标题：第五十七卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第五十七卷 大宝积经唐三藏法师义净译佛说入胎藏会第十四之二尔时,世尊复告难陀:“汝今既知胎苦、生苦,应识凡受胎生者是极苦恼。 初生之时,或男或女,堕人手内,或在衣等,安在日中,或在阴处,或置摇车,或居床席怀抱之内,由是因缘,皆受酸辛楚毒极苦。 难陀,如牛剥皮,近墙而住,被墙虫所食;若近树草,树草虫食;若居空处,诸虫唼食,皆受苦恼。 初生亦尔,以暖水洗,受大苦恼;如癞病人皮肤溃烂,脓血横流,加之杖捶极受楚切。 生身之后,饮母血垢而得长大。 言血垢者,于圣法律中即乳汁是。 难陀,既有如是种种极苦,无一可乐,谁有智者,于斯苦海而生爱恋,常为流转无有休息? “生七日已,身内即有八万户虫,纵横啖食。 难陀,有一尸虫,名曰食发,依发根住,常食其发。 有二户虫,一名伏藏,二名粗头,依头而住,常食其头。 有一户虫,名曰绕眼,依眼而住,常食于眼。 有四户虫,一名驱逐,二名奔走,三名屋宅,四名圆满,依脑而住,常食于脑。 有一户虫,名曰稻叶,依耳食耳。 有一户虫,名曰藏口,依鼻食鼻。 有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇食唇。 有一户虫,名曰蜜叶,依齿食齿。 有一户虫,名曰木口,依齿根食齿根。 有一户虫,名曰针口,依舌食舌。 有一户虫,名曰利口,依舌根食舌根。 有一户虫,名曰手圆,依齶食齶。 复有二户虫,一名手网,二名半屈,依手掌食手掌。 有二户虫,一名短悬,二名长悬,依腕食腕。 有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂。 有二户虫,一名欲吞,二名已吞,依喉食喉。 有二户虫,一名有怨,二名大怨,依胸食胸。 有二户虫,一名螺贝,二名螺口,依肉食肉。 有二户虫,一名有色,二名有力,依血食血。 有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋。 有二户虫,一名不高,二名下口,依脊食脊。 有二户虫,俱名脂色,依脂食脂。 有一户虫,名曰黄色,依黄食黄。 有一户虫,名曰真珠,依肾食肾。 有一户虫,名曰大真珠,依腰食腰。 有一户虫,名曰未至,依脾食脾。 有四户虫,一名水命,二名大水命,三名针口,四名刀口,依肠食肠。 有五户虫,一名月满,二名月面,三名晖曜,四名晖面,五名别住,依右胁食右胁。 复有五虫,名同于上,依左胁食左胁。 复有四虫,一名穿前,二名穿后,三名穿坚,四名穿住,依骨食骨。 有四户虫,一名大白,二名小白,三名重云,四名臭气,依脉食脉。 有四户虫,一名师子,二名备力,三名急箭,四名莲华,依生藏食生藏。 有二户虫,一名安志,二名近志,依熟藏食熟藏。 有四户虫,一名盐口,二名蕴口,三名网口,四名雀口,依小便道食尿而住。 有四户虫,一名应作,二名大作,三名小形,四名小束,依大便道食粪而住。 有二户虫,一名黑口,二名大口,依髀食髀。 有二户虫,一名癞,二名小癞,依膝食膝。 有一户虫,名曰愚根,依胫食胫。 有一户虫,名曰黑项,依脚食脚。 难陀,如此之身,甚可厌患! 如斯色类,常有八万户虫,日夜啖食。 由此令身热恼羸瘦,疲困饥渴,又复心有种种苦恼,忧愁闷绝,众病现前,无有良医能为除疗。 难陀,于大有海生死之中,有如是苦,云何于此而生爱乐? 复为诸神病之所执持,所谓天神、龙神八部所持,及诸鬼神,乃至羯吒布单那,及余禽兽诸魅所持,或为日月星辰所厄。 此等鬼神作诸病患,逼恼身心,难可具说。 ”佛告难陀:“谁于生死乐入母胎? 受极辛苦,如是生成,如是增长,饮母乳血及诸饮食,妄生美想渐至长成。 假令身得安乐无病,衣食恣情,寿满百岁,于此生中睡眠减半。 初为婴儿,次为童子,渐至成长,忧悲患难,众病所逼,无量百苦触恼其身,难可说尽! 身内诸苦难忍受时,不愿存生,意便求死。 如是之身,苦多乐少,虽复暂住,必当谢灭! 难陀,生者皆死,无有常存。 假使药食资养寿命得延年岁,终归不免死王所杀送往空田。 是故当知,生无可乐,来世资粮应勤积集,勿作放逸! 精修梵行,莫为懒惰! 于诸利行、法行、功德行、纯善行,常乐修习。 恒观自身善恶二业,系在于心,勿令后时生大追悔,一切所有爱乐之事皆悉别离,随善恶业趣于后世。 “难陀,寿命百年有其十位,初谓婴儿位,卧于襁褓;二谓童子,乐为儿戏;三谓少年,受诸欲乐;四谓少壮,勇健多力;五谓盛年,有智谈论;六谓成就,能善思量,巧为计策;七谓渐衰,善知法式;八谓朽迈,众事衰弱;九谓极老,无所能为;十谓百年,是当死位。 难陀,梗概大位,略说如是。 计准四月以为一时,百年之中有三百时,于春、夏、冬各有其百。 一年十二月总有一千二百月;若半月为数,总有二千四百半月,于三时中各有八百半月。 