标题：第七十七卷 大宝积经 - 乾隆大藏经 内容： 第七十七卷 大宝积经姚秦三藏法师鸠摩罗什译富楼那会第十七之一菩萨行品第一如是我闻:一时,佛住王舍城竹园中,与大比丘众俱,及大菩萨摩诃萨,其数无量。 尔时,慧命富楼那弥多罗尼子,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,我欲少有所问,唯愿如来垂愍听许。 ”佛告富楼那:“随意所问,吾当解说,令汝欢喜。 ”富楼那言:“我今为诸行上功德,名闻高远,常为众生求安乐者,诸菩萨摩诃萨故,有所咨请。 ”尔时,富楼那以偈颂曰:“行最上功德, 名称极高远,净戒乐法者, 我问其所行。 云何修治心? 云何广行施? 云何度众生, 喜心常行道? ”富楼那白佛言:“世尊,我今为是诸大士故,问如是事:菩萨云何修集多闻,犹如大海不可竭尽? 云何能集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句? ”而说偈言:“菩萨云何求, 多闻如大海,于法得定义, 能善知佛道? 云何于一言, 而解无量义,能以智慧力, 通达一切法? 多闻无穷尽, 问难心不动,慈愍故说法, 以断众生疑。 ”富楼那白佛言:“世尊,我今随地智力请问如来:诸菩萨摩诃萨,云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转? ”而说偈言:“云何离众难, 得值遇诸佛? 得值诸佛已, 速得清净信? 得无上信已, 难舍而能舍? 弃舍一切已, 力行无碍道? 云何乐出家, 闲静修空智? 云何不逆法? 愿具答是事。 ”富楼那白佛言:“世尊,我等悉知,佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,于三界中第一高尊,得无有比微妙大智,于诸法中行无障碍,是故我今请问是事。 ”以偈赞曰:“佛住上功德, 已度神通岸,得无障碍智, 我为勇猛问。 善学一切法, 功德最高胜,破闇生慧明, 令众悉欢喜。 怨亲无憎爱, 无忧无欺诳,大战胜死王, 摧破魔军众。 不执于刀杖, 降伏诸怨敌,常有慈悲心, 坚住清净戒。 世尊无谄曲, 无慢无戏调,得证明解脱, 功德中最胜。 如本所行道, 所得胜智慧,愿今为我说, 云何行得佛? ”尔时,佛告富楼那言:“善哉! 善哉! 汝能咨问如来是事。 谛听! 谛听! 善思念之。 当为汝说诸菩萨发心所行,修集一切无量佛法。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“我今说菩萨, 初发菩提心,常以勇猛力, 乐行菩萨道。 诸菩萨所行, 种种深心行,于佛得受记, 是事当略说。 深心乐法心, 无量无有边,种种现诸行, 不以一事成。 喜心内充满, 而行于布施,施已心无悔, 其意益欢悦。 菩萨作是念: 众生常贫穷,无有多闻财, 我当为求之。 众生常贫穷, 皆由于懈怠,我当勤精进, 从是得菩提。 我当为众生, 加心行忍辱,恶言骂捶打, 默受而不报。 当念谁骂我, 骂者不可得,骂詈瞋恨者, 皆悉是空事。 如是思惟已, 心无有瞋恨,常修行忍辱, 从是成佛道。 众生无善心, 当为作世灯,令其得归趣, 无财足以财。 众生可愍伤, 皆共行邪道,我当度脱之, 令住于涅槃。 众生皆贫穷, 无有智慧财,我得一切智, 令其得充足。 如是诸菩萨, 为度众生故,发心求菩提, 行如是等愿。 ”佛告富楼那:“诸菩萨摩诃萨,种种因缘示现其心,不住一法。 所以者何? 诸菩萨学一切法,然后得道。 菩萨有四大希有事,不见余法胜此事者。 何等四? 菩萨能于懈怠众生勤行精进,是名希有;能于强梁瞋恚众中修行忍辱,是名希有;见诸众生行于邪道,自勤正道,是名希有;为度众生转生死故,而以深心发阿耨多罗三藐三菩提,是名希有。 富楼那,此四希有,是名菩萨最大希有。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“见懈怠众生, 勤心发精进,我不应效彼, 行诸非法事。 不应效瞋恚, 瞋恚非佛道,常修慈悲心, 菩提从是生。 众生乐邪径, 依止于邪径,菩萨求正道, 令众住正道。 见生死过患, 一心求佛智,我得无上财, 当度诸众生。 如是希有事, 余更无胜者,以是故当知, 得离障碍法。 设使烧身衣, 头燃犹不救,懈怠心若生, 即应速除灭。 ”佛告富楼那:“菩萨有四法能生喜心。 何等四? 见诸众生安处生死不能精进,自见其身在于佛道修行精进,便生喜心;见诸众生心常懈怠,自见其身在于佛法勤行精进,便生喜心;见诸众生瞋恨嫉妒,自见其身无有恚嫉常怀慈悲,便生喜心;不见余人勤行佛法与我等者,便生喜心。