标题：第五十一卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第五十一卷 大宝积经唐三藏法师玄奘奉诏译菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,为求如是深极妙善清白觉慧故,由是妙善净法明门,精勤方便,如理证入,观如理句。 舍利子,云何名为如理证入? 复以何等为如理句? 舍利子,菩萨摩诃萨如理证入者,谓依奢摩他证入,毗钵舍那证入,正行证入,如理证入,身远离证入,心调顺证入,非断证入,非常证入,因缘证入,缘起证入,无有情、无命者、无数取者证入,未来已来若有若无证入,无有转移因果不坏证入。 虽修集空无相无愿证入,而不取空无相无愿证故;虽于三摩地三摩钵底证入,而不以如是等力受生证故;虽取神通智证入,而不尽诸漏证故;虽观察无生证入,而不正趣决定证故;虽观众生无我证入,而不舍大悲证故;虽观一切有生可怖证入,而故取诸有证故;虽于寂灭离欲证入,然于离欲法不作证故;虽舍乐妙欲证入,而不舍乐法证故;虽舍一切戏论思觉证入,而不舍善巧方便证故。 舍利子,如是名为如理证入。 菩萨摩诃萨,欲得如是如理证入,应当修学般若波罗蜜多故,“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何学是正法如理之句? 舍利子,菩萨摩诃萨当如是知,如理句者,即出生句,即趣理句,即法门句,即面门句,即是因句,即积集句,即不相违句,即无诤论句,即是舍句,即无执取句,即无弃舍句,即无戏论句,即无舍句,即无诽谤句,即无轻蔑句,即随足句,即无诤句,即无退转句,即无对治句。 又舍利子,如理句者,实性之句,如性之句,非不如性句,真如之句,如理之句,三世平等句,离分别句。 又舍利子,如理句者,色识无依住句,受想行识识无依住句,眼色眼识性无依住句,耳声耳识性无依住句,鼻香鼻识性无依住句,舌味舌识性无依住句,身触身识性无依住句,意法意识性无依住句。 又舍利子,如理句者,即名依义句,即名依法句,即名依智句,即名依了义句。 舍利子,如是等无量法门,是则名为如理之句。 是故如理证入正勤方便,菩萨摩诃萨作如是观时,亦不见有能观之者、应如理观,所谓非观非不观故。 若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。 舍利子,如理方便菩萨,非于少法而有愚迷,非于少法而生障碍,无有少法非解脱门,非为断少法故发勤精进,不为证小法故勇励正勤,应具如是如理正见,如其所见正观诸法。 何等正观? 谓无所见。 无所见者,即是无生;言无生者,即是无起;言无起者,名无所照。 舍利子,如是次第转法广如前说,乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何应学如理正观? 舍利子,是菩萨摩诃萨,应作如是正观诸法,所谓我如理故,则观诸法一切如理;我无我故,则观诸法亦复无我;众生无我故,则观诸法亦复无我。 舍利子,菩萨摩诃萨作是观者,名如理观。 舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行如理方便? 舍利子,当知是菩萨摩诃萨,不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂;作如是观,是则名为如理方便。 又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异,亦不分别相应违背;作如是观,是则名为如理方便,亦得名为如理正观。 舍利子,当知菩萨摩诃萨,所有一切如理方便,皆于无量众生处起。 若众生处不弃舍,于诸法不破坏,是名菩萨如理方便。 舍利子,菩萨摩诃萨,应知如是相,如是闻,如是如理证入,如是如理观察,如是如理正见等流,是名菩萨如理正慧。 舍利子,菩萨摩诃萨,应当如是修行正行,皆为成满般若波罗蜜多故,“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。 舍利子,何等诸法不与同止? 舍利子,所谓如是般若不与无明而共同止,不与诸行而共同止,如是广说,乃至不与老死而共同止。 舍利子,如是般若不与身见而共同止,乃至不与身见为本六十二见趣而共同止;如是般若不与高慢而共同止,不与下劣而共同止,不与世间八法而共同止。 