标题：第四十二卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第四十二卷 大宝积经唐三藏法师玄奘奉诏译菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多? 菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提,依此勤修行菩萨行。 “舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,有三种妙行。 何等为三? 一者、身妙行,二者、语妙行,三者、意妙行。 舍利子,何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶? 舍利子,所谓菩萨摩诃萨,远离杀生,离不与取,离欲邪行,是名身妙行。 舍利子,菩萨摩诃萨,远离妄语,远离离间语,远离粗恶语,远离绮语,是名语妙行。 舍利子,菩萨摩诃萨,于诸贪著瞋恚邪见,皆无所有,是名意妙行。 菩萨摩诃萨,具足如是三妙行故,是名尸罗波罗蜜多。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,如是思惟:云何身妙行、语妙行、意妙行耶? 舍利子,菩萨摩诃萨,如是思惟:若身不造杀生、不与取、欲邪行业者,是名身妙行。 菩萨摩诃萨,如是思惟:若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者,是名语妙行。 菩萨摩诃萨,如是思惟:若意不造贪著、瞋恚、邪见业者,是名意妙行。 由具如是正思惟故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。 “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是念:若业不由身语意造,此业为可建立不? 菩萨摩诃萨如是如理观察:若业不由身语意造,此业不可建立。 若青、若黄、若赤、若白、若红、若颇胝色,此业又非眼所识,非耳所识,非鼻、舌、身、意所识。 何以故? 舍利子,由于此业非能生、非所生、非己生,不可执受,都无有能了别此业。 菩萨摩诃萨如是了知,此尸罗性不可为作;若不可为作,则不可建立;若不可建立,我等于中不应执著。 如是菩萨摩诃萨,由观解力故,不见妙行及以尸罗,亦不见有具尸罗者,不见尸罗所回向处。 菩萨摩诃萨如是观已,毕竟不起妄有身见。 何以故? 舍利子,有身见故可有观察,此是持戒、此是犯戒;如是观已,于彼守护及以仪则,若行若境皆悉具足,正知而行;正知行故,名持戒者。 菩萨摩诃萨,不取著自、不取著他,而行于行;不毁尸罗、不取尸罗,而行于行。 若取著我即取尸罗,若不著我不取尸罗。 若知尸罗是不可得,即不毁犯所有律仪;若于律仪无毁犯者,即不名为毁犯尸罗,又亦不名执取尸罗。 舍利子,以何因缘,于是尸罗而不执取? 谓一切法知他相故。 若由他相则无有我,若我是无,何所执取? ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“若有身语意清净, 行时恒修一切净,常住清净诸禁戒, 是名菩萨具尸罗。 贤圣聪慧诸菩萨, 能善护持十业道,不由身语及意作, 如是智者说尸罗。 若非造作非所生, 非执无形亦无显,由无有形有显故, 未曾可得而建立。 尸罗无为亦无作, 非眼能见非耳闻,非鼻非舌亦非身, 又非心意所能识。 若非六根之所识, 则无有能施设者,如是观察尸罗净, 曾未依执住尸罗。 不恃持戒生憍慢, 不计我想护尸罗,善护尸罗无戒想, 具足尸罗行觉行。 妄有身见已除遣, 见与见者曾无有,无有能见无彼处, 不观持戒犯戒者。 善入无护法理趣, 威仪具足不思议,妙善正知能守护, 除斯更无具戒者。 无我想者无尸罗, 无所依我能依戒,我说究竟常无畏, 不执身我与尸罗。 说无我者不取戒, 说无我者戒无依,说无我者不希戒, 说无我者戒无心。 不毁尸罗不执戒, 亦不计我起尸罗,无所依我及戒想, 甚深慧行菩提行。 如是尸罗无所畏, 此人常不犯尸罗,若能不执有诸法, 如是尸罗圣所赞。 若住我见诸愚夫, 计我具戒能持戒,彼受护戒果终已, 于三恶趣常缠缚。 若有断尽诸我见, 彼无有我及我所,是真持戒无见故, 无复怖畏堕诸恶。 若能如是知戒行, 无有能见犯尸罗,尚不观我及三有, 况见持戒及犯戒? “复次,舍利子,如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,行菩萨行清净戒时,具有十种极重深心。 