总有三万六千昼夜,一日再食总有七万二千度食;虽有缘不食,亦在其数。 不食缘者,所谓瞋恨不食,遭苦不食,或求索不得、睡眠、持斋、掉戏不食,事务不食,食与不食而共合集,数有尔许,并饮母乳。 人命百年,我已具说年、月、昼夜及饮食数,汝应生厌。 “难陀,如是生成长大,身有众病,所谓头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸、腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄热癊、众多疟病、支节痛苦。 难陀,人身有如是病苦。 复有百一风病,百一黄病,百一痰癊病,百一总集病,总有四百四病,从内而生。 难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住。 体是无常、苦、空、无我,恒近于死,败坏之法,不可保爱。 难陀,凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手、足、眼、耳、鼻、舌、头及支分,复受狱囚、枷锁杻械、鞭打拷楚、饥渴困苦、寒热雨雪、蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触,种种诸恼无量无边,难可具说。 有情之类常在如是坚鞕苦中,爱乐沉没。 诸有所欲,苦为根本,不知弃舍更复追求,日夜煎迫,身心被恼,内起烧燃无有休息,如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。 四威仪中行立坐卧,亦皆是苦。 若常行时不立坐卧,即受苦无乐;若常立时不行坐卧,若坐不行立卧,若卧不行立坐,皆受极苦而无安乐。 难陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭,诸行因缘相续而起。 如来了知故,说有情生死之法,诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守,当求知足,深生厌患,勤求解脱。 难陀,于善趣中,有情之类,生处不净苦剧如是,种种虚诳说不可尽,何况具说于三恶趣饿鬼、傍生、地狱有情所受楚毒难忍之苦! “复次,难陀,有其四种入于母胎。 云何为四? 一者、有情正念入,正念住,正念出;二者、正念入,正念住,不正念出;三者、正念入,不正念住、出;四者、三皆不正念。 “谁是正念入、住、出? 如有一类凡夫有情,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行,极善防护,恒思质直不为放逸,有大智慧临终无悔,即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。 此人由先修善行故,临命过时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,正念而终。 复还正念入母胎内,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。 难陀应知,此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物诱诳迷人。 此身以骨而作机关,筋脉相连,通诸孔穴,脂肉骨髓共相缠缚,以皮覆上不见其过,于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别;执我我所故,恒被拘牵不得自在,常出涕唾、秽污流污、黄水痰癊、烂坏脂腻、肾胆肝肺、大肠小肠、屎尿可恶,及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽,生熟二藏盖以薄皮,是谓行厕。 汝应观察,凡食啖时牙齿咀嚼,湿以涎唾咽入喉中,髓脑相和流津腹内,如犬咬枯骨妄生美想,食至脐间,呕逆覆上还复却咽。 难陀,此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉不净秽物而得生长,婴儿流转乃至老死轮回系缚,如黑闇坑,如臭坏井,常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。 又母腹火,烧煮身根不净粪锅,常婴热苦。 母若行立坐卧之时如被五缚,亦如火炙难可堪忍,无能为喻。 难陀,彼胎虽在如是粪秽坑中,众多苦切,由利根故心不散乱。 复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒。 由其先业因缘力故,或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故,或饮浆水过量,或多行淫欲,或饶疾病,或怀愁恼,或时倒地,或被打拍。 