标题：第二十九卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十九卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译文殊师利普门会第十如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。 时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。 尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。 其诸菩萨亦当集会。 ”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。 尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:少病少恼,起居轻利,安乐行不? ”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。 尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。 我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。 善哉! 世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。 ”尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。 ”文殊师利言:“唯然! 世尊,愿乐欲闻。 ”佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。 文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。 “文殊师利,云何名为色相三昧? ”即说颂曰:“观色如聚沫, 中无有坚实,不可执持故, 是名色三昧。 “复次,文殊师利,云何名为声相三昧? ”即说颂曰:“观声如谷响, 其性不可得,诸法亦如是, 无相无差别,了知皆寂静, 是名声三昧。 “复次,文殊师利,云何名为香相三昧? ”即说颂曰:“假令百千劫, 常嗅种种香,如海纳众流, 而无有厌足。 其香若是实, 则应可满足,但有假名字, 其实不可取。 以不可取故, 鼻亦无所有,了知性空寂, 是名香三昧。 “复次,文殊师利,云何名为味相三昧? ”即说颂曰:“舌根之所受, 碱醋等诸味,皆从众缘生, 其性无所有。 若能如是知, 因缘和合起,了此不思议, 是名味三昧。 “复次,文殊师利,云何名为触相三昧? ”即说颂曰:“触但有名字, 其性不可得,细滑等诸法, 皆是从缘生。 若能知触性, 因缘和合起,毕竟无所有, 是名触三昧。 “复次,文殊师利,云何名为意界三昧? ”即说颂曰:“设集三千界, 无量诸众生,一心共思求, 意界不可得。 不在于内外, 亦不可聚集,但以于假名, 说有种种相。 犹如于幻化, 无住无处所,了知彼性空, 是名意三昧。 “复次,文殊师利,云何名为女相三昧? ”即说颂曰:“四大假为女, 其中无所有,凡夫迷惑心, 执取以为实。 女人如幻化, 愚者不能了,妄见女相故, 生于染著心。 譬如幻化女, 而非实女人,无智者迷惑, 便生于欲想。 如是了知已, 一切女无相,此相皆寂静, 是名女三昧。 “复次,文殊师利,云何名为男相三昧? ”即说颂曰:“自谓是男子, 见彼为女人,由斯分别心, 而生于欲想。 欲心本无有, 心相不可得,由妄分别故, 于身起男想。 是中实无男, 我说如阳焰,知男相寂静, 是名男三昧。 “复次,文殊师利,云何名为童男相三昧? ”即说颂曰:“如树无根枝, 华则不可得,以华无有故, 其果亦不生。 由无彼女人, 童男亦非有,随于分别者, 假说如是名。 了知彼女人, 及童男非有,能如是观察, 是童男三昧。 “复次,文殊师利,云何名为童女相三昧? ”即说颂曰:“如断多罗树, 毕竟不复生,何有智慧人, 于中求果实? 若有能了知, 诸法无生者,不应起分别, 童女为能生。 又如焦谷种, 其芽本不生,女人亦复然, 是童女三昧。 “复次,文殊师利,云何名为天相三昧? ”即说颂曰:“因清净信心, 及以众善业,受诸天胜报, 端正殊妙身。 珍宝诸宫殿, 非由造作成,曼陀罗妙华, 亦无种植者。 如是不思议, 皆因业力起,能现种种相, 犹若净琉璃。 如是殊妙身, 及诸宫殿等,皆从虚妄生, 是名天三昧。 “复次,文殊师利,云何名为龙相三昧? ”即说颂曰:“受此诸龙身, 由不修于忍,兴澍大云雨, 遍满阎浮提。 不从前后际, 亦不在中间,而能生此水, 复归于大海。 如是诸龙等, 积习性差别,起于种种业, 业亦无有生。 一切非真实, 愚者谓为有,能如是了知, 是名龙三昧。 “复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧? ”即说颂曰:“是大夜叉身, 从于自心起,是中无有实, 妄生于恐怖。 亦无有怖心, 而生于怖畏,观法非实故, 无相无所得。 空无寂静处, 现此夜叉相,如是知虚妄, 是夜叉三昧。 “复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧? ”即说颂曰:“彼实无所趣, 名言假施设,了知趣非趣, 乾闼婆三昧。 “复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧? ”即说颂曰:“修罗相所印, 其相本无生,无生故无灭, 阿修罗三昧。 “复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧? ”即说颂曰:“无身以为身, 名字假施设,名相无所有, 迦楼罗三昧。 “复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧? ”即说颂曰:“法无作而作, 说为紧那罗,了知此不生, 紧那罗三昧。 “复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧? ”即说颂曰:“彼由于名字, 随世而安立,是中无有法, 而妄起分别。 了知此分别, 自性无所有,彼相寂静故, 摩睺罗三昧。 “复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧? ”即说颂曰:“地狱空无相, 其性极清净,是中无作者, 从自分别生。 我坐道场时, 了此无生相,无相无生故, 其性如虚空。 此相皆寂静, 是地狱三昧。 “复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧? ”即说颂曰:“如云现众色, 是中无有实,能令无智人, 于此生迷惑。 于彼畜生趣, 而受种种身,犹如虚空云, 现于诸色像。 了知业如幻, 不生迷惑心,彼相本寂静, 是畜生三昧。 “复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧? ”即说颂曰:“造作纯黑业, 及以杂业者,流转阎罗界, 受于种种苦。 实无阎罗界, 亦无流转者,自性本无生, 诸苦犹如梦。 若能如是观, 阎罗界三昧。 “复次,文殊师利,云何名为贪相三昧? ”即说颂曰:“贪从分别生, 分别亦非有,无生亦无相, 住处不可得。 贪性如虚空, 亦无有建立,凡夫妄分别, 由斯贪染生。 法性本无染, 清净如虚空,十方遍推求, 其性不可得。 不了性空故, 见贪生怖畏,无畏生畏想, 于何得安乐? 譬如愚痴人, 怖畏于虚空,惊惧而驰走, 避空不欲见。 虚空遍一切, 于何而得离? 愚夫迷惑故, 颠倒分别生。 贪本无自性, 妄生厌离心,如人欲避空, 终无能脱者。 诸法性自离, 犹如于涅槃,三世一切佛, 了知贪性空。 住此境界中, 未曾有舍离,于贪怖畏者, 思惟求解脱。 如是贪自性, 究竟常清净,我证菩提时, 了达皆平等。 若执贪为有, 于彼当舍离,由妄分别故, 而言舍离贪。 此唯分别心, 实无有舍离,其性不可得, 亦无有灭坏。 平等实际中, 无解脱分别,若于贪解脱, 于空亦解脱。 虚空及与贪, 无尽无差别,若见差别者, 我说令舍离。 贪实无有生, 妄起生分别,彼贪本性空, 但有假名字。 不应以此名, 而生于执著,了贪无染故, 是则毕竟空。 不由灭坏贪, 而得于解脱,贪法与佛法, 平等即涅槃。 