何等为十? 一者、发起深心信奉诸行,二者、发起深心勤加精进,三者、猛励乐欲诸佛正法,四者、广具崇重一切诸业,五者、深怀信奉一切果报,六者、于诸贤圣深发敬心,七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉,八者、于贤圣所兴起供养,九者、于诸正法励意求请,十者、求菩提时不顾身命。 舍利子,如是行尸罗菩萨摩诃萨,有如是等十深心法,菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。 何等名为诸善法耶? 所谓三种妙行,身妙行、语妙行、意妙行。 若诸菩萨摩诃萨,安住如是三种妙行,为欲勤求大菩萨藏微妙法门。 何以故? 以诸菩萨摩诃萨依此法门,能趣阿耨多罗三藐三菩提故。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“由身而发起, 佛所赞善业,为得闻法故, 供养诸贤圣。 于法及圣人, 猛励起恭敬,为利诸众生, 慈心不嫉妒。 当演智人言, 无谈不爱语,所说欣乐相, 发语无粗鄙。 意业常居善, 曾无乐诸恶,恒观察法性, 恭敬住慈心。 于如来圣教, 敬心而听法,于法恭敬已, 速悟大菩提。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,安住如是十最胜法,勤求菩萨藏法门故,于诸贤圣一切师长,勤加恭敬奉事供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,应具如是十种发心。 何等为十? 舍利子,菩萨摩诃萨观是病身,诸界毒蛇恒相违害,多诸苦恼多诸过患,癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。 又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者,摇动不息速起速灭。 又观是身,虚伪羸弱,老朽疾坏,暂时停住难可爱乐,状若冢间。 尔时,菩萨复作是念:我此病身虽经此苦,曾不值遇如是福田。 我今得值,又复善感如此之身。 我当依诸福田长养慧命,舍不坚身获于坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所,奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第一发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“诸界暴毒蛇, 展转相依附,随一兴增动, 生则致大患。 所谓眼耳鼻, 舌齿内腹藏,如是诸患恼, 皆悉依身生。 痈疖与癫狂, 疽癣大疾疠,诸余种种病, 无不依身生。 是身犹如病, 如痈如中箭,如是毒害身, 速坏暂时住。 如趣彼冢间, 悉是无常相,摇鼓烂坏身, 众病速生灭。 我当修佛身, 所因贤善业! 以彼朽烂坏, 衰老无常身,转成于佛身, 及难思法身。 以如是朽坏, 遍常流秽身,当证得如是, 无流无秽身。 若人怖寒热, 遮障坚防护,毕为老病死, 诸苦同煎害。 若人于寒热, 身遍能堪忍,庄严丈夫业, 速成无上身。 我当勤供养, 世所同尊重,以不坚实身, 当贸彼坚实。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第一心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是念:身是不坚,性非牢固,当假覆蔽洗濯按摩,而复终归破坏离散摩灭之法。 舍利子,譬如陶师埏埴瓦器,若大若小终归破坏;如是,舍利子,身为不坚,终归破坏如彼瓦器。 又舍利子,譬如树枝所依华叶果实,终归堕落;如是,舍利子,身为不坚,必堕落法,势非久住如熟果等。 又舍利子,譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住;如是,舍利子,身为不坚,如霜露滴亦不久住。 又舍利子,譬如大海及以众流,有泡沫聚一切不坚,其性虚弱不可[(堂-土 牙) 支]触;如是,舍利子,是身不坚犹如沫聚,本性虚弱亦复如是。 又舍利子,如天大雨,流泡乱浮徐起徐灭;如是,舍利子,身为不坚如水上泡,其性轻薄亦复如是。 舍利子,菩萨摩诃萨深自观身,见是事已复作是念:我于长夜感得如是不坚固身,曾未值遇如是福田。 