来众总持。 佛道所持如是,若不持法,又不舍法。 ”宣如是行,说如是证,答贤王天子时,具足千比丘漏尽意解,千天子远尘离垢,诸法眼生。 于时,寂意菩萨谓贤王天子言:“从何所得此辩才也? ”天子答曰:“若能断除一切挂碍,悉无所得,得第一义者,因无所倚,是曰辩才;自了解之,神识不转,不经他识,亦无所立,乃曰辩才。 其意不逸游在所著,若能奉行无所著法,乃逮此辩。 若以思惟一切诸法,往返示现皆当知之,神识信休,乃逮辩才。 是族姓子,如是行者逮致辩才。 其无所住,无有应行,度于流波四渎之难。 其无所生、无所起者,亦无所灭,无能灭者,乃曰为度逮辩才耳! ”尔时,寂意菩萨前白佛言:“是贤王菩萨,从何所来至于此土乎? 乃有斯辩! ”佛言:“从阿閦佛土而来,没彼生此妙乐世界,举欲得见闻如来秘要所演经典。 寂意当知,是贤王天子,逮入法室总持其心,若一劫若复过一劫宣其功德,而不可尽辩才之际。 ”又问佛言:“何谓法室总持乎? 是天子令所逮致遵法也。 ”佛言:“族姓子,所云得至逮法室总持者,入于聪慧文字无尽,一切诸法皆入此室,于一切法悉无所作,解了法室,奉行法室,于诸文字、宣以音响、口之所说,作屋舍事、不舍事亦不知之,宣布一切音响之事,是则名曰入于法室总持之业。 又寂意,法所可入者,又复诸法而不可得,所可曰入。 所出智慧其文字者,无所从来,入于内室。 又其文字不现内室,亦不现出,又无所向,亦无方面。 又其文字展转所凑,亦不想念,字不顺法亦无非法无斯想念。 其文字者悉无有说,亦无非说,亦无增损。 又文字者,不见有起,无所灭者,无作文字,亦无所失。 又复寂意,若如文字、文字之数,心数亦然。 一切如是诸法之数,有所归趣若诸法数,彼则无数。 所以者何? 不归法数,无有数者,乃曰法数。 以随法数,如是乃曰入于法室。 不入过去,入于不生、无所起法,其无所生以无所起,何所入乎? 以无所入,若有入是诸所数者,如是,如是,乃能逮于法门;自睹本无,便得安住,入于法室总持之业。 入众生心,以入众生心随众生心,应当度者而为说法,若受总持乃曰,寂意! “寂意,菩萨心以离垢,其心清净严和甚明,其性超越所住安详,智慧无失所愿坚固,所当度者魔不能坏,诸外异业无不摧伏,降消尘劳除诸怨贼,其身力盛心无怯弱,辩才无尽所说无量,所归无限慧无挂碍,入乎觉意其明甚远,班宣深妙真正之辞。 其所博闻,犹如江海;斯三昧定,如须弥山处在大海;在于大众,若如师子;不倚俗法,犹若莲华不著尘水;无所憎爱心,若如地,百谷草木因其得生,万民得安;洗净众尘,若如清水;开化众生,烧众毒难,譬如火炽燃诸草木;普诲众生,犹如大风靡所不吹;行平等心,若月盛满照于星宿;消淫怒痴,譬如日光照于众冥;伏心意识,譬如勇将摧折严敌;调和其心,犹如龙王;淳熟随时,譬如淳阴雷震乃雨。 菩萨如是调和其心,敷演法雨润泽三界,宣甘露水净除心秽,若如天雨洗诸风尘,疗治众疾淫怒痴病,若如良医治众人病,志存无为奉行正法,则是法王君训十方,亦如国王治于万民,护化一切生老病死,犹如四天王君四天下,犹天帝释处忉利宫主诱教天人。 菩萨如是,在于欲界化众生类,色、声、香、味、细滑之法,净如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清净无所倚著,譬如飞鸟飞行虚空,无所触碍;御安其行,犹如鹿王从众群属;敬承法教,爱于真行,如母恋子令得安隐;晓诸技术,犹如严父化导子孙;闻趣诸法,如息意王德自庄严;以三十二福相交饰,用八十好若干品媚,一切世间所共戴仰;不为邪见而被系缚,具足七财无贫匮业,为十方佛所见拥护。 诸明智者所见咨嗟,总达众党所共叹誉,及上诸天所见守养,诸善亲友所念摄救,于众讲法最为上选,具六神通而得自在。 又普遍入众生性行,而遍周入一切诸根,班宣经典未曾懈厌,永不志慕于诸利养,乐布法训不以吝惜。 其志清净无所犯负,忍辱解明无所越失,所作事业能令究竟,清净精进心性安和,一心清净蠲除诸垢。 觉意坦然,智慧清净,修四梵行而无放逸,以成度世禅定三昧至于正受,逮于无上菩萨道、佛道。 