舍利子,如是般若不与蕴、界、处法而共同止,乃至不与一切所缘作意而共同止;如是般若不与慢同止,不与下慢、邪慢同止,乃至不与随烦恼等二十一法而共同止;如是般若不与微细下劣中上品贪同止,乃至不与一切烦恼而共同止;如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止,乃至不与一切随顺退分诸法而共同止;如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止,不与蕴魔、死魔、天魔同止,乃至不与一切魔业而共同止;如是般若不与执我同止,不与有情、命者、数取、养育、意生、摩纳婆等同止,乃至不与住我见等而共同止;如是般若不与业障同止,不与烦恼障、法障、见障、报障、智障同止,乃至不与一切随俗习气而共同止;如是般若不与思惟分别同止,不与相貌所缘见闻念识同止,乃至不与一切结缚增益而共同止;如是般若不与悭舍同止,不与持犯、忍恚、勤怠、静乱、愚慧同止,乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止;如是般若不与远离同止,不与住不远离邪性正性、善及不善、有罪无罪、生死涅槃同止,乃至不与一切相对治法而共同止;如是般若不与种种差别性同止,不与国土差别性、诸佛差别性、有情差别性、诸法差别性同止,乃至不与一切差别性而共同止;如是般若不与无智同止,不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止;如是般若不与慧不现行同止,不与无身无形、无相无为同止,乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。 舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若微妙清净,不与如是无量无边有为行法而共同止。 舍利子,如是名为修行般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨般若之相,应如是学。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,安住大乘大菩萨藏,修行般若波罗蜜多时,获得般若分别善巧;当知是菩萨摩诃萨,即以此法于诸法中,明了通达获得善巧。 舍利子,云何名为如是般若分别善巧? 舍利子,如是善巧无量无边,吾今略说十种善巧。 何等为十? 所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。 舍利子,如是十种微妙善巧所有分别,若通达者,是则名为般若分别。 菩萨摩诃萨于是善巧,应当修学。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达蕴法善巧? 舍利子,蕴法善巧者,所谓依诸蕴法起于言说。 何等言说? 舍利子,如是言说,犹如幻化、阳焰、梦中、传响、光影,是故如来以无碍辩,为诸众生说如是法。 舍利子,我说此色喻如聚沫。 何以故? 舍利子,即此聚沫本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以聚沫性即色自性。 菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。 又舍利子,我说此受喻如水泡。 何以故? 舍利子,即此水泡本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以水泡性即受自性。 菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。 又舍利子,我说此想喻如阳焰。 何以故? 舍利子,即此阳焰本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以阳焰性即想自性。 菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。 又舍利子,我说此行喻如芭蕉。 何以故? 舍利子,即此芭蕉本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以芭蕉性即行自性。 菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。 又舍利子,我说此识喻如幻事。 何以故? 舍利子,即此幻事本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以幻事性即识自性。 菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。 舍利子,所言蕴者说名世间,世间之法即败坏相,是故当知诸世间性即蕴自性。 舍利子,何等名为世间性耶? 谓无常性、苦性、无我性,如是等性名为蕴性,如是蕴性即世间性。 菩萨摩诃萨,若于是中善巧知者,是则名为蕴法善巧。 舍利子,若有菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习蕴法善巧。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达界法善巧? 舍利子,界法善巧者,所谓法界即为地界。 何以故? 以彼法界非坚鞕相故。 又法界者即为水界。 何以故? 以彼法界非湿润相故。 又法界者即为火界。 何以故? 以彼法界非成熟相故。 