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“见众生懈怠, 已身行精进,是故此菩萨, 自得欢喜心。 见生死过患, 而生厌离心,怖畏三界狱, 勤心求舍离。 众生乐瞋恨, 自住慈悲心,是故此菩萨, 生欢喜悦乐。 众生所可作, 皆所不应作,是故我当求, 无有上佛道。 是名真实智, 诸佛所称叹,我当学是智, 众生得归趣。 是故此菩萨, 常得欢喜心,从有无空伪, 当生真实法。 ”佛告富楼那:“菩萨有四法得离诸难,值无难处值已不失,能修佛法。 何等四? 一者、菩萨谦逊,其心柔软,凡见众生常言善来,和颜悦色先意问讯,与之共语,言常含笑;二者、一心求法常乐咨问,勤求善利无有厌足;三者、当乐空闲,远离独处;四者、自身安住佛菩提道,亦化众生令住佛道。 菩萨有是四法得离诸难,值无难处,值已不失,能修佛法。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“具足柔软心, 常乐行慈悲,若与众生语, 谦下心和悦。 常求佛所叹, 甚深微妙法,常持清净戒, 乐行头陀事。 虽行头陀法, 亦行深妙智,是故此菩萨, 离难值无难。 常于诸佛所, 咨问诸深法,是故智增长, 不生诸难处。 常乐在空闲, 清净行头陀,是故此菩萨, 离难值无难。 诸有智慧者, 亲近此四法,能离一切难, 得值遇诸佛。 得值诸佛已, 具足不坏信,能发上精进, 以求于佛智。 是故求智者, 应当学正法,若能学正法, 得佛道不难。 ”多闻品第二佛告富楼那:“菩萨有四法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 何等四? 菩萨求法,所谓十二部经、修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经,求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已如所说行。 富楼那,菩萨有此初法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 “复次,富楼那,菩萨于一切法中无所依止,虽入禅定而无所依;无所依故,于诸法中得不住智;得不住智已,于诸法中得无碍知见。 何以故? 富楼那,无法可贪作障碍者。 菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 “复次,富楼那,菩萨以法因缘,念佛及念佛法。 是人以法因缘,念佛、念佛法时,不见有法可贪受者;是人不贪受故,于一切法心无所著;是人于一切法无所著故,于诸问难,随所问答而无有碍。 菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 “复次,富楼那,菩萨成就无所得慈,于行无碍,无所得慈者不受诸事。 何以故? 富楼那,住此相者,或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴;住彼相者,亦或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴;住事相、物相,阴相、入相、界相,法相、非法相者,亦或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴。 是故,富楼那,所有受相皆名邪见。 菩萨悉灭一切诸相,修集慈心。 众生败坏故,相亦败坏;相败坏故,事亦败坏;事败坏故,见亦败坏。 菩萨尔时坏一切法修集于慈,如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。 富楼那,何名佛慈? 无作无坏,是名佛慈。 复次。 富楼那,如实通达一切诸法。 是名佛慈。 ”“世尊,云何名为如实通达一切诸法? ”佛告富楼那:“所通达者,不言是法,不言非法。 何以故? 富楼那,若言有法即是非法。 若有无法无有非法,则于其中无有戏论;若无戏论是名涅槃。 汝具观之极远极近? ”富楼那言:“不远不近。 何以故? 世尊,如是义者,无方无处,无内无外。 ”佛言:“如是,富楼那,于法作数。 ”“世尊,于何等法为之作数? ”“富楼那,如诸凡夫所著之法,如来不得、不修、不证、不通达;如是法者,为之作数。 富楼那,是诸法数,不为分别法故。 富楼那,今为汝说,如是第一寂灭法者,能摄佛道。 富楼那,当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受。 富楼那,我此菩提,汝等但以音声章句,少知之耳! 其中义趣,汝所不知,此义玄远不可言宣,唯有智者可以内知! ”尔时,世尊而说偈言:“不能知义者, 闻佛法忧苦,若能知义者, 如来为作师。 