普能成就,所当行业不中懈止,至阿惟颜。 是为,寂意,菩萨大士入于法空逮得总持,功勋无量巍巍如是。 寂意当知,假使菩萨住在世间,不修余事,于百千岁,咨嗟难宣其总持行诸菩萨众,不能穷尽总持行诸菩萨德。 ”尔时,寂意菩萨谓贤王天子曰:“仁者,大利无极善庆! 今者如来相叹誉德,光光如是。 ”天子答曰:“又族姓子,于此诸法无真究竟可得处所也,咨嗟功勋。 又族姓子,其无色、无有像、无形貌,如是行者咨嗟功勋,无能畅尽。 ”于是贤王天子前白佛言:“一切诸法不可受取,亦无吾我而无所属,以是之故不可授人,亦不可夺。 唯然! 大圣,若使有人修行乐是,当行平等;若勤奉行修平等训,斯逮法门。 “犹如,世尊,现此大地土在水上,水在风上。 假使地种斯土处所周布天下,设使有人穿凿其地,出去尘土,极其功力乃致水耳! 不置远去,以水给渴。 如来圣慧普入一切众生性行,如来脱者,随向法门而修精进,从是方便致大慧光。 其精进者不见侵欺,犹如去土穿地大深因得其水。 若复有人于如来世奉行精进,是兴大慧光明。 是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精进。 以何精进? 当以用是,于诸法门而诣法门。 “犹如,世尊,从生而盲,又其男子初不见色。 假使有人不行精进,则名愚闇盲冥之侣,不见诸法所生本末。 犹如,世尊,有目之士蒙光有见,不有光出冥夜无睹;外仙天眼亦复如是,离于善友无所开化,不晓诸观见所受法。 犹如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。 “犹如,世尊,旷野飞鸟游广泽地,不见空野有所增损;一切菩萨精进所行如是,不见佛道有所增损,一切菩萨入道品法。 “犹如,世尊,其彼雪山雨雪生长树木,不为诸风所见灾害;菩萨如是随时应行,生慧光明照于一切,不于众生有所计数,所游居处无所忘失也。 “犹如,世尊,转轮圣王生种姓家,七宝则现。 何谓为七? 一曰、紫金轮有千辐;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神马,乌头朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口优钵香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大将军御四域兵。 如是,大圣,菩萨大士以七宝现于世时,自然道宝现于世间。 何谓为七? 一曰施度无极宝,戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝,出现于世度济一切。 犹如转轮圣王游四方域,不可计人民有若干念;菩萨如是,以四恩法救摄众生,不想众生有若干品,解之本无。 犹如转轮圣王所举事业,坐于正座无斗诤者,无理曲直,众民自然而顺其命;菩萨如是处佛法座,无斗诤者何所从来,魔诸官属虽抱恶意自然为降。 “犹如于此三千大千世界前,第一立铁围、大铁围山、须弥山王;如是,大圣,学者菩萨如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住无极。 譬如日初出时,其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王,乃照其余;菩萨如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照众生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。 “犹如,世尊,一切诸树郡国县邑乐依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生万物而得自在;菩萨如是,一切德本悉因道心,长育圣慧而成正觉也。 ”尔时,世尊赞贤王菩萨曰:“善哉! 善哉! 