由是等缘,母身壮热;由身热故,胎亦烧燃;由烧燃故,受诸苦恼;由有苦故,便即动转;由动转故,或身横覆不能得出。 有善解女人,以酥油涂手,内母腹中,缓缓触胎令安本处;手触著时,胎子即便受大苦恼。 难陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦恼生;胎子楚毒亦复如是。 虽受此痛,由利根故正念不散。 难陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。 又欲产时辛苦而出,由彼业风令手交合,支节拳缩受大剧苦。 欲出母胎身体青瘀,犹如初肿难可触著,饥渴逼迫,心悬热恼,由业因缘被风推出。 既出胎已,被外风触如割涂炭,手衣触时皆受极苦。 虽受此苦,由上利根故正念不乱,于母腹中知入、住、出悉皆是苦。 难陀,谁当乐入如是胎中? “难陀,谁是于母腹正念入、住,不正念出? 难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,其心质直不为放逸,少有智慧临终无悔,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。 此人先修善行,临命终时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,广说如上。 乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故入住正念,不正念出,广说如上。 乃至谁当乐入如是胎中? “难陀,谁是正念入胎,不正住、出? 难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,广说如上。 乃至临终无悔,或是七生预流等。 临命终时,众苦来逼,虽受痛恼心不散乱,复还正念入母胎中。 由是下利根故,入胎时知,住、出不知,广说如上。 乃至谁当乐入如是胎中? “难陀,谁是入、住、出,俱不正念? 如有一类凡夫有情,乐毁净戒,不修善品,常为恶事作诸恶行,心不质直多行放逸,无有智慧贪财悭吝,手常拳缩不能舒展,济惠于人恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。 当死之时,猛利楚毒,痛恼逼切,其心散乱。 由诸苦恼,不自忆识我是何人? 从何而来? 今何处去? 难陀,是谓三时皆无正念,广说如上。 难陀,此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处;于无量百千俱胝劫中,人身难得。 若生天上常畏坠堕,有爱别离苦,命欲终时,余天告言:愿汝当生世间善趣。 云何世间善趣? 谓是人天。 人趣难得,远离难处更复是难。 云何恶趣? 谓三恶道。 地狱趣者,常受苦切极不如意,猛利楚毒难可譬喻。 饿鬼趣者,性多瞋恚,无柔软心,谄诳杀害以血涂手,无有慈悲,形容丑陋,见者恐怖;设近于人受饥渴苦,恒被障碍。 傍生趣者,无量无边,作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行,互相食啖,强者凌弱。 有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处;或时暂明,所谓蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆虫之类;自余复有无量无边,生长常暗。 由彼先世是愚痴人,不听经法,恣身语意,贪著五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。 难陀,复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾、蟆之类,由先世业身语意恶,如上广说。 难陀,复有无量无边傍生有情,闻屎尿香,速往其处以为食饮,所谓猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类,皆由先世恶业所招,受如是报。 难陀,复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净充其饮食,所谓象、马、驼、牛、驴、骡之属,乃至命终由先恶业,受如是报。 “复次,难陀,生死有海,苦哉痛哉! 猛焰烧燃,极大炎热,无一众生不被烧煮。 斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛猛火,贪求前境色、声、香、味、触、法。 难陀。 