我今得值,又复善感如此之身。 我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第二发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“如世诸陶师, 埏埴坏成器,皆当归破坏, 众生命如是。 譬如依树枝, 所有叶华果,皆归堕落法, 人命亦如是。 如草端垂露, 日光之所照,须臾不暂停, 人命亦如是。 如河海聚沫, 其性本虚弱,如是不坚身, 虚浮亦如是。 譬如天大雨, 生起水浮泡,刹那速消灭, 不坚身亦尔。 不坚起坚想, 于坚想不坚,邪分别所行, 不能证坚实。 于坚起坚智, 不坚知不坚,正分别所行, 能证于坚实。 为修坚实想, 微施于水器,故以不坚身, 贸易彼坚实。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第二心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我于长夜远离善友,诸恶知识之所拘执。 其性懈怠不修精进,下劣愚钝,多邪恶见,妄起如是痴不善心,无施无爱亦无福祀,无有善作及以恶作无作,增长诸业果报。 菩萨摩诃萨作如是念:我为贪欲之所惑乱,长夜流转,造作种种恶不善业。 由此不善恶业力故,感得秽恶自体报果,生鬼国中乏资生具,无有一切最胜福田。 又我曾生饿鬼趣中,恒食炭火经无量岁;又于众多百千岁中,不闻水名,况复身触? 又作是念:而我今者值遇如是最胜福田,又感善身果报,成就多资生具。 我当依诸福田广修善业,不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第三发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“如是善知识, 常亲近敬奉,便成如是性, 故应数亲近。 为恶友拘执, 远离贤善友,懈怠鄙精进, 悭嫉多谄曲,无施等邪见, 非拨于一切。 我曾生鬼趣, 受弊恶形质,于生死长夜, 可畏大闇中,饥渴遍煎恼, 多受于众苦。 于多百千岁, 曾不闻水名,不见净福田, 不得无是难。 我今感于此, 难得之世间,又奉值贤明, 获无难具足。 复离恶知识, 得逢贤善友,誓不顾身命, 当为证菩提。 以清净善心, 恭侍尊师长,亦当供诸佛, 为证菩提故。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第三心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉敬,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。 由如是见,由如是忍,谓有众生受诸苦恼,如是悲泣号哭之时,复以身手妄加捶打种种恼害。 以此因缘,便生如是无量恶见,谓无恶业、无恶业报;复由瞋恚覆蔽心故,造作种种恶不善业。 以是业报得秽恶身,生畜生中乏资生具,无有一切最胜福田。 菩萨摩诃萨作如是念:我于彼趣,或作馲驼及牛驴等,食啖刍草,加诸杖捶诃喝恐怖,情所不乐强令驮负。 复作是念:我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。 我今得值,又复善感如此之身。 我当依诸福田不顾身命,以不坚身贸易坚身,供事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第四发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“我于彼长夜, 未知登圣道,堕在驼牛驴, 多受诸勤苦。 我今得人身, 当修贤善业,由此证菩提, 是为聪慧相。 我当起恭敬, 建立诸佛法,奉觐说法师, 为得菩提故。 过去难思劫, 循环生死轮,往来非义利, 无福田养命。 远离善知识, 常亲近恶友,随彼教诲转, 数堕诸恶处。 我曾于傍生, 闭缚驱打骂,由斯恶业故, 受不爱苦果。 遂堕于恶处, 作馲驼牛驴,负重犹加杖, 不亲善友故。 我今得难得, 人身及善友,既蒙生善处, 又得值无难,如龟久处海, 欣遇浮木孔。 身语善防护, 精进心强盛,无谄事善友, 长养慧命身。 若有尊重师, 发我慧心者,能宣说胜妙, 菩提道大师,供养两足尊, 诸涂香末香,种种衣华鬘, 我当承敬奉。 现在十方佛, 胜义常开示,无边金色日, 当修行供养。 遍游诸佛土, 广供调御师,为净菩提道, 当升大觉座。