又法界者即为风界。 何以故? 以彼法界非摇动相故。 舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。 又舍利子,言法界者即眼识界。 何以故? 以彼法界非照明相故。 又法界者即耳识界。 何以故? 以彼法界非闻声相故。 又法界者即鼻识界。 何以故? 以彼法界非嗅香相故。 又法界者即舌识界。 何以故? 以彼法界非尝味相故。 又法界者即身识界。 何以故? 以彼法界非觉触相故。 又法界者即意识界。 何以故? 以彼法界非分别相故。 舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。 又舍利子,如是我界与法界平等,有情界与法界平等,欲界、色界及无色界与法界平等,生死界、涅槃界与法界平等;如是乃至虚空界、法界,及一切法界皆悉平等。 舍利子,以何义故而得平等? 谓由空平等故,一切法平等;无变异平等故,一切法平等。 又舍利子,若有宣说有为界证入、无为界证入,如是则有无量无边。 若诸菩萨摩诃萨,作是简择证入法界,是则名为界法善巧。 舍利子,如是菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修习界法善巧。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达处法善巧? 舍利子,处法善巧者,眼为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是眼性;乃至意为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是意性。 菩萨摩诃萨,虽于诸处不积集不善,而积集于善,然于善不善中不起二相;如是了知,是名菩萨摩诃萨处法善巧。 又舍利子,云何菩萨摩诃萨,于眼处、色处而能通达善巧了知? 舍利子,谓于眼色观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。 如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,即此意法观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。 又舍利子,诸佛如来说微妙法,或说圣处,或非圣处。 言圣处者,堪受道法;非圣处者,远离道法。 菩萨摩诃萨安住于道,于离道住诸众生所,获得大悲不舍道处。 若有菩萨,如是了知善通达者,是名菩萨摩诃萨处法善巧。 舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修学处法善巧。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达谛法善巧? 舍利子,当知菩萨摩诃萨,有四种行入谛善巧。 何等为四? 所谓苦智、集智、灭智、道智。 舍利子,云何名为苦智乃至道智? 谓于诸蕴本无生智,如是之智名为苦智;于诸染爱永断灭智,如是之智名为集智;谓于一切无生无坏,如是之智名为灭智;于一切时诸所缘法无有损益,如是之智名为道智。 舍利子,若菩萨摩诃萨于是四谛,以如是等智慧了知,虽复明达而不作证。 何以故? 为欲成熟诸众生故,如是具足名谛善巧。 又舍利子,菩萨摩诃萨谛善巧者,复有三种。 何等为三? 一者、世俗谛,二者、胜义谛,三者、相谛。 舍利子,世俗谛者,当知乃至世间所有语言、文字、音声假说,如是等相名世俗谛。 胜义谛者,所谓若于是处尚非心行,况复文字而能陈说? 如是等法名胜义谛。 相谛者,所谓诸相即是一相,如是一相即是无相,如是说者名为相谛。 舍利子,菩萨摩诃萨,于世俗谛为众生故说无厌倦;胜义谛者,于中作证而无退堕;于彼相谛,深达本性,了知无相。 舍利子,是名菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修学谛法善巧。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,精勤修学谛善巧者,如实当知,复有一谛,无有第二。 何等一谛? 所谓灭谛。 舍利子,诸佛如来于此一谛,明了通达,无有增益;既通达已,为处增益诸含生等,宣说如是一谛之法,令彼修学悟无增益故。 舍利子,若有菩萨作如是知,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复应修学谛法善巧。 舍利子,谛善巧者,谓善通达诸圣谛故。 何等名为通达圣谛? 舍利子,苦圣谛者,谓五受蕴其性实苦,是名苦谛。 菩萨摩诃萨,于是谛中通达五蕴皆为苦相,夫苦相者即为空相,如是则名为苦圣谛。 舍利子,集圣谛者,五受蕴因随眠爱见,是名集谛。 菩萨摩诃萨于此因法,若爱若见无有增益,无取无迷明了通达,如是则名为集圣谛。 舍利子,灭圣谛者,若五受蕴究竟灭尽,是名灭谛。 