若人佛为师, 是则求涅槃,无有诤讼心, 能正思量法。 此中无法生, 亦无有法灭,无生无有灭, 是诸法实相。 若法无有生, 即无有作起,是非与一异, 此法中皆无。 是名为涅槃, 中无有灭者,若言极远近, 是二俱为空。 若能知空者, 即名知涅槃,若知涅槃者, 是名我弟子。 “富楼那,菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“常欲求多闻, 诸佛所称叹,能得定实义, 是故如大海。 能于一字中, 及与一句义,于千万亿劫, 说之而不尽。 故当求正法, 求已正思量,勿贪取法相, 不贪佛所赞。 忆念诸如来, 及念于正法,不以贪竞心, 而求于导师。 常于诸众生, 修行慈愍心,而不著众生, 散灭一切法。 大名称菩萨, 修习如是法,疾得陀罗尼, 多闻从是生。 犹如虚空性, 无增无有减,法性亦如是, 无增无有减。 我以智慧力, 无量劫说法,所说无央数, 犹亦不名说。 尽诸众生性, 皆使得人身,普共行出家, 多闻如阿难。 陀罗尼菩萨, 为是一切人,千亿劫说法, 智慧犹不尽。 佛智慧无等, 同虚空无量,虚空无生起, 智慧亦如是。 如龙不取水, 而能雨大水,是水无住处, 所雨无穷尽。 菩萨亦如是, 得此陀罗尼,诸法无住处, 是缘说不尽。 故应求多闻, 求已正思惟,以法缘念佛, 多闻从是生。 慈普覆众生, 散灭众生相,亦灭诸法相, 多闻从是生。 ”不退品第三佛告富楼那:“菩萨成就四法,能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。 何等四? 菩萨闻未闻法,思量义理,不即言非。 菩萨成就此初法者,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“闻所未闻法, 其心逮不逆,思量其义理, 不即言非法。 若闻于空法, 常求其义理,是故智增长, 佛道从是生。 闻所未闻法, 应求其义理,不退于菩提, 智慧得增长。 闻所未闻法, 不随恶慢心,不生于谄曲, 生则非菩提。 闻所未闻法, 应求解其义,先虽未曾闻, 一心应思念。 是人求法时, 能得闻正法,常值遇诸佛, 不退失菩提。 得见诸佛已, 则能正问难,声闻人得闻, 咸以为欢喜。 是人甚希有, 能作如是问,我等尚无心, 况能闻是事? 声闻称希有, 天神皆欢喜,诸佛称其名, 此是多闻果。 若有所问时, 佛答其所问,无量诸大众, 皆得大饶益。 得闻是多闻, 菩萨所问答,无量众皆得, 无上之法眼。 ”佛告富楼那:“以是因缘,当知菩萨闻未闻法,信受不逆,正心思量,不即言非,则能饶益无量众生。 富楼那,乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 富楼那,是一切功德光明王佛,寿八十亿岁。 其佛一会声闻弟子,不受诸法漏尽解脱,恒河沙数此不可计,是诸阿罗汉皆得共解脱;菩萨众数亦复如是。 富楼那,其佛灭后,法住六万岁。 欲涅槃时,百亿菩萨皆与神力,为护法故,悉遍百亿阎浮提内,一一阎浮提各有一菩萨。 富楼那,一切功德光明王佛灭度之后,诸弟子众渐皆懈怠,不复诵持如是深经,诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽,以其不能读诵说故。 其法广大有八百四万法藏,一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗,一一修多罗中有三万六千忧陀那,一一忧陀那中有七百六万亿偈。 富楼那,最后末世法欲灭时,于此尔所佛法藏中,余但有一修多罗忧陀那。 时有比丘法师名那罗延,于此阎浮提中,佛与神力,为护法故。 是那罗延法师,多闻广博,善能说法,严饰文辞,义理明了,每常乐说所未闻法。 当说法时,多有人众违逆毁破。 那罗延法师便作此念:是诸人众,所未闻法闻不能信,不乐听受。 若听不解,心不随顺,闻已违逆,破坏出过,而作是言:“此非佛语,非大师教。 所以者何? 我等未曾从师和尚闻如是经。 又诸长老比丘,亦复不言从师和尚展转所闻。 ”今诸比丘,唯有一余修多罗忧陀那,我今何不独处闲静? “富楼那,那罗延法师作是念已,独入深山。 尔时,阎浮提中从劫初来,有六万八千大城。 城长十二由旬,广七由旬,庄校严饰,街巷相当,人民充满,丰乐安隐。 其后续造八十四亿小城,有广七由旬或六五四三二由旬;其最小者,广一由旬。 富楼那,尔时阎浮提中有一大城名为安乐,中有长者名为阇匿,有一子名摩诃耐摩陀。 是长者子在空闲处,有一天来,为说偈言:“汝当勤求法, 求已正思惟,功德王如来, 已记汝作佛。 “富楼那,天说偈已,忽然不现。 