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第四心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我昔长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。 由兴恶见,如是信忍,如是欲乐,妄作是念:若以一切有情一切众生,或取身肉同煮一镬,或取其身同剉为脍,虽作如是不名非福。 又兴恶见,不由此故而招于恶,不由此故而生于恶。 由妄见故,又于大海此岸所有众生,一切布施悉令充足,虽作如是不名非罪;妄生异计,不因此故而招于福,不因此故而生于福。 以妄见故,又于大海彼岸所有众生,一切斩害,亦不因此而招于恶,又不因此而生于恶。 菩萨摩诃萨作如是念:我于往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,习近恶见,愚痴所蔽,多造不善诸重恶业。 由此业报,感得下弊秽恶地狱之身,于地狱中或啖铁丸,或以锯解,受于种种坚硬苦味,纯苦无间相续不已;乃至经彼多百千岁,尚不闻乐声,何况身触? 尔时,菩萨复作是念:我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。 我今得值,又复善感如是之身。 我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第五发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“我曾亲恶友, 为恶心欺诳,依止众恶见, 徒兴造恶业。 尽大海此岸, 所住诸众生,施饮食充满, 谓不招生福。 尽大海彼岸, 所住诸众生,我悉加杀害, 谓非招恶业。 如是诸恶见, 数习恒亲近,堕极苦地狱, 厌榨于身首。 昔于三恶趣, 徒尽百千身,未曾见诸佛, 世间之导首。 世善友名称, 其声尚难闻,我幸人中利, 当修贤善业。 得人身甚难, 既得长命难,正法闻难会, 诸佛出世难。 我已得人身, 感兹危脆命,逢值佛兴世, 预如来正教。 我不复当行, 身语心恶业,勿令我未来, 受不爱苦果。 我以清净心, 当修清净业,由身语及意, 行世所难行。 我终不违师, 众人所许教,又当兴供养, 为佛菩提故。 以我不谄诳, 及无幻伪心,当开修直路, 为佛菩提道。 无畏大菩萨, 已发如是心,奉施贮水器, 慧方便具足。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第五心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。 由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯。 诸善业报为慢所蔽,多造恶业。 由恶业报,在人趣中感鄙秽形,于诸福田,未曾长养清净慧命。 菩萨摩诃萨作如是念:我忆往昔,受于孤露贫穷下贱,系属于他奴婢等类。 又受耽嗜色欲有情众生,贪著一切诸色欲相。 住不平等恶行之数,起于种种诸恶邪见,毁坏尸罗,毁坏正见,安住三种不善根中,安住四种不应行处,为五种盖之所覆荫,于六尊重不怀恭敬,于七种法未能随转,八邪性中邪决定行,九恼害事之所恼害,十恶业道常登游践。 地狱因道常面现前,于天因道背而不面;远离一切诸善知识,为诸恶友之所执持;随逐魔怨自在而行,远诸善法现行一切不善之法。 又为如是,横加鞭杖,诃喝恐怖,情所不忍,强抑驱役供给于他。 菩萨摩诃萨又作是念:我昔未值如是福田,故受诸恶。 我今得值,又复善感如来之身。 我当依诸福田,以不坚身易于坚身;又当自养慧命,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第六发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“亲近恶友增憍慢, 经于无量多劫海,人趣受生奴婢身, 于诸有流长夜转。 我今已得于难得, 第一勇猛善人身,又得生于妙国土, 值佛清净无诸难。 诸有贤善最胜友, 能宣菩萨行道者,心宝增长诸菩萨, 多拘胝劫今乃值。 无常无恒虚薄身, 譬如水泡并聚沫,又似幻事及戏变, 如梦所见寱言等。 命如云电不久住, 于世念念将消灭,是命将逝刹那间, 故以不坚易坚命。 我忆往昔多时中, 堕在慢山深险处,曾于过去被欺诳, 经不思议百劫海。 我今尽舍身贪爱, 又无顾恋寿命心,当速舍离憍高慢, 于尊重师深敬奉。 