仁族姓子,解引其譬,说功勋业,快乃如是! 又族姓子,如众生界及与法界,逮得总持菩萨圣慧亦复如是,一切万物皆归无常,引喻说相皆能堪任;取要言之,未曾患厌亦复如是,悉能敷演其所说者。 所以者何? 皆无口辞,亦无所说。 若有菩萨未得总持,无有言教所造因缘。 又其菩萨无有挂碍,不兴辩才。 其余声闻无此辩才,不思观本乃为说法。 所以者何? 此菩萨众得无碍辩,言不可尽,无有阴蔽,无闲无休,分别辩才,诸佛尊前说经法,不怯无弱。 菩萨如是,佛所建立逮总持门故有所说,不怀怯劣菩萨如是得三无碍。 何谓为三? 一曰、总持无所挂碍,二曰、辩才无所挂碍,三曰、道法无所挂碍。 是为三。 复有三事,得入清净业。 何谓为三? 一曰、自然清净,二曰、本无清净,三曰、本际清净。 是为三。 复有三事,得入无尽矣。 何谓为三? 一曰、经法不可穷尽,二曰、文字之义而不可尽,三曰、所宣训诲而不可尽。 是为三。 又复得入三无住处。 何谓为三? 一曰、圣慧而无住处,二曰、言辞文饰亦无住处,三曰、所修建立亦无住处。 是为三。 又复逮得三卒决对。 何谓为三? 一曰、应讥宣慧,二曰、寻发辩才,三曰、应时智慧。 是为三。 复有三疾得归慧。 何谓为三? 一曰、决疑令无余结,二曰、断犹豫使无沉吟,三曰、可悦一切众生心意。 是为三。 ”说是语时,八千菩萨逮得总持。 于是密迹金刚力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如来灭度之时,最后末世遍布天下阎浮利地,使得久存令不灭尽。 ”尔时,世尊周观四方,观察已竟,时说颂曰:“降根自然胜, 寂根无所害,无本断其无, 伏魔兵众党。 解脱解清净, 无恐解所畏,舍弃于重檐, 医神咒上师。 降制外异学, 以法而救摄,护于行法者, 神咒佛所说。 无我以除我, 其义宜以度,斯于四天王, 说无泽之句。 勇持章句勋, 净复净正等,梵天释天帝, 作是如此乘。 慈氏彼通忍, 以观哀所察,爱敬睹梵天, 此者无所犯。 旷野离空旷, 无根法曰净,降伏魔官属, 故说此神咒。 人中尊建立, 是经善义辞,尔时普流布, 随器能受者。 以说此咒术, 其地则大动,诸魔皆悉来, 各口宣是言。 用言护头首, 是曰为法师,若手得斯经, 归逮佛所说。 ”尔时,佛告密迹金刚力士:“以建立竟是经典要,今建立是无能乱者。 所以者何? 佛忆识念过去世时,有佛名宝月,兴出于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰无悦。 其佛世时,有二比丘而为法师:一名、智寂,二名、持至诚。 威神变化高德无极,大尊巍巍,受彼如来是章句咒而奉持之。 如来灭度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千亿魔,皆见开化,承无上正真之道。 密迹,欲知尔时二比丘为法师者,岂异人乎? 莫造斯观! 所以者何? 其法寂者,则我身是也;持至诚法师比丘者,则密迹金刚力士是也。 此诸章句令是经法,多所饶益成护正法。 ”彼时,世尊观于四面一切众会,而口宣言:“汝等正士,为能堪任,于斯如来,从无数劫亿百千垓,积功累德总持无上正真之道,以持拥护无所挂碍! 从是以来至今蒙济,去来今佛之所由生。 ”于是菩萨众会之中,三万二千菩萨即从坐起叉手而住,稽首礼佛,说是偈言:“弃其身寿命, 思惟好寂然,受持是经法, 世护之所叹。 其是经如药, 疗治一切病,受持所言教, 发生世尊意。 ”尔时,贤王天子之等五百天子,说是偈言:“用一切众生, 以故想积德,受持是经典, 最胜特深妙。 ”于是密迹金刚力士,时说颂曰:“是议无文字, 而反宣文字,人中尊所作, 班宣我当持。 ”尔时,世尊告释氏梵天:“如来有三不可限量无上供养,德无有极。 何谓为三? 一曰、至心仁和发其道心,二曰、以发道心护于正法,三曰、如所闻法为人解说。 身行如是,是为至不可计德。 梵天当知,如来以是三事,积累功勋,假使其寿住世一劫,广分别说不能究畅。 