时长者子,即诣父所,头面礼足,作如是言:我欲出家,于一切功德光明王佛法中,修习梵行。 尔时,阇匿长者,以偈答曰:“我家多财宝, 金银无有量,阎浮提所无, 我家悉具有。 我所求财宝, 为子受欲乐,云何行出家, 为世所轻贱? “尔时,长者子偈答父言:“我乐常求法, 求已正思惟,不乐受富乐, 当为世作佛。 不须家业宝, 我欲求少欲,所出之法财, 今当行出家。 诸佛出世难, 佛说法亦难,我今值佛法, 云何当舍离? “富楼那,时长者子,头面礼父足,绕已而出,说此偈言:“设有一亿父, 及有百亿母,犹尚不能遮, 今我出家心。 我舍身寿命, 父母亲族财,唯不舍佛法, 当行出家求。 “富楼那,时长者子说此偈已,出家为道,即诣那罗延法师,求欲听法。 时那罗延法师,即为演说所未闻经。 时摩诃耐摩陀比丘,闻所未闻经已,问那罗延法师言:我于此经先所未闻。 如是诸经,谁读? 谁诵? 谁受持者? 从何处闻? 那罗延言:我以宿命善根因缘故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深经自然在心。 “富楼那,是摩陀比丘闻说此已,加心思念智力即生,以大智慧方便力故,难问那罗延法师,那罗延随义答已,而作是言:一切功德光明王佛时,有一比丘问佛是事,如汝今问,佛如是答,时是比丘闻已欢喜。 富楼那,是摩阿耐摩陀比丘,复问那罗延法师,那罗延言:一切功德光明王佛时,有一比丘问如是事,如汝今问,佛如是答,时是比丘闻已欢喜。 富楼那,时摩陀比丘,语那罗延法师言:正士,昔日从佛,闻如是几问答事? 那罗延言:置此勿问! 是事难信,余人身未证增上法,亦复难信。 第二、第三亦如是问,摩诃耐摩陀问言:正士,昔日从佛,闻是几问答事? 那罗延言:置此勿问! 不得已者,今当为汝譬喻解说,诸有智者譬喻得解。 比丘,我于一切功德光明王佛所,得闻众生之性多于地种。 比丘,假使一切三千大千世界众生,若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想皆尽其数,令得人身有智慧力,一一众生于弹指顷,能起恒河沙等问,然其所问各各不同。 比丘,如是展转,乃至十方无余世界一切众生,若一劫若过一劫,起此诸问。 复有一人,能弹指顷,起尔所人一切诸问,差别各异。 如是一人,复尽一切无余众生,若一劫若减一劫,起种种问。 于汝意云何? 是所起问,宁为多不? 答言:甚多! 非是譬喻所能得及。 那罗延语摩陀比丘言:我今明了告汝,勿生疑悔。 如彼一切无余众生,若于一劫若减一劫,所起疑问我从佛闻,一法门中所答多彼。 如是二门、三四五门,十二十三四五十乃至百千万亿门。 比丘,我当略说一切所有算数名字,无量无尽,不可思议,过是诸数我尽诵持。 比丘,此诸答者,悉皆总在一法门中,我悉知之,所谓一切功德光明王如来,说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。 比丘,于一门中摄一切法,谓无作门。 一切诸法一切诸句,是门为本,皆入是门,一切修多罗、忧陀那皆入门句,分别一字能入多字。 比丘,如是能入七万八千诸陀罗尼,是中有九万二千诸根差别。 是众生行门中,有八万亿形色,于诸道差别,是诸形色我知其名。 一一色中我知百名,如是二百名字、三百名字,乃至知千名字,皆在阎浮提中。 又复过是十方佛国,其中所有各各缘、各各名字我皆得知。 举要言之,佛所有力,于诸法中各各差别,问答差别,我皆知之,皆是一切功德光明王如来威神之力。 “富楼那,时摩陀比丘,语那罗延法师言:唯愿正士,还诣聚落城邑,随转一切功德光明王如来法轮。 愿受我请,我当卫护为受法者。 那罗延言:且置勿说! 今世比丘悉皆懈怠,集善法中无有深欲。 摩陀复言:我从今日,当于善法深生欲心,为求是法不敢懈怠。 富楼那,摩陀比丘即请那罗延,还入聚落令说正法,当随卫护咨听未闻。 富楼那,尔时摩陀比丘,多为人众供养恭敬,时人皆谓持戒、智慧、多闻最上功德无量。 时摩陀比丘,入城邑聚落,称赞那罗延法师,为令众生入于正法,又使佛法普得流布。 富楼那,时摩陀比丘,多导人众使供养法,恭敬守护那罗延法师,为听法故。 富楼那,其后那罗延法师,为摩陀比丘所守护已,后入城邑聚落,种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提,令普流布。 如是,富楼那,摩陀比丘于百岁中,常随那罗延法师;所问诸法,常是新异,未曾重说。 富楼那,那罗延法师,得是摩陀比丘所护助故,使无量众生住圣法中,无量众生住佛菩提。 “富楼那,汝谓尔时那罗延法师,守护法者,善说法者,岂异人乎? 即弥勒菩萨是。 富楼那,摩陀比丘,守护法师佐助劝请,以是福德力,命终之后,即生下方第十世界上众佛所,于彼佛前,问断一切众生疑经。 