又世所共同尊长, 所谓父母诸兄等,当速舍离憍高慢, 第一崇遵极恭仰。 近妙菩提诸菩萨, 与我同奉菩提行,应生坚固爱敬心, 当乐供养专承事。 昔具重慢慢增长, 不知调御断慢法,当以无上智金刚, 令憍慢山永摧碎。 菩提妙行圆成已, 安止最胜菩提座,摧伏斗诤魔军众, 当度四流群生等。 十方所有诸患人, 卧自粪中为众厌,于彼兴发慈悲意, 为作拔济所归趣。 安住大施波罗蜜, 于佛威德能防护,具足修成于忍行, 发起正勤令现前。 得具净虑波罗蜜, 此时调伏心令住,安住大慧善方便, 当为一切尊福田。 增长盛福力如是, 不可思议善智慧,若得第一自在智, 乃至应时奉水器。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第六心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。 由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,谓无黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无黑白业、无黑白报,无非黑白业、无非黑白报。 又不请问沙门、婆罗门,何者为善? 何者不善? 何者有罪? 何者无罪? 何者应修? 何者不修? 何者应作? 何者不应作? 又不请问,修何等行,于长夜中能感无义无利,及诸苦恼? 又作何行,于长夜中能感有义有利,及诸安乐? 菩萨摩诃萨作如是念:我于往昔,由于此慢及以胜慢所障蔽故,而能多造不善恶业。 以此业报感得人身,诸根缺减,于胜福田未养慧命。 虽处人中等作覆器,童蒙嬉戏,愚戆聋盲,于善恶义无力无能了达宣畅。 又作是念:我昔未遇是胜福田,故造诸恶。 我今值遇,又复善感具诸根身。 我当依诸福田增长慧命,又应不顾身命求诸力,能了达善说、恶说之义。 又当请问于说法师,何者为善? 何者不善? 何者有罪? 何者无罪? 何者应修? 何者不应修? 何者应作? 何者不应作? 作何等行,令彼声闻及独觉法,而现在前? 作何等行,令诸佛法及菩萨法,而现在前? 舍利子,菩萨摩诃萨,为欲勤求菩萨藏故,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,以不坚身易于坚身,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第七发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“于昔过去多百劫, 远离益我亲善友,未曾请问善不善, 有罪无罪诸业果。 由增上慢自在力, 堕于地狱鬼趣中,习近恶念为同侣, 经多百劫坠恶道。 或习人趣多千劫, 轮回受身根不具,不知何善何不善, 有罪无罪作业果。 我获人道猛健身, 具足诸根处清净,远离诸难得无难, 如龟引颈遇浮孔。 值世作明灯照者, 闻说离欲诸圣教,时我请问世间尊, 善与不善等业果。 云何具悭堕诸趣? 云何无悭为施主? 云何贪谄污尸罗? 云何戒财全守护? 云何忿恚愤乱人? 云何无忿忍辱力? 云何懈怠散乱心? 云何精勤乐静虑? 云何恶慧哑愚痴? 云何有慧乐真实? 云何专意行菩提, 具足寻求贤圣行? 云何流慈遍世间? 云何拔济诸恶趣? 云何乐法无厌心, 能求菩提诸行藏? 云何往诣十方刹, 现住诸佛世尊前? 云何致敬修功业? 云何请问普贤行? 我今正应勤请问, 法师尊重等尊重,云何于师乐敬养? 云何令师意欢悦? 佛子已生如是心, 能集广大妙福力,及胜自在智慧力, 欢喜奉施至水器。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第七心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,痴钝无识犹如哑羊。 舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句;舍离如是诸文句已,反更受持读诵思寻,究达一切非义相应文句、非法相应文句乃至非涅槃等相应文句。 由如是故,妄兴是见,谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势、无勇、无行、无威。 或俱生念,无有行威。 又生是念,无因无缘,可令有情而生染污;不由因缘,有情杂染。 又生是念,无因无缘,可令有情而得清净;不由因缘,有情清净。 菩萨摩诃萨又作是念:我于长夜,由依如是不平等因,无因见故,多造种种恶不善业。 