云何名为炽盛猛火? 谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火,常自烧燃,无一得免。 难陀,懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠作不善法,轮回不息生死无终;勤策之人多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时。 是故汝今应观此身,皮肉筋骨、血脉及髓不久散坏,常当一心勿为懈怠,未证得者勤求证悟,如是应学。 难陀,我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。 所以者何? 诸知法者不与他诤,离我我所,共谁为论? 由无见解起妄执故,我证正觉作如是语:我于诸法无不了知。 难陀,我所言说,有差异不? ”难陀言:“不也,世尊。 如来说者无有差异。 ”佛言:“善哉! 善哉! 难陀,如来所说必无差异。 如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利,是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆,唯见掌中,不观大利,易事不修,难者恒作。 难陀,且止如斯智慧境界,汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。 难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相,莫随沙门所有见解,莫于沙门而生恭敬,莫作是语:沙门乔答摩是我大师。 然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习,随于用心所观之法,即于彼法观想成就,正念而住,自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。 “难陀,云何苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处? 如是,难陀,若有苾芻,于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,是谓随观内身是苦,若观外身及内外身,亦复如是。 难陀,次于集法,观身而住,观灭而住。 复于集灭二法,观身而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念无依而住,于此世间知无可取。 如是,难陀,是谓苾芻于自内身随观而住,外身、内外身为观亦尔。 次观内受、外受及内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住。 勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,观集法住,观灭法住,复于集灭二法观法而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,于此世间知无可取。 如是,难陀,是谓苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。 “难陀,若有丈夫禀性质直,远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示;彼至暮时自陈所得,暮以法教旦陈所得。 难陀,我之善法现得证悟,能除热恼,善应时机,易为方便,是自觉法,善为覆护;亲对我前闻所说法,顺于寂静,能趣菩提,是我所知。 是故汝今见有自利,见有他利及二俱利,如是等法应常修学。 于出家法谨慎行之,勿令空过,当获胜果无为安乐。 受他供给衣食、卧具、病药等物,令其施主获大福利,得胜果报,尊贵广大。 如是,难陀,应当修学。 “复次,难陀,未有一色是可爱乐,能于后时不变坏者,无有是处;不起忧悲,不生烦恼者,亦无是处。 难陀。 于汝意云何? 此色是常,为是无常? ”“大德,体是无常。 ”“难陀,体既无常,为是苦不? ”“大德,是苦若无常,苦即变坏法。 ”“我诸多闻圣弟子众,计色是我,我有诸色,色属于我,我在色中不? ”白言:“不也,世尊。 ”“于汝意云何? 受、想、行、识,是常、无常? ”“大德,皆是无常。 ”“难陀,体既无常,为是苦不? ”“大德,是苦若无常,苦即变坏法。 ”“我诸多闻圣弟子众,计受等是我,我有受等,受等属我,我在受等中不? ”“不也,世尊。 ”“是故应知凡是诸色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,所有诸色皆非是我,我不有色,色不属我,我不在色中,如是应以正念正慧而审观察。 