智者应当知, 了贪寂静已,入于寂静界, 是名贪三昧。 “复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧? ”即说颂曰:“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,无我执为我, 及由粗恶声。 起猛利瞋心, 犹如于恶毒,音声及瞋恚, 究竟无所有。 如钻木出火, 要假众缘力,若缘不和合, 火终不得生。 是不悦意声, 毕竟无所有,知声性空故, 瞋亦不复生。 瞋不在于声, 亦不身中住,因缘和合起, 离缘终不生。 如因乳等缘, 和合生酥酪,瞋自性无起, 因于粗恶声。 愚者不能了, 热恼自烧燃,应当如是知, 究竟无所有。 瞋性本寂静, 但有于假名,瞋恚即实际, 以依真如起。 了知如法界, 是名瞋三昧。 “复次,文殊师利,云何名为痴相三昧? ”即说颂曰:“无明体性空, 本自无生起,是中无少法, 而可说为痴。 凡夫于无痴, 而妄生痴想,于无著生著, 犹若结虚空。 奇哉愚痴人, 不应作而作,诸法皆非有, 杂染分别生。 如欲取虚空, 安置于一处,设经千万劫, 终无有积聚。 愚夫从本来, 经不思议劫,所起于痴结, 而无少分增。 如彼取虚空, 终无有增减,多劫集于痴, 增减亦如是。 又如于槖籥, 受风无际限,愚痴著欲乐, 无有厌足时。 是痴无所有, 无根无住处,以根非有故, 亦无痴可尽。 以痴无尽故, 边际不可得,是故诸众生, 我不能令尽。 设我一日中, 能度三千界,所有诸众生, 皆令入涅槃。 复经不思议, 无量千万劫,日日如是化, 众生界不尽。 痴界众生界, 是二俱无相,彼皆如幻化, 故不能令尽。 痴性与佛性, 平等无差别,若分别于佛, 彼则住愚痴。 痴及一切智, 性皆不可得,然彼诸众生, 皆与痴平等。 众生不思议, 痴亦不思议,以不思议故, 不应取分别。 如是思惟心, 思量不可得,痴亦不可量, 以无边际故。 既无有边际, 从何而得生? 自性无生故, 相亦不可得。 了痴无有相, 观佛亦复然,应当如是知, 一切法无二。 痴性本寂静, 但有于假名,我证菩提时, 亦了痴平等。 能作如是观, 是名痴三昧。 “复次,文殊师利,云何名为不善三昧? ”即说颂曰:“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,所有诸行相, 虚妄无真实。 能如是观察, 是不善三昧。 “复次,文殊师利,云何名为善法三昧? ”即说颂曰:“汝等应当知, 诸善意乐者,心行各差别, 皆同于一行。 以一出离相, 了知于一切,皆悉寂静故, 是名善三昧。 “复次,文殊师利,云何名有为三昧? ”即说颂曰:“汝等应当知, 一切有为法,非是所造作, 亦无可称量。 我了知诸行, 性无有积集,一切皆寂静, 名有为三昧。 “复次,文殊师利,云何名无为三昧? ”即说颂曰:“无为性寂静, 于中无所著,亦复无出离, 但有假名字。 为执著众生, 而说彼名字,能如是了知, 名无为三昧。 ”尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。 ”佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。 复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。 复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。 复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。 复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。 复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。 复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。 复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。 复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。 复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。 复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。 复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。 复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。 复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。 ”尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。 ”佛言:“善哉! 随汝所愿。 ”文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。 ”尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉! 善哉! 汝于斯义能善分别。 如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。 如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。 文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。 ”尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。 ”尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。 复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。 若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。 如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。 愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。 ”尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼! 我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。 ”天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。 尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护? ”佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。 以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。 以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。 ”尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。 若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。 何以故? 我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。 是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。 ”佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 发布时间：2025-08-08 11:44:13 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27407.html