由此业报,我于往昔在人趣身,诸相不具,于诸福田未长慧命。 虽处人中等于覆器,童蒙嬉戏,愚蠢聋盲,无力无能受持读诵、思惟究达正义相应文句,乃至涅槃相应文句。 又作是念:我昔未遇是胜福田,故生妄见。 我今值遇,乃至不顾身命,为求力能,当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句,乃至涅槃相应文句。 如是等正法文句,皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。 我今受持读诵思惟究竟,必当发起最上正勤,尽命承事于说法师。 我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行,为欲于此菩萨藏法,能受能持,能读能诵,修行供养故。 又作是念:我当以不坚身易于坚身,当善造集若福、若智二种资粮。 由是二力,常恒亲近菩萨藏法。 菩萨摩诃萨如是思已,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第八发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“若法真实义相应, 随顺修习道支道,为于寂灭而作证, 而能流通涅槃路。 我昔远离如是法, 反更流习于诸恶,非法非义非寂静, 乃至涅槃不相应。 无有精进亦无力, 无丈夫果无威势,拨无诸行无勇猛, 一切尽空无所得。 无有诸佛亦无法, 及无世间之父母,无有黑法与白法, 若果若报悉皆无。 于如是等诸恶见, 无始世来恒习行,由斯堕于地狱中, 纯受极苦久难出。 如是转受傍生趣, 及堕焰魔恶世间,或时得生人趣中, 愚騃无智而喑哑。 童蒙嬉戏与盲聋, 闇钝顽嚚无智识,从是复堕于地狱, 受诸重苦增愚暗。 我从久远无量劫, 未曾得是清净身,已遇诸根皆具足, 是时宜速加精进。 诸法真实义相应, 能为寂静之助伴,趣菩提道与菩提, 我宜及时求是法。 诸大菩萨秘奥藏, 甚深真实义相应,经彼百千俱胝劫, 若得闻者为希有。 如是及余诸佛法, 无量无数不思议,我当精勤受已持, 为证诸佛菩提故。 又当正勤起恭敬, 承事供养说法师,所谓诸佛诸菩萨, 当于彼闻无上法。 诸无所畏大菩萨, 发起如是勇猛心,智慧方便善成就, 乃至施及贮水器。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第八心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:一切众生为无义行之所拘执,顾恋身命著无义行,不能励意专修义利。 “舍利子,云何名为著无义行? 谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,恒于其身防卫覆障,沐浴调治庄饰宝护,是则名为著无义行。 舍利子,复有著无义行? 谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷属、亲戚防卫覆障,乃至一切诸受用具宝玩执著,是则名为著无义行。 舍利子,复有著无义行,谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于奴婢僮仆、防卫驱役桎梏守护,是则名为著无义行。 “舍利子,云何名为专修义利? 谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修胜善身业、意业及以语业,是则名为专修义利。 舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修引发柁那波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多,是则名为专修义利。 舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而专修行布施、爱语、利益、同事,摄化一切诸众生故,是则名为专修义利。 舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修念处、正断、神足、根、力、觉分如是道支,是则名为专修义利。 舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而于父母及诸师长,专修供养恭敬礼拜,曲躬合掌,谦下问讯,迎逆给事,并和顺业,是则名为专修义利。 舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,于三宝所随顺法教,专修敬事。 “舍利子,菩萨摩诃萨作如是念:一切众生专著无义,为无义行之所拘执,顾恋身命放逸懈怠。 而我今者专修义利,为有义利之所守护。 我当勤加精进,以身供事诸说法师,以不坚身易于坚身,当修福智二力资粮;以修福智力资粮故,当近无上微妙菩提。 舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,为求如是菩萨藏故,承事供养诸说法师,乃至施及贮水之器。 舍利子,是为菩萨摩诃萨第九发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“诸愚痴凡夫, 常顾于身命,不愿求菩提, 起杂染三业。 常为利自身, 及妻子眷属,宝玩于无义, 是名痴凡夫。 驱役奴仆等, 多畜养四足,宝著于无义, 是名无智者。 贮积多财谷, 不施不食用,宝著于无义, 名守藏愚夫。 诸愚痴凡夫, 专宝著无义;具妙慧菩萨, 精求诸义利。 不顾于身命, 欣乐助菩提,起种种善业, 是名专义利。 方便善修习, 施戒忍正勤,静虑与妙慧, 是名专义利。 供养于父母, 给侍诸师长,深敬奉三宝, 是名专义利。 于摄一切法, 诸菩萨妙藏,诵持及开阐, 是名专义利。 如是专义利, 诸佛之所赞,精进善相应, 是胜无畏子。 发如是念已, 以清净信心,敬养尊重师, 乃至奉水器。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第九心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:世间众生邪僻自在,反执师教无所克获。 不获何等? 所谓圣财。 云何圣财? 谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法是谓圣财。 彼诸众生不获此故,名极贫穷。 菩萨摩诃萨又作是念:我今应修妙善自在,于师教诲随顺敬受。 所以者何? 菩萨摩诃萨由妙自在,于师教诲随顺敬受,有所证得。 何所证得? 所谓圣财。 何等名为菩萨圣财? 谓菩萨藏法门差别。 了知菩萨妙善自在,即说法师妙善自在,于菩萨藏法门差别,广为众生宣畅敷演,辩了建立,开阐分别,显示流布。 菩萨摩诃萨,安住如是菩萨藏已,获圣法财,永断贫穷,速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。 舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,发是心已妙善自在,于师教诲随顺敬受,复作是念:我当以不坚身贸易坚身,为欲勤求菩萨藏故,承事供养于说法师,乃至施及贮水之器。 舍利子,是名菩萨摩诃萨第十发心。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:“世间下劣诸众生, 谀谄幻惑多奸伪,颠倒僻执不如理, 专恶自在违师教。 深知是已顺师诲, 便能分别广敷演,由斯获得仙圣财, 信戒舍闻惭愧慧,如是七财无尽藏, 知非器者勿开显。 世间多有善众生, 堪为诸佛净法器,无谄美言来请问, 妙善自在而闲雅。 常发勇猛勤精进, 恭敬正法乐常闻,为证诸佛妙菩提, 不顾所爱之身命。 知彼堪任正法器, 复能受持深妙理,导师发起大慈悲, 为说无杂真法界。 诸大菩萨妙法藏, 依彼建立胜菩提,又于其中广开示, 诸佛坚固圣财宝。 一切诸法为空相, 亦无相相无我相,无有寿命无变异, 无诸戏论无受藏。 一切诸法之自性, 不从缘生亦无相,曾无初起无终灭, 无相真如之所显。 若善自在柔和者, 于师教诲无倒执,自然最胜为开示, 本境所学解脱门。 净信尸罗与惭愧, 正闻舍施般罗若,为彼分别广敷显, 无尽七财之法藏。 佛子和柔妙自在, 随顺善友所诲言,我当承事语法师, 为证无上菩提故。 菩萨适发是心已, 于渴乏者生悲爱,乃至经营净瓦器, 盛满清水随时施。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第十心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。 ” 发布时间：2025-08-08 12:11:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27414.html