菩萨摩诃萨,观是谛法,不失前际,不往后际,不住现在,明了通达,如是则名为灭圣谛。 舍利子,道圣谛者,若依彼道,证得苦智、集智、灭智,无第二智,是名道谛。 菩萨摩诃萨,于如是谛明了通达,无有分别,是则名为趣苦灭行圣谛。 是故,舍利子,菩萨摩诃萨,若于此谛以智观察,亦令众生观察解了,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法,又应观知如是四谛。 云何苦谛? 于诸一切能受所受皆是苦谛。 于如是中善当简择,即此智性善简择觉,明了通达,是名菩萨苦圣谛。 云何集谛? 若从是因诸蕴集起皆是集谛。 于如此因如实了知,是名菩萨苦集圣谛。 云何灭谛? 诸受永息无所觉受,是名灭谛。 虽观受灭而不作证,如是通达,是名菩萨苦灭圣谛。 云何道谛? 若善修习离受圣道,是名道谛。 譬如船筏,不求于受,亦不求道,是名菩萨趣苦灭行圣谛。 如是,舍利子,若有菩萨摩诃萨,如是现观依寂静定发四种见,而此四见非毕竟净;若能通达如此法者,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法善巧通达,若证于灭则苦不生,观无生智是名苦智。 舍利子,有为生缘观察此有非有非无,如是之智名为集智。 舍利子,一切生者即是无生,了知此故都无所灭,此无灭智名尽灭智。 舍利子,若如是道,无所称量、无所追寻、无所观察,名广大智,如是之智名为道智。 舍利子,菩萨摩诃萨,于此谛法善能建立,而于谛智无所住著,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。 舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修是谛法善巧。 “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,获无碍解善巧? 舍利子,菩萨摩诃萨,以具修学般若波罗蜜多故,具足四种无障碍解。 何等为四? 所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。 舍利子,何等名为义无碍解? 舍利子,诸菩萨依般若波罗蜜多故,获是义无碍解,谓一切法胜义处智,观是智者即义无碍解。 如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法观入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。 舍利子,诸如是等一切观智,是名菩萨摩诃萨义无碍解。 “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有义无碍解,所谓依趣之义,以诸法性之所依趣。 何以故? 以一切法遍皆是空,空性义者说名为义;以一切法遍皆无相,无相义者说名为义;以一切法遍皆无愿,无愿义者说名为义;以一切法遍皆远离,远离义者说名为义;以一切法遍无有情、无命者、无数取,无数取义说名为义。 菩萨摩诃萨,若能随入如是相义,是则名为义无碍解。 舍利子,若有菩萨摩诃萨,说是义者,当知是为说无住法,说无尽法,即说一切之所显说,即说一切智者诸无碍解所简择义;当知是人即为诸佛世尊印可随喜;当知此智是为真慧,是为实慧,是为无异慧,是为诸处简择无碍之慧。 舍利子,菩萨摩诃萨如是了知,是则名为义无碍解。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨法无碍解? 舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是法无碍解者,谓诸法中随证入智。 何等名为随证入智? 舍利子,谓诸法中有所证入。 何等诸法? 谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净。 若有随顺生死及以涅槃,于如是等一切法中随能证入,法性平等、菩提平等,如是智性是则名为法无碍解。 “复次,舍利子,法无碍解者,菩萨摩诃萨,以如是解心智,证入如是贪行,如是入证假立贪行,或复证入方便贪行,或复证入坚固贪行,或复证入微薄贪行,或复证入非处贪行,或复证入营求贪行,或复证入宿世贪行,或复证入无边异相贪行,或复证入现在众缘贪行。 又舍利子,菩萨摩诃萨,了诸有情如是贪相,所谓或有众生内贪非外贪,或有众生外贪非内贪,或有众生内外俱贪。 又舍利子,或有众生色贪非声贪,或有众生声贪非色贪,或有众生色声俱贪。 复次,或有众生色贪非香贪,或有众生香贪非色贪,或有众生色香俱贪。 复次,或有众生色贪非味贪,或有众生味贪非色贪,或有众生色味俱贪。 复次,或有众生色贪非触贪,或有众生触贪非色贪,或有众生色触俱贪。 又舍利子,或有众生声贪非香贪,或有众生香贪非声贪,或有众生声香俱贪。 复次,或有众生声贪非味贪,或有众生味贪非声贪,或有众生声味俱贪。 复次,或有众生声贪非触贪,或有众生触贪非声贪,或有众生声触俱贪。 