佛时称赞百千善哉,即为演说断一切众生疑经。 说是经时,无量众生,初发阿耨多罗三藐三菩提心,即入必定。 富楼那,摩陀比丘命终之后,复值须弥山佛,于彼佛前,问摄出一切法经。 时佛称赞百千善哉,即为广说摄出一切法门经。 说是经时,无量众生,必定得阿耨多罗三藐三菩提。 命终之后,复值山王佛,于彼佛前,问诸法门经。 时佛称赞百千善哉,即为广说一切法门经。 说是经时,无量众生,必定阿耨多罗三藐三菩提。 命终之后,复值梵音声佛,于彼佛前,问请摄一切法经。 佛时称赞百千善哉,即为广说摄一切法经。 说是经时,无量众生,必定阿耨多罗三藐三菩提。 富楼那,摩陀比丘如是展转,所值诸佛,值已问经,所度众生,令住阿耨多罗三藐三菩提;我若以劫若以过劫,说诸佛名,众生所住阿耨多罗三藐三菩提者,不可得尽。 富楼那,是摩陀比丘,凡所护持诸佛正法恒沙可数。 是诸佛者,若现在世,若已灭度,不可称计。 是故,富楼那,当知菩萨摩诃萨,闻未闻法,思惟义理,得如是等大功德利。 “富楼那,汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘,于那罗延法师所,闻未闻法,随其义趣者,岂异人乎? 即桥越兜菩萨是。 时摩诃耐摩陀比丘,守护正法,闻所未闻,随其义趣,不著言辞,以是因缘值无量佛,值已闻诸深妙经。 以是往昔善根因缘,今于我所,亦问摄一切法大海法门经。 我为说时,无量众生得大饶益。 ”尔时,世尊欲重明此事,而说偈言:“菩萨闻未闻, 应思其义理,不应作是言, 我昔未曾闻。 闻所未闻法, 正念思其义,是故慧增长, 如海受众流。 多闻转增上, 智慧亦复尔,能问诸佛事, 广利诸众生。 集多闻如海, 智慧不可尽,善能知章句, 差别中第一。 是故应当闻, 所未曾闻法,求所未闻法, 得如是果报。 ”“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,于求多闻深生欲心,于空闲处深生乐心,一心勤求阿耨多罗三藐三菩提,求已为断瞋恚,修集慈观;为断贪欲,修不净观;为断愚痴,修因缘观。 富楼那,何等是菩萨精进? 菩萨云何修集精进? 富楼那,若有菩萨,若于一劫若减一劫,若行若坐常发精进。 富楼那,如是不名真实精进。 有菩萨若于一劫若减一劫,修行净戒,苦行难行具足头陀,随所缘事深生欲心,而离诸法实相,如是不名真实精进。 ”富楼那白佛言:“世尊,何者是菩萨真实精进,诸佛所赞,世俗智者所不讥嫌? ”佛告富楼那:“菩萨于所未闻,应深空法,无有微相,合第一义,如是深经不违不逆,明了其义,勤发精进,心不退没,听受读诵,为人解说,是名菩萨真实精进。 谓闻深经,通达其义不违不逆,如是精进诸佛所赞,世间智者所不能诃。 是故,富楼那,菩萨应发如是庄严:世间众生不能得底,我于此中当尽其底。 世间众生所可没处,我于此中不应沉没。 世间众生所可畏处,我于此中不应怖畏。 所以者何? 我发庄严不与世合,为离世法故而发庄严;不以行世法故而发庄严,为不行世法故而发庄严;不为随世法故而发庄严,为转世法故而发庄严。 富楼那,是名菩萨摩诃萨真实精进。 菩萨成就此第二法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“菩萨求深法, 常勤发精进,思量其义理, 不随于音声。 菩萨不随言, 知皆是虚诳,知诸法空故, 但求于善语。 若于千万亿, 无量诸劫数,昼夜常行坐, 加心行苦行,于所未闻经, 不信非精进;能得深义底, 不名为懈怠。 如是精进者, 诸佛所称叹,世间不得底, 菩萨得其底。 世间所畏没, 菩萨不畏没,勤心常欲求, 空寂真妙法。 空法中无畏, 亦无有退没,住我相法相, 故生怖畏没。 散坏一切法, 名为菩提道,勤心发精进, 疾成多闻海。 ”“复次,富楼那,菩萨善知五阴,善知十二入,善知十八界,善知十二因缘;善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故,则能成就无依止智;得无依止智故,则于一切法不念不分别;以不念不分别为众生说法,破一切见令拔身见。 菩萨成就此第三法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。 ”尔时,世尊以偈颂曰:“菩萨知五阴, 十二入皆空,分别十八界, 通达十二缘。 不随于五阴, 知身是虚诳,于诸内外入, 悉知其性空。 如是知诸法, 知已为人说,是故此菩萨, 智慧转高大。 “复次,富楼那,菩萨摩诃萨,如所结戒,如所说戒,善能随学无所缺犯。 何等是菩萨学戒? 学一切法是菩萨学戒。 何以故? 富楼那,菩萨学一切法得一切法智,以是法智得无分别慧,以是无分别慧能知一切事。 