受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中,如是应以正念正慧而审观察。 若我多闻圣弟子众,如是观察,于色厌患,复于受、想、行、识亦生厌患。 若厌患已,即不染著;既无染著,即得解脱;既解脱已,自知解脱,作如是言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。 ”尔时,世尊说此法已,时具寿难陀,远尘离垢,得法眼净;五百苾芻,于诸有漏,心得解脱。 尔时,世尊重说伽他,告难陀曰:“若人无定心, 即无清净智,不能断诸漏, 是故汝勤修。 汝常修妙观, 知诸蕴生灭,清净若圆满, 诸天悉欣庆。 亲友共交欢, 往来相爱念,贪名著利养, 难陀汝应舍。 勿亲近在家, 及于出家者,念超生死海, 穷尽苦边际。 初从羯罗蓝, 次生于肉疱,肉疱生闭尸, 闭尸生健南。 健南暂转变, 生头及四支,众骨聚成身, 皆从业因有。 顶骨合九片, 颔车两骨连,齿有三十二, 其根亦如是。 耳根及颈骨, 齶骨并鼻梁,胸臆与咽喉, 总有十二骨。 眼眶有四骨, 肩偶亦两双,两臂及指头, 总有五十骨。 项后有八骨, 脊梁三十二,此各有根本, 其数亦四分。 右胁边肋骨, 相连有十三,左胁相连生, 亦有十三骨。 此等诸骨锁, 三三相续连,二二相钩牵, 其余不相续。 左右两腿足, 合有五十骨,总三百十六, 支柱于身肉。 骨节相钩缀, 合成众生体,实语者记说, 正觉之所知。 从足至于顶, 杂秽不坚牢,由此共成身, 脆危如苇舍。 无梢唯骨立, 血肉遍涂治,同机关木人, 亦如幻化像。 应观于此身, 筋脉更缠绕,湿皮相裹覆, 九处有疮门。 周遍常流溢, 屎尿诸不净,譬如仓与篅, 盛诸谷麦等。 此身亦如是, 杂秽满其中,运动骨机关, 危脆非坚实。 愚夫常爱乐, 智者无染著,洟唾污常流, 脓血恒充满。 黄脂杂乳汁, 脑满髑髅中,胸鬲痰癊流, 内有生熟藏。 肪膏与皮膜, 五藏诸腹胃,如是臭烂等, 诸不净同居。 罪身深可畏, 此即是怨家,无识耽欲人, 愚痴常保护。 如是臭秽身, 犹如朽城郭,日夜烦恼逼, 迁流无暂停。 身城骨墙壁, 血肉作涂泥,画彩贪瞋痴, 随处而庄饰。 可恶骨身城, 血肉相连合,常被恶知识, 内外苦相煎。 难陀汝当知, 如我之所说,昼夜常系念, 勿思于欲境。 若欲远离者, 常作如是观,勤求解脱处, 速超生死海。 ”尔时,世尊说是入胎经已,具寿难陀,及五百苾芻,皆大欢喜,信受奉行。 难陀苾芻,越生死海险难之处,能至安隐究竟涅槃,获阿罗汉果,说自庆颂曰:“敬心奉澡浴, 净水及涂香,并修诸福田, 获斯殊胜报。 ”时诸大众,闻是说已,咸皆有疑。 为断疑故,请大师曰:“大德,难陀苾芻先作何业,由彼报得金色之身,具三十相以自严饰,望世尊身但少四指;于淫欲境极生爱著,大师哀愍,于生死海强拔令出,方便安置究竟涅槃? 惟愿为说。 ”佛告诸大众:“难陀苾芻,先所作业,果报成熟,皆悉现前,广说如余。 ”即说颂曰:“假使经百劫, 所作业不亡,因缘会遇时, 果报还自受。 “汝等谛听,过去世时九十一劫,人寿八万岁,有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出现于世,与六万二千苾芻游行人间,至亲慧城王所都处,往亲慧林即于此住。 时,彼世尊有异母弟,于淫欲境极生爱著,其毗钵尸如来应正等觉,于生死海劝令出家,方便安置究竟涅槃。 时,彼国王名曰有亲,以法化世,人民炽盛,丰乐安隐,无诸诈伪、贼盗、疾疫,牛羊稻蔗在处充满。 王异母弟极耽淫染,王闻佛众住亲慧林,将诸王子、亲侍、大臣及内宫女、人民翊从,往诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。 尔时,世尊为彼王众宣扬妙法,示教利喜,得殊胜解。 其弟耽欲不肯出门,时大臣子及余知友抚尘之类,诣而告曰:善友知不? 王及王子,并诸内宫、大臣、人众,往毗钵尸佛所,躬行礼敬,听受妙法,获殊胜解。 人身难得,汝已得之,如何今时耽著淫欲,不肯出门? 彼闻责已,心生愧耻,俯仰相随,同行而去。 时佛弟苾芻,见诸徒侣共行而去,问曰:何故君等将此一人共伴而去? 时彼同伴具以事白,苾芻曰:我是佛弟,昔在家时,于诸欲境极生耽著。 幸蒙大师强牵令出,安隐将趣究竟涅槃。 更有如是愚痴之辈,与我相似! 仁等慈悲强共将去,诚为大善。 今可往诣无上大师,得至佛所,必生深信。 时彼同伴共至佛所。 佛观彼类称根欲性而为说法。 既得闻已,深起信心,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白言:世尊,唯愿大师及诸圣众,明至我家入温室澡浴。 佛默然受。 彼知受已,礼佛双足,奉辞而去;遂至王所,申恭敬已,白言:大王,我诣佛所,闻法生信,于淫欲境起厌离心,奉请佛僧明至我家入温室浴。 