又舍利子,或有众生香贪非味贪,或有众生味贪非香贪,或有众生香味俱贪。 复次,或有众生香贪非触贪,或有众生触贪非香贪,或有众生香触俱贪。 又舍利子,或有众生味贪非触贪,或有众生触贪非味贪,或有众生味触俱贪。 又舍利子,或有众生色声贪非香贪,或有众生香贪非色声贪,或有众生色声香俱贪。 复次,或有众生色声贪非味贪,或有众生味贪非色声贪,或有众生色声味俱贪。 复次,或有众生色声贪非触贪,或有众生触贪非色声贪,或有众生色声触俱贪。 又舍利子,或有众生声香贪非味贪,或有众生味贪非声香贪,或有众生声香味俱贪。 复次,或有众生声香贪非触贪,或有众生触贪非声香贪,或有众生声香触俱贪。 又舍利子,或有众生香味贪非触贪,或有众生触贪非香味贪,或有众生香味触俱贪。 又舍利子,或有众生色声香贪非味贪,或有众生味贪非色声香贪,或有众生色声香味俱贪。 复次,或有众生色声香贪非触贪,或有众生触贪非色声香贪,或有众生色声香触俱贪。 又舍利子,或有众生声香味贪非触贪,或有众生触贪非声香味贪,或有众生声香味触俱贪。 又舍利子,或有众生色声香味贪非触贪,或有众生触贪非色声香味贪,或有众生色声香味触俱贪。 舍利子,如是等无量众生,具各起是无量贪相,入于贪行。 由菩萨摩诃萨证入是门故,入诸众生二万一千贪行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。 舍利子,若菩萨摩诃萨,证入如是八万四千烦恼行门者,当知如是菩萨摩诃萨,具足成就心广大智,及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、立言不虚说智。 舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是诸胜智故,是名菩萨摩诃萨法无碍解。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨词无碍解? 舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,具足如是词无碍解,所谓于诸言词证入之智。 获是智已,而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词;乃至五道众生一切含识,所有言词音声筹议,菩萨悉能以智证入,又能以是言音,为彼众生宣说正法。 舍利子,是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。 又舍利子,复有词无碍解,谓诸菩萨善能了知,如是言词,唯应显了如是之法;如是言词,唯应随辩如是之法;如是言词,应以是字隐藏是法。 菩萨摩诃萨,又以是解,当应了知是一名言,是二名言,是多名言。 又能了知是女名言,是男名言,是非男非女名言。 又能了知是略名言,是广名言;是好名言,是恶名言。 又能了知过去名言、未来名言、现在名言。 又能了知,如是等相一字增益,如是等相多字增益。 若诸菩萨能善了知,是则名为词无碍解。 又舍利子,复有词无碍解者,菩萨摩诃萨所发言词,无量功德所共集成。 何等是耶? 舍利子,诸菩萨等所发言词无有微弱,即此言词善巧施设,无有繁重,无有急速,词极明了,文义圆备,顺悦大众,种种美妙显示深奥,世俗胜义之所庄严,自心智见通达无碍,诸佛印可悦豫众生。 舍利子,如是具足,是名菩萨摩诃萨词无碍解。 “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨辩无碍解? 舍利子,菩萨辩者,所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是言词无碍辩、无滞记别辩、宣畅无断辩、速辩、迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩,建立一切布施、持戒、怀忍、正勤、静虑、般罗若辩,建立一切念住、正断、神足、根、力、觉支、道分、奢摩他、毗钵舍那辩,建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关钥言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。 舍利子,菩萨摩诃萨,以如是等所有言辩,遍告无边诸佛刹土,所发言音超过一切梵音言词,如是言音明了清净,为诸如来之所印可。 是诸菩萨具足才辩,以是言音,愍诸有情及数取者,广为宣说微妙正法,能令是等出离生死正尽众苦。 舍利子,是名菩萨摩诃萨辩无碍解。 舍利子,如是名为无碍解善巧。 由此无碍解善巧故,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,精勤修习无碍解善巧。 发布时间：2025-08-08 13:11:57 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27427.html