云何知一切事? 菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。 富楼那,何故名内? 内名凡所有受可贪著处,谓是内身从十二因缘生,是中但有世俗假名,所谓此眼、此耳、此鼻、此舌、此身、此意。 富楼那,是名为内。 是法凡夫所贪著故,名之为内,作是言:我当得如是眼,不作如是眼;得如是耳、鼻、舌、身、意,不作如是耳、鼻、舌、身、意。 是中但以所起业缘,有果报生,是故名内。 其中差别凡夫贪著,谓是眼是耳身鼻舌意,皆名为内。 复次,富楼那,内名为二。 此事虚诳,诸凡夫人贪著受取而生诤讼。 富楼那,如来于此从本已来,如实知之而不贪著。 云何如来如实知之而不贪著? 如来于此法中不作归。 谁不作归? 谓是爱结。 此眼不作归,离眼不作归;耳、鼻、舌、身、意不作归,离意不作归。 何以故? 富楼那,如来于法不得内、不得外。 是故如来于此法中不作归,如来是实语者,作是言:比丘,眼非汝等,亦非他人。 何以故? 本体不可得故。 何法是眼? 是眼属谁? 何法是耳、鼻、舌、身、意? 是意属谁? 何以故? 本体不可得故。 富楼那,眼者今当推检;耳、鼻、舌、身、意,今当推检,于法无所贪受。 何以故? 若有受法则生苦恼,苦恼生故则无有乐。 是故,富楼那,于法有受皆受苦恼,若受苦恼则不离苦。 富楼那,是名推检眼,推检耳、鼻、舌、身、意,无有入处。 何以故? 富楼那,若有入处则有出处。 是故如来于经中说:眼是空,无我无我所,本性自尔;耳、鼻、舌、身、意是空,无我无我所,本性自尔。 是性无性,如是无性无作无坏。 富楼那,如是法性,若诸佛生,若佛不生,是性常住。 如来于诸法生知是不生,是故如来是实语者,作是言:若有佛生,若佛不生,是性常住。 富楼那,云何名无生? 云何名无生智? 富楼那,诸法平等名为无生,道名无生智,苦尽名无生,道名无生智。 是名如来说有二谛,谓世谛、第一义谛。 富楼那,如来所说苦相,即是说无相。 云何名苦相? 谓是无为相,无为即是无相,智者知无为是无相。 富楼那,智者云何知无为是无相? 谓知无为法空,知是寂灭,知是归处,知第一利,知无热恼智者如是知无为,于是智中亦不生相。 富楼那,智者离诸相得第一义利,无作无坏。 富楼那,若人有作即是坏,若无作则无坏,无坏相是空,无坏相是无相,无坏相是无愿。 富楼那,空法无有人作,无有人坏;无相、无愿无有人作,无有人坏。 富楼那,是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。 何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提? 谓诸如来所不得是。 ”富楼那白佛言:“世尊,何等法是诸如来所不得? ”佛言:“富楼那,一切法是诸如来所不得。 ”“世尊,以是故,一切法是诸佛菩提耶? ”佛言:“如是,富楼那,一切法是诸佛菩提。 而是菩提不名一切法,言一切法是诸佛菩提者,但是世俗假名言而说,不精进者难解难知。 所以者何? 不精进者,不能修习诸法平等,若不平等则与佛诤。 富楼那,何人不能修行平等? 富楼那,一切世间行不平等。 诸佛菩提是中,无等亦无不等。 富楼那,我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。 以是因缘,我经中说:一切诸法于正位中皆入必定,是名必定入菩提门。 是故,富楼那,一切法皆是菩提。 ”尔时,富楼那白佛言:“希有世尊! 是诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦定亦不定,亦入文字亦不入文字,亦入语言亦不入语言。 何以故? 世尊,我今从佛闻说是经,于诸法中普得决定光明。 世尊,我今如是于诸法中得决定光明,于一事中知一切事,知一切事中知一事。 ”尔时,佛赞富楼那言:“善哉! 善哉! 富楼那,汝能如是疾入诸佛一切法利,当知汝已曾于过去世,供养诸佛,种诸善根,亲近咨问。 富楼那,我念过去,于此土地虚空分中,汝已曾于六万八千诸佛所,得闻是经。 以是善根功德因缘,汝于诸法普得决定光明。 ”“世尊,若我已于若千佛所得闻是经,我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提? ”佛告富楼那:“我念过去世,汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心,不杂余心而还退失。 以是福德因缘,我今说汝于诸法师为最第一。 ”富楼那白佛言:“世尊,我本作何罪障,于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失? ”佛言:“富楼那,随逐依止恶知识故,又不能广流布法故,汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。 富楼那,有四法,退失阿耨多罗三藐三菩提成声闻乘。 何等四? 菩萨亲近恶知识故,能于善根增恶远离,作是言:何用如是发菩提心? 生死长远,苦恼无量往来五道,值无难难,值诸佛难,净信复难,虽得值佛出家复难。 汝今得值无难,勿复还失。 汝于诸佛,未受阿耨多罗三藐三菩提记,善根未定,不得涅槃,轮转五道。 是人闻说是已,心则退没,于菩提道懈怠不乐。 富楼那,菩萨有是初法,退失菩提成声闻乘。 “复次,富楼那,菩萨不闻应菩萨经,谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经;以不闻故,不如说行,不如说学。 是人不知菩萨何法应亲近,何法应远离,何法应受,何法不应受,何法是菩萨法,何法是声闻法。 如是不知不分别故,应亲近法而不亲近,不应亲近法而反亲近。 是人应亲近法而不亲近,不应亲近法而亲近故,则便退失诸佛菩提,心弱懈厌,废舍本愿。 富楼那,菩萨有此二法,退失菩提成声闻乘。 “复次,富楼那,菩萨计得诸法,贪著吾我,行于邪见,堕在边见,没在恶邪,难可拔出;得闻深经,应第一义,无有微相,违逆不信,不能通达,起破法罪。 以是因缘,生在难处不得值佛,不得闻法,不值诸佛所教化法,不得善知识。 是人不见佛故不闻法,不闻法故,不值诸佛所教导法;不值诸佛所教导法故,不得善知识;不得善知识故,失无难处,生在难处;在难处故,离善知识,遇恶知识;与恶知识共从事故,忘失本念。 是人失本念故舍菩萨心,舍菩萨乘而便退转,永失菩提念,但行生死法,不能修习大乘行法。 富楼那,菩萨有此第三法,退失菩提成声闻乘。 “复次,富楼那,菩萨得闻如是等经,不能深心教化他人,其心退没,但乐独行,悭吝惜法,心不欲说,不能以法广摄人众。 以是不善根因缘故失智慧念,失智慧念已,不共他人读诵经法,不能以法与他共同。 是人转身,失菩萨心,忘菩萨念。 富楼那,菩萨有此第四法,退失菩提成声闻乘。 ”尔时,世尊欲明了此事,而说偈言:“亲近恶知识, 懈怠于菩提,以是因缘故, 失上菩提心。 深生恶我见, 堕在边邪见,而起破法罪, 生在于难处。 生于难处已, 则断菩提心,忘失本忆念, 是故失菩提。 是人不得闻, 生菩提心法,是心若增长, 能成于菩提。 得广大妙法, 悭吝不欲说,以是因缘故, 退失于菩提。 求大乘菩萨, 应知是四法,若知此四法, 菩提得以生。 是故应远离, 如此四恶法,勤修行空法, 得近善知识。 得如是经已, 不应悭吝惜,勤心为人说, 从是生菩提。 ”佛告富楼那:“菩萨成就四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。 何等四? 菩萨持戒清净忆念,成就有念安慧,勤心精进而不懈退,成就多闻生慧。 富楼那,菩萨有此四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“菩萨具持戒, 所忆念深远,勤心当精进, 多闻庄严慧。 菩萨常亲近, 如是之四法,随心所起事, 皆能得成就。 是故应常持, 净戒勤精进,不断忆念法, 常勤求多闻。 持戒净生处, 忆念能净智,精进净佛法, 多闻生大慧。 是故诸菩萨, 当学是上法,学是上法已, 当转无上轮。 “复次,富楼那,菩萨有四法,则能利益菩提:持戒则是利菩提法,忍辱则是利菩提法,精进则是利菩提法,多闻则是利菩提法。 富楼那,是名四法利益菩提。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“菩萨净持戒, 利益于菩提,精进及忍辱, 多闻亦如是。 清净持戒者, 所愿皆得成,戒净多利益, 菩提不为难。 菩萨行忍辱, 身相智慧成,是故当行忍, 求佛相智慧。 精进亦复能, 多利益菩提,常行精进者, 菩提则不难。 多闻亦能利, 闻已得近法,远离于非法, 菩提则不难。 四法是种子, 从是生菩提,是故诸菩萨, 应近是利法。 “复次,富楼那,菩萨摩诃萨成就四法,则得身色具足、财物具足、眷属具足,终常不生诸恶难处,常值诸佛诸佛所赞。 何等四? 菩萨行慈,不瞋不恼一切众生。 富楼那,何谓菩萨行慈,不瞋不恼一切众生? 菩萨行慈,于诸众生起我救慈,见诸众生身苦心苦,当作是念:我当勤行精进,度是众生于生死苦。 是诸众生,我应与乐,我应拔济离生死苦。 于诸众生应发是心,发是心已勤行精进,修习六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 “富楼那,菩萨因般若波罗蜜,得具足六波罗蜜。 