如来大师慈悲为受,佛是人天所应供养,王今宜可洒扫街衢,严饰城郭。 王作是念:佛来入城,我当严饰。 然我之弟耽欲难谏,佛今调伏,实诚希有! 答言:甚善! 汝今可去营办澡浴所须之物,我当随力严饰城隍。 弟生大喜,辞王而去。 王告诸臣曰:当可唱令,普告诸人:明日世尊,将入城内。 诸旧住者及远方来,汝等诸人,咸当随力严饰城郭,洒扫街衢,持诸香华,迎大师入。 臣奉王教,普告令知,具宣王敕。 时诸人众,于彼城中,除去瓦砾,遍洒香水,烧诸妙香,悬众幡盖,散华供养,如天帝释欢喜之园。 时彼王弟,办诸香汤及香油等,庄严浴室,敷置床座。 毗钵尸佛渐欲至城,王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女,及诸人众,咸出奉迎,遥礼佛足,随从入城。 时彼王弟,引佛世尊入温室内,授香水等以充澡浴,见佛世尊身如金色,三十二相、八十种好周遍庄严;见已欢喜生深信心,洗浴既竟著衣服已,即便顶礼世尊双足,发是愿言:我今幸遇最上福田,微申供养。 愿此善因,于未来世身得金色,与佛无异。 如世尊弟,于欲境中深生耽著,强拔令出,得趣安隐究竟涅槃。 愿我当来得为佛弟,获金色身亦复如是。 我于欲境生耽著时,强牵令出爱染深河,得趣涅槃安隐之处。 汝等苾芻勿生异念,彼亲慧王耽欲之弟,即难陀苾芻是。 由于昔时请毗钵尸佛,入浴室中香汤澡浴,净心发愿,彼之善因,今为佛弟,身作金色;我于耽著淫欲之境,强拔令出,舍俗出家,究竟涅槃至安隐处。 ”时诸大众更复有疑,请世尊曰:“大德难陀苾芻曾作何业,今身感得三十大丈夫相? ”佛告诸大众:“彼所作业,广说如前。 乃往过去于聚落中有一长者,大富多财,资生无乏。 有一苑园,华果茂盛,流泉浴池,林木森竦,堪出家人栖隐之处。 时有独觉出现于世,哀愍众生处于闲静。 世间无佛,唯此福田。 于时有一独觉尊者,游行人间至斯聚落,周旋观察届彼园中。 其守园人既见尊者,告言:善来! 为解劳倦,尊者住此,即于中夜入火光定。 园人见已,作如是念:此之大德成斯胜行。 即便夜起,往就家尊,告言:大家,宜于今者生庆喜心。 于苑园中有一大德,来投我宿,成就妙行,具足神通,放大光明遍照园内。 长者闻已,疾往园中,礼双足已,作如是言:圣者,仁为求食,我为福因。 幸住此园,我常施食。 彼见殷勤,即便为受,住此园内入胜妙定解脱之乐。 复作是念:我此臭身轮回生死,所应作者并已获得,宜入圆寂永证无生。 作是念已,即升虚空,入火光定,现诸神变,放大光明,上烛红辉,下流清水,舍此身已,神识不生,永证无余妙涅槃界。 时,彼长者取其尸骸焚以香木,复持乳汁而灭其火,收余身骨置新瓶中,造窣堵波,悬诸幡盖,深生敬信,洒三十种众妙香水,并发大愿,求诸相好。 汝等谛听,勿生异念,往时长者,即难陀是。 由以胜妙供养敬信业故,今受果报,感得三十殊妙胜相。 ”时诸大众更有疑念,重请世尊:“大德,难陀苾芻曾作何业,若不出家弃尘俗者,必当绍继力轮王位? ”佛告诸苾芻:“难陀先世所造之业,果报熟时必当自受,广如上说。 过去世时此贤劫中,人寿二万岁,有迦葉波佛出现世间,十号具足,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,依止而住。 时,彼城中王名讫栗枳,以法化世,为大法王,广如上说。 王有三子,谓大、中、小。 彼迦葉波佛,施化事毕,犹如火尽入大涅槃。 其王信敬取佛遗身,以诸香木、栴檀、沉水、海岸、牛头、天木香等,焚烧既讫,灭以香乳,收其舍利置金宝瓶,造大窣堵波,皆用四宝,纵广正等一踰缮那,高半踰缮那安相轮。 时,王之中子亲上中盖。 汝等苾芻勿生异念,时王中子者,即难陀是。 由于昔时敬心供养,安置中盖斯之善业,于二千五百生中,常为力轮王,化一洲内。 今此生中若不出家者,还作力轮王,得大自在。 ”时诸大众更复有疑,请问世尊:“大德难陀苾芻曾作何业,于佛弟子善护根门最为第一? ”佛言:“此由愿力! 难陀苾芻,于迦葉波佛时,舍俗出家。 其亲教师,彼佛法中善护根门称为第一。 尽其形寿梵行自持,然于现身竟无证悟,于命终时,便发誓愿:我于佛所,尽斯形寿梵行自持,然于现身竟无所证。 愿我以此修行善根,此佛世尊记未来世,有摩纳婆当成正觉,号释迦牟尼,我于彼佛教法之中,出家离俗,断诸烦恼,获阿罗汉。 如亲教师,于斯佛所善护根门最为第一;我亦如是,于彼教中守护根门最为第一。 由彼愿力,今于我所诸弟子中,善护根门最为第一。 如是苾芻,若纯黑业得纯黑报,若纯白业得纯白报,若杂业者当受杂报。 是故汝等离纯黑杂业,修纯白业,如是应修。 ” 发布时间：2025-08-08 13:40:38 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27433.html