是故,梵天,当以随顺恭敬奉事如来至真,是为三事。 梵天,供养如来,受四句颂,是去来今佛世尊之所说法,受而拥护。 所以者何? 诸佛世尊皆从是法生,故当供法。 供法不用衣食,以法供养,诸养中尊,为上、为长、为无俦匹、为无等伦。 是故,梵天,当以正法而相供养,是养真谛无以衣食。 ”佛自忆念:“梵天王,过去曾生为王太子,名曰意行,生于王家,以是见教,谛乐道法。 时卧梦中,闻是四句颂,本行放逸无脱路,以众生故志于道心,在山空闲随顺念,无所贪受本悉安。 ”佛语梵天:“彼时闻是颂教,从梦中觉,思惟了了,惟是忻然大悦,心中解畅,即时以偈而叹颂曰:“快哉安上乐, 得法藏无尽,当充满众生, 诸贫天人民。 ”佛告善安大梵天:“时王大子得安谛藏,晓文字无,心自念言:以是偈义,充满众生贫匮之人。 往语父母:宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎? 欲济穷乏,以是欢喜。 父母报言:一切财业非是真宝,五家水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳! 博闻之慧,无衣食求,甚为难得! 父母言善,如子所志,便取广施与诸乏者。 了三界空,令得难致无尽之慧。 以故,梵天,闻是一四句偈,化八千人劝入道意,无数众生当生天上。 以故,梵天,其有受是深妙之法,持讽诵读为人广说,闻之欢喜若奉行,是德不可量,逮无极藏。 “假使,梵天,行大乘业有三事法,多益菩萨。 何谓为三? 一曰、闻行得立,受之无厌;二曰、以闻建立,以行为要,守口第一,不以害心加于众生;三曰、不舍大哀。 是为三。 以故,梵天,益于众生,当加劝助是经典要。 复有二事,所造行愿无所忘失。 何谓为二? 一曰、佛初成道,劝助如来使转法轮;二曰、梵天,当劝助是贤劫中,当来具千如来至真等正觉,使转法轮,令化出家众人作菩萨行。 如佛世尊为自在法王,善教训诲少有能及,难逮如是。 以故,梵天,如是比像,多所亲立一切众人,除老病死至无为业。 于色无著,以解了是,能忍众苦,忍无所求。 主诸天人造立三忍,执持正法,受讽诵读,是乃甚难。 受是经者,当作是观! 受我身亿百千垓劫,修清净行严净佛土,拥护正法,疾成正觉。 ”佛告贤者阿难:“受是经典持讽诵读,为他人说。 ”阿难曰:“诺! 当受持之,令其坚固。 ”佛言:“阿难,勿持是法授非法器,莫得授与诸恶知友;当施善友慕乐学者,授是经法,常当奉护。 阿难,是经不归非法,当归应器,能奉行法,常慈心众。 又是经者,无有妄想,瑞应现前,精进所致。 行是经典,有是福报。 ”阿难白曰:“当受是经,承佛威神,常令普流。 若受是法,承佛威神,其光远照,是等不随无器之业。 又是经者,所号为何? 云何奉行? ”佛言:“是经名曰《佛所训诲》。 阿难,又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》,当持奉行。 又名《如来功勋报应》,当奉持之。 又复名曰《如来秘要经法之品》,为他分别无冀养心,归于无量功德而顺法律,当奉持之。 所以者何? 若有奉持是经法者,令以佛眼普见佛土及十方国,从地以上高至三十三天思想天,满中七宝百种众膳,贡施如来。 若有受是经学持奉行,以无冀养为他人说,是德最多。 又以衣食供养是经典要,宣如来德,得福无量不可为喻。 ”说是经时,无量众生发大道心,不可计菩萨逮得法忍,复无央数菩萨逮一生补处。 佛说如是,贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨,及大声闻一切众会,及诸天人,诸阿须轮、揵沓和,及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。 发布时间：2025-08-08 11:03:07 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27398.html