何等为菩萨般若波罗蜜? 菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进? 富楼那,菩萨作是思量:何法名我? 何法名我所? 如是思量时,不见法是我,不见法是我所,作是念。 作是念已,于此法中无我法、无我所法,菩萨离我我所故知身空,身空故众生空。 何以故? 诸法中我我所尚空,何况众生! 菩萨如是离我我所故知众生空,众生空故知色阴空,色阴空故受想行识阴空。 菩萨如是离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,诸阴空故知种亦空,谓地水火风虚空识种地种地种相空,水火风虚空识种识种相空。 是种无作者,无使作者;若无作者,是法即空。 富楼那,菩萨于此离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,知诸阴空故知诸种空,诸种空故知诸入空,诸入空故诸入相空。 诸入无作者,无使作者;若法无作者,无使作者,是法即空。 富楼那,菩萨以是观一切法空,观一切法空时,不见诸法本体可生瞋处。 富楼那,是名菩萨摩诃萨大慈、知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。 菩萨若能行如是慈,是名行一切法空慈。 富楼那,是名菩萨行于大慈。 如是菩萨离我我所,心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提,生大悲心于诸众生。 若有众生,不知如是诸法实相,为令知故发大庄严,是名菩萨行于大悲,我救故名慈,我作故名悲。 菩萨成就如是大慈,能为众生作救、作归、作舍、作洲,能作究竟。 是故菩萨应如是修行大慈,不贪著众生,亦不生瞋恨,是名菩萨众生空慈无有瞋恚。 富楼那,若菩萨因慈因离因空,能入一切诸法不生不灭,是名菩萨常行大慈。 菩萨如是通达诸法,诸魔、魔民及魔所使皆不能坏。 菩萨成就是初法者,能断一切功德中缚,断功德缚故得平等波罗蜜。 ”尔时,世尊欲明了此事。 而说偈言:“菩萨常如是, 修慈而观空,知阴入界离, 是中无有我。 我我所二法, 决定不可得,为不得诸法, 而修行慈心。 不依止诸法, 亦非不依止,是名诸佛道, 诸不依止法。 能得无上忍, 忍诸法实相,诸法无生灭, 能善通其理。 诸有大智者, 亲近于是法,常得妙身色, 亦得乐说辩。 常得值诸佛, 知诸法义利,是故此菩萨, 得无为上道。 “复次,富楼那,菩萨摩诃萨,精勤供养诸佛塔寺,敬心以好华香、缨珞、涂香、末香、幡盖、妓乐种种供具而以供养。 菩萨成就此第二法,能得具足一切功德。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“菩萨以上妙, 供养上智塔,华香及幡盖, 以求上智慧。 以此功德缘, 受身常端正,饶财多宝珍, 眷属具成就。 必定于菩提, 常安住于法,在在所生处, 功德转高增。 诸王所恭敬, 天龙神常念,一切诸众生, 亦皆共恭敬。 若人供养佛, 现在若灭后,所生得供养, 常在无难处。 “复次,富楼那,菩萨摩诃萨,常当勤心供养于法。 云何名为法? 云何名供养法? 名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观明解脱、三解脱门、尽智、无生智,是名为法。 云何供养? 于是法中如所说行随顺不逆,生欲精进具足修习,是名供养法。 复次,富楼那,供养法法名,如是等经信解思惟,分别随顺心不违逆,是名供养法。 菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“常勤供养法, 如所说中住,闻深空妙法, 其心不违逆。 故身常端正, 亦得乐说辩,如我所赞法, 以此转高增。 “复次,富楼那,菩萨摩诃萨,勤心供养如来圣众,若华、若香,若以璎珞、若以末香、若以涂香,若以幡盖、衣服、饮食、卧具、医药资生之物,若起僧坊,若立园林,若经行处,若以浴池,若以井泉,若以人使如是等余供养具,种种供养如是圣众。 菩萨成就此第四法,能得具足一切功德。 ”尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:“无上供养具, 供养如来众,以此功德缘, 所生多财宝。 身色常端正, 亦得乐说辩,具足诸功德, 智慧转高增。 供养正直心, 无我我所者,以此智因缘, 生处得供养。 诸佛所称赞, 四法常亲近,所生常尊贵, 功德转高增。 ” 发布时间：2025-08-09 07:25:26 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/27446.html